二零一二净土大经科注（第二二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二二八集）　　2013/3/23　　香港佛陀教育协会　　檔名：02-040-0228



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百九十一页第三行，从「《尊胜陀罗尼经》曰」，从这看起：

　　《尊胜陀罗尼经》上说，「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受」。前面我们学到这个地方，再看下面。「又《涅盘经》曰：是大涅盘，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜」。经上这些话，现代的人能不能相信？现代人，可以说全球，受科学四百年来的影响，科学崇尚于怀疑，所以现在已经养成怀疑的习惯。不但成年人，从儿童二、三岁他就知道怀疑。我们早年住在美国，看到很多年轻的父母教小孩，教他不要相信别人，怕别人拐骗他。换句话说，从那么小就开始，对人没有信心，长大之后就养成习惯，对任何事物也没信心，造成今天普遍的现象。这个现象带来了现前社会的动乱跟地球的灾害。

　　怀疑在佛法里面是属于根本烦恼，根本烦恼有六个，所有烦恼都是从这生起来的，所以叫根本。思惑里头，贪、瞋、痴、慢，第五个就是疑，第六个是属于错误的见解，叫恶见，把许许多多的人事物真相都看错了。佛在教学把这些错误归纳为五种见烦恼，身见、边见，见取、戒取是中国人所说的成见，末后一个邪见。佛说的见思烦恼就是根本烦恼，人人具足。过去的人有，比我们轻，我们现在人有，都有，比从前人严重，重了很多，这是我们在一生当中深深体验到的。一个世纪、一个世纪来看，看出烦恼成分加重了。现在严重到什么程度？一年比一年重。所以对于祖宗的教诲不相信，对于宗教里面神圣的经典教诲也不相信，这就是为什么信仰宗教的人年年在减少，原因在此地。说什么？不灵。

　　《大涅盘经》，其实哪部经都不例外，尤其是《无量寿经》，若有众生，一经于耳，他听了一遍，往后七劫这么长的时间不堕恶道。这什么？闻经的功德，有这么大的利益，听一遍。这种听，当然至诚恭敬在听一遍，听别人念。现在我们有播经机，把读经做成光盘，做成晶体管，随时都可以听经，听《无量寿经》的功德不会在《涅盘经》之下。《涅盘经》长，《无量寿经》短，《涅盘经》有四十卷，《无量寿经》只有一卷。有很多同学将这部经每天念十遍，做为他自己的功课。像《涅盘经》这个说法，这个功德多大！我们不怀疑。一经于耳，尚具上面所说的功德，何况经耳之后兼能信受，听了之后能相信、能接受，能接受就是能依教奉行，功德就更殊胜。

　　「一般经中闻字，不是但闻」，不是单单只是听，那个闻里头有信受，听了你相信、你接受了。「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行」。这是说听经闻法所得利益之下者，很少的利益。得到别人的欢喜赞叹，这都是小事，最重要的还是要多听，为什么？多听才明白经的意思。我这一生就是个例子，《无量寿经》在过去到现在讲了十三遍，这是第十三遍，这一次，愈讲愈欢喜、愈讲愈明白、愈讲愈透。诸位要把我过去这些录音、录像带，你从头看一遍，你完全就了解，遍遍不一样。听经亦如是。所以我们就深深相信古人所说，「读书千遍，其义自见」。这个经我们如果讲上一千遍，其义自见是怎么回事？是大彻大悟、明心见性。佛的经教完全是从自性里头流露出来的，那个义就是见性。所以读经、念佛可以明心见性。只是我们今天读经、念佛的功夫不够，杂念、妄念太多，功夫不纯，如果功夫纯净，必定得念佛三昧，必定大彻大悟。

