净公上人：二零一四净土大经科注（第六十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第六十八集）　　2014/6/30　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0068


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十五页，从第三行看起，念老的注解：
　　「按一切大圣，神通已达之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云」。《密迹金刚力士经》是《大宝积经》里面第三会，我们参考资料里头有，收在《大正藏》第十一册里头。这部经的内容是说明菩萨、如来身密、语密、意密，最终有秘密主之请求於佛陀入灭后五百年中护持本经。现在，释迦牟尼佛灭度到现在是二千五百多年，由此可知，这部经是佛灭度之后，正法一千年那个时候流通很广，依照这个经典修行的人很多。这经里头有说，「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千」，菩萨加一倍，「一切大圣，神通已达」，有这两句，可见得是赞叹菩萨摩诃萨的。
　　「今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻，正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹」。本是本地，也就是他的身分。在会的，像前面所说的憍陈如尊者、目犍连尊者，前面须菩提尊者、阿难尊者、迦叶尊者，这些人都是世尊身边的声闻弟子。除阿难之外都是阿罗汉的身分，阿罗汉的身分不是他真正身分，他真正的身分，佛在经上告诉我们，目犍连、舍利弗久远劫就成佛了。其他的几个人，像阿难尊者，现在的身分，就像舞台表演一样，他在舞台上的身分是须陀洹，其他几位是阿罗汉，但是在后台不一样，老演员，都是法身菩萨、诸佛如来。显示出，隐本垂迹，本是法身菩萨，本是诸佛如来，把这个本来隐藏起来，垂迹是现，现在表演的身分是释迦牟尼佛的弟子。这个里头含著很深的意思在里面。
　　要知道佛法微妙艰深，没有人能知道。在佛面前提出问题向佛请教，不是法身菩萨、古佛再来，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨问不出来，程度不够。那怎么办？大乘经里头，佛给我们透了信息，叫「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现在这个世间，以佛的身分来教化众生，他身边的弟子是什么？全是古佛。一千尊佛来，来什么？像唱戏一样，他表主角，他们唱配角。佛陀是老师的身分出来，这些人都用学生的身分出现。他可不是真的学生，是来表演的，是来护法的。佛跟佛没有嫉妒、没有障碍，决定没有争名利的这种念头，给我们做榜样。
　　今天在这个世间，佛法衰了，为什么衰？佛灭度之后，早年的弟子不错，佛陀在世的弟子，那都是圣贤下凡，应化身垂迹，佛法兴旺。佛陀不在了，佛身边这些大弟子逐渐一个一个都入般涅盘，往后传的时候，像法时期，特别现在末法时期，有没有圣贤来？有。圣贤现什么样子？现比丘相。能不能看得出来？内行的人能看出来，外行的人看不出来。内行是懂得佛法的人、有修行的人，能看出来；不懂佛法、没修行的人看不出来，你不认识。最近我介绍给大家来佛寺的海贤法师，这个光碟许多人看过，这个人也是隐本垂迹，这不是凡人。他到这个世间来，给我们示现一个，在这个时代，这个时代是乱世，不是太平盛世，乱世，一切秩序统统乱了，我们要修净土怎样才能成就，他给我们做最好的榜样，我们要认识。净宗怎么修学？你看他，他就是一句佛号。
　　我们这些年来，老师传给我的，一门深入，长时薰修。我在年轻时候，在台中跟李炳南老居士学佛，正式拜老师，老师教给我一门深入、长时薰修。他教我学经教，在这个时代讲经的人少了，有这个能力的人应当来弘法利生，把经典讲清楚、讲明白。我这是他老人家鼓励我，当时我不敢学，认为经典太深了，我们凡夫，哪有资格出来讲经？我是来听经的，听老师讲经的，怎么敢上台讲经？正好那个时候老师办了个经学班，他开了个班。在这个班之前，有学讲演的，也有个班，学讲演，讲佛法，那是普通所谓是讲开示。这个班培养了一批人，大概有二、三年，女同学很多，到以后结婚了，结婚就不来了。
　　老师受了这个教训，这个经学班选学生就很严格，你要想参加这个班，女同学要发心不结婚，一生讲经教学才行。所以就很少有人来参加了。来参加的是哪些？都是中年妇女，她们有家庭、有事业，儿女都长成了，都有工作，她们退休了，退休之后来学讲经可以，她不会改变。所以我们班上年岁最大的，林看治老居士，六十岁。我们那个时候，我是三十一岁跟李老师，林看治等於差不多是大我三十岁，小学毕业，跟李老师学讲经。我们一看到她，信心就生起来，我的年龄只三十刚出头，她小学毕业，我初中毕业，高中还念了半年，比她强多了，她都能上台，我怎么能不上台？给我很大的鼓励。我就参加这个经学班，专门学讲经。
　　那个时候进度很快，都是学的小部经、小乘经，差不多是一个月完成一样。我跟李老师一年三个月，就十五个月，学会了十三部经，这十三部经我都能讲，还讲得不错。出家的缘分到了，所以我离开台中出家了，出家之后在寺庙里住了一年，我教佛学院，就教了一年佛学院。觉得自己不够，学的是小部的，没有大部，这不能扎根。我就向李老师请教，我说我还要回来学一部大部经，老师说对，正确