　　这是说闻经得最小的利益，都是来生得人身，还继续修行。这是第二十七愿。再看下面第十五章，「生获法益」。下面有九科，这是第一，也是二十八愿，「国无不善愿」。

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　念老在批注说，「从右章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用」。这以下几章是说往生到极乐世界的这些大众，他们在那个地方所得的受用。这一章里面有四愿，这是第十五章，这第一就是第二十八。『国中无不善名』，不善的话都听不到，不善的名字都听不到，「是第廿八国无不善愿」。「住于定聚以上，是第廿九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第卅乐如漏尽愿。最后若起想念，贪计身者，不取正觉，是第卅一不贪计身愿」。

　　下面我们一段一段来看，这第二十八。「极乐国中尚无不善之名」，不善是指什么？指三恶道，饿鬼、地狱、畜生，修罗、罗剎，杀盗淫妄、自私自利，这都是不善的名，极乐世界完全没有。不善的名尚且没有，当然决定没有这些事实。「龙树大士曰：彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识」。这是说明极乐世界没有不善，极乐世界没有女人、没有恶道，乃至没有六道的恶知识，你所遇到的全是善知识。「又《往生论》云：净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌」。「上论中所谓之讥嫌名」，即本愿里面所讲的不善名。可见西方极乐世界的殊胜，不但没有不善的事实，不善的事实没有，连不善的名都听不到。

　　为什么极乐世界有这样殊胜功德？我们今天细心去观察思惟，得到一个结论，西方极乐世界教学没有中断，这种纯净纯善的功德是由教学来的。世尊在经典里面给我们讲得很清楚，弥陀在极乐世界，「今现在说法」，那边的说法没有中断。我们这一边，释迦佛在世，每天说法还有中断。二六时中，中夜是休息的时候，说明中夜没有讲经。中夜是晚上十点到第二天清晨两点，这四个小时中夜。昼三时，夜三时，六时还有一时中断，这是世尊在世。极乐世界没有时间，它没有昼夜，那是光明世界。世尊在世，当年在世的时候，白天上午去托钵，托钵也是一个科目，但是说法中断了。托钵所用的时间应该也是一时，印度的一时是我们现在四小时。所以白天有中断，中断一时，夜晚也中断一时，这两时合起来，现在讲八个小时。

　　极乐世界没有，不需要托钵，也不需要睡眠，因为极乐世界的人，身是法性身，居住的环境是法性土，不是从阿赖耶里变现出来。世间所有一切法，所有的动物，都是以阿赖耶的相分为自身相，以阿赖耶的见分以为是自己的心相，所以身心都没有离开阿赖耶。阿赖耶需要休息、需要饮食，它是生灭法。极乐世界的环境，它没有阿赖耶，也就是大乘教里面所说的「转识成智」，转八识成四智。所以他的身相殊胜，不需要饮食、不需要休息，而且智慧、神通、道力都不可思议，无比的殊胜。即使往生在极乐世界凡圣同居土下下品往生，那是什么人？经论里头都告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，临终忏悔悔过，念佛往生，同居土下下品。虽然是同居土下下品，只要生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」。这一句可不能忘记，从下下品就提升到上上品去了。这个完全是阿弥陀佛的恩德，这个恩德真正不可思议。

　　我们常说知恩报恩，现在念佛的同学多数不知道佛的恩德，没有报恩的心。如何才能报佛恩？发菩提心，一向专念，往生到极乐世界就是报佛恩；不能往生，没报佛恩。佛在极乐世界天天等待我们，回家，我们流浪在外面，把老家忘掉了，不知道回家，所以佛在那边等待我们。回到老家，才晓得这一句名号功德，在极乐世界结成无比殊胜的果德，头一个，你在那边听不到不善名。

　　「又《疏钞》曰」，这个《疏钞》，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号，曾无三恶名字历耳根故。耳中不闻恶名，故曰无不善名」。到极乐世界，所有一切不善的名、不善的事根本就没有，说明这个世界纯净纯善。到那个地方去消业障、断烦恼不必作意，自自然然的就没有了，这是弥陀名号威德不可思议。

　　「又如《阿弥陀经》曰：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。《弥陀经》上告诉我们，极乐世界有众鸟说法，花草树木都会说法，流水的声音也在说法，这些全是阿弥陀佛变化所作。从这个地方我们体会到，极乐世界的科学技术比我们这儿高明。我们这儿也能做到，但是还要用电力来操作，极乐世界不需要。造作的，不像真的一样，极乐世界像真的，你看不出这是机械造的，跟真的一样。牠决定不是畜生，是阿弥陀佛制造的。所以极乐世界的科学技术比我们这高明太多了。

　　「灵峰大师于此更有妙解」，这就是《要解》说的。蕅益大师，不称蕅益称灵峰，尊重他，他老人家一生居住的地方称灵峰，称他为灵峰大师。《要解》「问：白鹤等，非恶道名耶？」这假设问答来解释。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，《弥陀经》上说这六个，畜生道的名字，畜生是三恶道之一，这不是恶道之名吗？「答：既非罪报」，这些鸟牠不是罪报而生的，也就是说，牠不是业力感的。我们这个地方六道是善、不善业恶道所感，这个感应的，上品十善感的是天道，中品十善是人道，下品十善是修罗道。其实修罗道修善，我们凡夫眼目当中，他行的是上上品善。为什么把他贬作下品？他善里面带着有严重的傲慢，好胜、傲慢、嫉妒心很重。所以，虽修上上善，也把他贬低到下品善。因为他修的善大，所以他堕落到修罗道、罗剎道，他的能量也大，神通也大，我们人道比不上他。但是这一道的众生，就是修罗、罗剎，如果没有机会闻到佛法，忏除业障，求生净土，修罗、罗剎寿命到了之后没有不堕地狱的，他造的业很重。人道在六道里是最为可贵，可贵的原因就是人道容易接受佛法，人道苦多乐少，容易觉悟。所以，诸佛如来示现成佛都在人道，不在其它五道。

　　答得很好，这些众鸟牠不是罪报而生的。「则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！其意如下，经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，举了六个名字，「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。「故或问曰」，或者有人问，「彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」这是恶道的名字。「《要解》答曰：经云汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，这是《弥陀经》上的经文，你不要以为这些鸟真的是罪报所生的，不是的。白鹤这些鸟既然不是罪报所生，那么它是假名，这个名同于畜生道的名字，它不是畜生。

　　「又」，再引《观无量寿经》做证明，《观经》说，「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。这个不是罪报生的，极乐世界这些众鸟，是阿弥陀佛本愿功德威神之所变化。那众鸟实际是什么？实际就是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛能化种种身，你们在未到极乐世界之前，在六道里头有很深的习气，喜欢这些畜生，阿弥陀佛就现畜生身给你说法。这是应以什么身得度，他就现什么身，这句话里头的意思深广无际，没有边际。

　　我初学佛的时候，朱镜宙老居士跟我讲他学佛的因缘。他从年轻的时候学科学，他学财政、经济，财经，所以抗战期间他在青海、四川做过税务局长，他学这些东西的。他的老岳丈信佛，还做过东岳大帝的判官，这些掌故，鬼神掌故他很多，亲身经历的，他都没有完全相信。他还跟人说，这真的不是假的，比我们现在遇到这些附体的更逼真，说给我们听。他自己是怎么信的？自己没有亲历经过，信心是道听涂说，不反对，但是没有办法真信。真信，是有一天晚上，跟朋友在一起打麻将，打到深夜，大概一、二点钟才散。散了回家，那个时候抗战期间，成都是大都市，马路有路灯。但是那个马路不是柏油马路，是碎石子马路，车走过去后面就是一阵灰尘。有电灯，路灯，路灯大概隔五十公尺有一盏灯，二十烛光，只能看到前面这条路就是，看到这条路，实际上看不清楚。他回去的时候，大概要走四、五十分钟才能到家。

　　夜晚，走路时候他看到前面一个女人在前面走，不多远，也没在意。走了差不多将近半个小时，突然想起来，这么深的夜，怎么会有一个单身妇女在路上走？这样一想，他寒毛直竖，就吓到了，寒毛直竖。再往前面一看，这个女人有上身没有下身，就知道那是鬼，那不是人。这一个意识到，前面人不见了，就没有了。他回到家里才真正相信了。他给我们讲，这个人，遇到的这个女人，一定是观世音菩萨示现的。为什么？他要不亲自看到，他不能相信。这是他信佛的真正的因，过去所见、所闻的那是缘，没有真信。亲自看到了，而且走了半个钟点，先没有警觉到，没有注意到，一想到这个，愈想愈害怕，这人就不见了。先现一个有上身没有下身，然后整个不见了。半个多钟点，不是眼花，不是看错。所以，学佛生起信心，各有因缘不一样，对待这么一个知识分子，学的是外国东西的，不让他亲自看见，他不相信。这就是说，菩萨他必须用这种方法，他才能生起信心，那就得现这种身。三十二应是三十二类，六道现鬼道这是一类，不是真的鬼，是佛的化身、菩萨的化身，用这个方法他就入佛门了。

　　在极乐世界，我们知道，跟佛在一起听佛讲经说法要很严肃，不能随便，随便不礼貌。阿弥陀佛变一个鸟在那里讲经，这就可以很随便，就不要那么紧张了。无论你在什么地方，你看到树木花草，听到流水声音，看到这些鸟雀，统统在讲经说法，全是阿弥陀佛变化所作。真是像《楞严经》上所说的，佛慈悲，「随众生心，应所知量」，让你契入。真正开悟之后，那就不一样了。没有开悟之前，总还带着六道凡夫的习气，佛能随顺你，并不执着是一种形式，无量无边的方法，你喜欢哪一种你就见到哪一种。所以一切都是变化所作，不可以说它是恶名。「白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名」，阿弥陀佛变化所作的。「是诸鸟等皆如来性德所显」，弥陀性德变现的，「故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名」。

　　《观经》所讲的如意珠王，这是极乐世界景观之一，像喷泉一样，如意珠王。这个里面放出金色微妙光明，在光明里面你看到百宝色鸟。这个里面鸟非常之多，是如意珠王变现出来的，像我们这个世间变魔术。极乐世界的魔术也非常高明，我们这个世间怎么比都比不上，全是性德所现的。「可见极乐依正」，依报，物质环境，也包括这些众鸟，人事环境也是算依报，正报是自己的身体，无论是依是正，「悉是如来果觉之所庄严」。往生到极乐世界的人，身，紫磨真金色身；相，《观经》上所说的，身有八万四千相；每个相有八万四千好，每个好放八万四千光，每个光里头的变现，那就是无量无边、无穷无尽，不思议的庄严。

　　「是诸众鸟，皆是弥陀变化所作」。不但这些鸟，「彼土」，这极乐世界，「一色一香」，色是物质现象，色尘、香尘，六尘，「一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德」，怎么会有恶名？怎么会有罪报？生到极乐世界这些众生，无始劫以来的罪障统统都消除了，为什么？回归自性了。纵然自己还没有证得，现前得佛力加持，跟自己证得的好像差不多。什么时候自己证得，不用佛力加持了，他就离开阿弥陀佛的讲堂，为什么？毕业了，毕业就是成佛；没有明心见性，他不会离开讲堂。所以，我们真正在这个地方体会到，到极乐世界去，花开见佛，进入佛的讲堂，凡夫，得佛力加持。到离开讲堂的时候就毕业了，就成佛了，没有明心见性绝不离开讲堂。等于课堂你进去是凡夫，出来成佛了，保证成佛班。这是十方诸佛剎土里头没有的，

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只有西方极乐世界独家有这个法门。

　　「如来证穷法界，照彻心源，功德究竟」，这十二个字很重要。证是他证得，穷是一法不漏，遍法界虚空界圆满的证得。照彻心源，照是光明，智慧，自性本具的般若智慧；彻跟前面穷是一个意思，穷尽、彻底；心是真心，就是本心，本心的根源。功德究竟，这是圆满成佛，《华严经》称为妙觉如来。「以一真一切真故，一究竟一切究竟」。极乐世界一微尘是圆满究竟，七宝池一滴水也是圆满究竟。这个圆满究竟是什么意思？《华严经》告诉我们，一个极微里头，极微色，里面有圆满的虚空法界，虚空法界没缩小，那一微尘没放大，里头居然跟外面完全一样，一丝毫不差。《华严经》上说，普贤菩萨他到微尘法界里面去参学，去供佛闻法，在一微尘里头。那一微尘时间很短。不短，那个境界里头，时间、空间没有了。空间没有了，没有大小，小大是一样的；时间没有了，没有先后，过去跟未来是在一起，不思议解脱境界。解脱是一丝毫障碍都没有，这才能转究竟圆满的法轮，这是科学没有法子做到的。

　　科学只能发现，在今天讲发现阿赖耶，很难得，很不容易，把阿赖耶的三细相找到了。极微色也找到了，极微色里头有圆满的法界，这个他不知道。为什么？科学家没有突破时空，也就是说没有能够把空间维次突破，他还受空间维次的障碍，还有时间的障碍。这就说来，科学技术比不上定功。诸佛菩萨用什么方法证得的？禅定。往生到极乐世界，也就是在阿弥陀佛讲堂恢复了自性本定，自然就入这个境界。自性本定，惠能大师在开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」。大乘经上佛常说「真心不动」，动摇的不是真心。动摇是什么？起心动念，也就是有生有灭。六道是生灭法，十法界是生灭法，生灭法决定是假的，阿赖耶是生灭法。今天科学没有离开生灭法，发现整个宇宙是从脉动现象产生的，脉动像脉搏一样跳动，整个宇宙是这个现象，叫波动现象。这是见到妄，没有见到真。佛在经教里头说过，妄心能够明了这妄境界，他就是见不到真，真如自性他见不到，那得用真心，真心没有念头，有念是妄心。这些经文很重要。

　　今天科学技术在妄心里头，真心的妙用，极乐世界是真心变现的，诸佛剎土是真心显现的，科学永远达不到。为什么？科学用心意识，它用思考，思考是三心二意，三心二意全是假的。由此可知，禅定是真的，不能不修禅定。那我们是不是要去面壁？每天去打坐、面壁？不需要。禅定的修法很多，面壁坐禅，八万四千种里头的一种，还有很多种不必面壁。最高级的禅定，我们在《华严经》上看到，就在生活当中，六根接触六尘境界，他不起心、不动念，这是最高的禅定。六根在六尘境界，看得清清楚楚、听得清清楚楚，没有起心动念，这是什么人？这是法身菩萨。起心动念，没有分别执着，这是三乘菩萨。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这三乘，没有离开十法界。法身菩萨离开十法界了，用真心了。三乘菩萨用真心，真里头还带妄，不是纯真，纯真是起心动念、分别执着全没有。他们三乘菩萨有起心动念，没有分别执着。三种烦恼，起心动念叫无明烦恼，这个东西难断。

　　真正会修的人在哪里修？就在一切现象当中修。专用这个方法的，在大乘佛法里称为密宗。密宗是最高的佛法，可是得要真的，那真的是即身成佛。如果是假的，装成那个样子，实际里面还有妄想分别执着，那是假的。假的怎么样？假的装这个样子，果报都在地狱。早年我初学佛，章嘉大师告诉我的，到你快要成佛的时候，你一定要修这个法门，那就是通过最后的考试。在境界里真的不起心、不动念，这就成佛了，所以叫即身成佛。当年老师告诉我，密没有第二条路，上面是佛，下面是地狱，没有中间的，你成不了佛你就堕地狱，真难！

　　黄念老告诉我，他那个时代，人民共和国成立六十多年，中国十三亿人，密宗学密成就只有六个人。告诉我，以后没有了，密的根性断了，禅的根性也断了，真正能够了生死脱轮回，只有一个净土法门。这是念老告诉我的。所以他把这部批注完成之后，身体不好，念佛求生净土，一天，告诉我，十四万声佛号，念了半年走了。为我们做实验，为我们做榜样。他学过密，也学过禅，教是跟他老师夏莲居老居士、跟他舅舅梅光羲老居士。我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生，就是他舅舅的学生。这也是末法时期一位大成就者，他到这个世间来干什么？就是注这个经的。夏莲老到这个世间来就是做这个会集本的。他们来到世间的任务，任务完成之后走了。他们的因地我们不知道，但是我们相信佛菩萨再来，不是佛菩萨再来，这个事情凡夫做不出来。我们看前面三个人，宋朝的王龙舒居士、清朝的魏默深居士，还有一个做节校本的彭际清居士，他们会集的本子美中不足，还有缺陷，被后人批评。夏莲老来完成这个尽善尽美的本子，目的要度世尊末法九千年的众生。往后末法九千年，只有靠这个法门才能得度。

　　这个法门，信、愿、持名，蕅益大师提出来的，印光大师完全接受了。老人写了四句偈，这个四句偈是印祖传法的法印，我们依这四句偈修行就能成就、就能往生。在人间一定要做到「敦伦尽分」，敦伦是什么意思？伦是同类，我们人跟人是同类，敦是亲爱，比和谐还要高，敦睦就是五伦里头讲的父子有亲。用这种亲爱爱同类，「凡是人，皆须爱」，这叫敦伦；尽分，在这一生当中，尽心尽力为一切众生服务。敦伦尽分是这个意思。「闲邪存诚」，闲是远离，对于邪恶不善要远离，心里头要存真诚心，真诚心就是菩提心。用这样的心态来信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，发愿求生净土，持名就是一向专念阿弥陀佛，求生净土，功德就圆满了。四句话，十六个字讲绝了，我们能把十六个字记在心上，起心动念要跟它相应，这就是印光法师的传法弟子。

　　所以末后这句说，皆是不可思议法界之全体大用。这全体大用说得好，任何一法都是不思议法界全体大用，法法皆如，一粒尘沙是，一根汗毛也是，无有一法不是。是故彼国一一名字，无论是什么名字，皆显如来性德。如来确实一真一切真，一究竟一切究竟。「又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟」，蕅益大师说，「白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」，蕅益大师讲得好。

　　再看下面第二十九愿，「住正定聚愿」。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

　　这一愿，前面第一句是『所有众生』，凡是生到极乐世界，批注里头，『住正定聚』，这四句经文，「由于第五无差别愿，生彼国者，形貌无差，悉同一类」。形貌，我们今天讲相貌，形相、容貌跟阿弥陀佛完全相同。完全相同，在一般讲，你根本就不认识，你知道哪个是佛？哪个是众生？会让人怀疑。形相同，心念一定相同，为什么？相由心生。他形相为什么会同？念头没有了就相同，有念就不同。所以，只有佛佛形相完全相同，菩萨不同。菩萨虽然是等觉菩萨，还有小差别，大同小异。这就是佛在大乘经上常讲的「一切法从心想生」，心想不同，相貌怎么会相同？

　　「形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚」，全都回归到自性本定。回归到自性就同了，自性所现的当然相同，自然相同。他有圆满的智慧，自性，障碍都没有了，圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满。惠能大师见性的时候说的五句话，描绘自性。自性是我们自己本来面目，换句话说，那是真我。现在执着这个身是假的，身不是我，念头也不是我，身不是我的身，念头不是我的心。真心没有念头，有念头不是真心，真心无念，真身无相。虽无相能现一切相，虽无念能起一切念，这不可思议。一切念即是一念，一念就是无念。

　　我们了解这些原理原则，就得要真干。怎么干法？学《华严经》善财童子五十三参。五十三参告诉我们华严修行的方法，善财做给我们看。五十三参，实际上就是从早到晚你这一天所看到的、所听到的、所接触到的，这就是五十三参，五十三种不同的人事物，就这么回事情。修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着。这是自性本定，修成功了就成佛了。在境界里头，真能不执着了，阿罗汉；真能不分别了，菩萨；真正能不起心、不动念，就是佛。上上根人同时断掉了，起心动念、分别执着同时断掉，这上上根人。上根人，他起心动念断不掉，分别执着可以断掉，那是菩萨。他有起心动念，没有分别执着，这个功夫也了不起，如如不动。下等根器的人是阿罗汉。这里讲了四个，上上根是法身菩萨，上根是三乘里面的菩萨，上根，中根是辟支佛，下根是阿罗汉。阿罗汉见思烦恼断了，习气在，还有习气。辟支佛比他的功夫高，见思烦恼断了，习气也断了。

　　经上给我们讲得很清楚，出家可以修，在家也可以修，男众可以修，女众也可以修，男女老少、各行各业统统可以修，法门广大没有边际。你只要把这些理搞清楚，境界搞清楚了，就在境界里头，叫历事炼心。事要经历，不经历你没有经过锻炼，所以必须要经过锻炼，在锻炼当中不起心、不动念，真的，没有经过锻炼是假的。假的连你自己都不知道，你自己以为是真的，功夫真不错了，境界现前的时候你起心动念，就是假的。怎么办？天天练，时时刻刻练。

　　净宗练的方法极端的微妙，就是念佛，起心动念了，赶紧念佛，分别执着了，赶紧念佛，务必使六根接触六尘境界统统回归到阿弥陀佛。我的念头，起心动念就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头。别的法门是没有念头，这个很难。净宗法门准许你把所有念头归成一个念头，这个好办，这个念头就是阿弥陀佛。我们稍稍试试就晓得，没有念头是不可能的，那妄念一个接一个。现在用阿弥陀佛代替一切妄念，代替一切杂念，只许这一念，不能有第二念，这法门就成功了。微妙到极处，这就是定。我们的定就定在阿弥陀佛上，就定在这句佛号上。如果定在阿弥陀佛像上，那是观像念佛、观想念佛，没有这个持名方便。定在佛号上叫持名念佛，十六观里头第十六观，最后一观，最后一观也是最殊胜、最微妙的一种念佛方法。我们今天念佛功夫不得力，原因在哪里？念佛的时候有杂念，念佛的时候有妄想，妄想杂念纠缠，让你念佛功夫不得力。我们想不想往生？真想往生那你真要放下。这个地方放不下，心里想往生是去不了的。真正要想去，一定要放下，不能再搞假的了。

　　今天有许多同修告诉我，他们有缘，有这个条件，想建道场利益众生，画的这些图给我看，我看规模都非常大。哪里去找那么多真修行的人？真正修行人不会去住那个道场。真正修行人就在现实生活环境当中，修什么？修念佛三昧。这个地方「住正定聚」就是念佛三昧，就在现前环境当中他得定了，定在这一句佛号上。见色闻声跟大家和光同尘，心里头全放下了，什么事都没有了。就这一句佛号，他法喜充满，他信心十足，决定得生，这个我们不能不知道。我们先学着心同佛心，一心念佛就是阿弥陀佛的心，一心愿生就是阿弥陀佛的愿，一心持名就是阿弥陀佛的德，心愿德行全同阿弥陀佛，这叫住于定聚。

　　定聚是佛学的名词，「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生」。聚是聚类的意思。把一切众生分为三大类，叫它做三聚。三聚通大小乘，但是意思不一样。「一者，（一）正定聚，必定证悟者」。我们念佛如何入正定聚？正定聚必定证悟，在念佛法门，必定往生。这个正定就是定在佛号上，除佛号之外真放下了。先开始的时候，世间所有一切事都不要管，到自己真正定住了，管事也没有关系，管一切事心还是定的，这就可以管事。管事的时候妨碍我心，心不清净的时候，千万不能管；到不受外面境界影响了，可以。也就是说，处理事情的时候，心里还是阿弥陀佛。处理事情的时候，你一心去管事，管完之后立刻就回归到阿弥陀佛，那些事情没有放在心上，这个可以。如果管事，心上还有那个事的影子就不行，那就不是正定聚。这是第一种，必须要搞清楚，真要得念佛三昧可以，没有得念佛三昧不可以。

　　第二种，「邪定聚，毕竟不证悟者」。在念佛时候，他决定不能往生，为什么？妄念多、妄想多、杂念多，这就是邪定聚，不是正定。他定在五欲六尘上，定在名闻利养上，他心里只有这些东西，他没有佛，这决定不能往生。第三种叫不定聚，介于这二者当中，「盖有缘则证悟，无缘则不证悟」。完全看他的缘，中国古人所谓的「近朱则赤，近墨则黑」，看他跟哪些人在一起。跟真正念佛人在一起他行，他能往生；如果不是跟真正念佛人在一起，这些念佛人还有名闻利养掺杂在其中，会影响他，他也不能往生。这是一种说法。

　　第二种说法，这个三聚，《会疏》里头讲，「定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞跋致也」，这叫正定。这个意思深了，阿惟越致是明心见性，这是真正的正定聚，为什么？他决定证得常寂光净土，决定证得。「云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定」。他这一生，起心动念、一切行业不离六道，都是造的轮回业，轮回心、轮回业决定还在六道里头，这是邪定。「以升沉随缘为不定」，遇到学佛的，他学佛；遇到念佛的，他念佛；遇到参禅的，他参禅；遇到念咒的，他念咒，这叫不定。「以定至菩提为正定」，决定证得菩提的，这个叫正定。这是第二类的说法。

　　第三者，「据《起信论》」，《起信论》的说法，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。十信以前，那是我们这一类，我们连初信也没证得。这是十信位以前的凡夫，不信因果。因果信不信？信。信了怎么样？信了还是干，这个世间名闻利养还干。念佛能往生净土，信不信？信。怎么样？不念。念的时候还是念念不忘财色名利，这不叫信，这是假的，这不是真的。所以还是不信因果。信因果，他就会修善因、证善果，修念佛的因，得往生的果。这邪定。「十住以上为正定，十信之人为不定」，从初信到十信，这叫不定性，为什么？有升有降，也就是有进有退，所以他不定。十住以上他不退了，不退才叫正定。「此乃实教大乘之说」。这三句有三种讲法，第一种讲法是最普通的，大小乘通说。

　　我们今天知道三句里面我们是属于哪一类，需不需要调整，这个问题比什么都重要。如果不想求往生那就不说了，怎么都好。真求往生，不能有丝毫疏忽，丝毫疏忽会障碍往生。经要多读、要多听，听了之后认真反省，经上佛教导我们的要真干。像不定聚、邪定聚，这都不能往生；换句话说，念佛人心里头还有妄想、还有杂念，决定障碍往生，要加上决定这两个字，你要提高警觉。真求往生，一定要放下。世间事全是假的，没有一样是真的，放在心上错了。无量劫来不是没有学过佛，大家都有善根，为什么没有成就？就是没放下。这一生当中还不肯放下，那依旧不能往生，还是搞六道轮回，这就错了。我们总希望这一生决定得生净土，一切诸法，世间法、佛法统统随缘，绝不攀缘。随缘，不放在心上，放在心上就叫攀缘。好，今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。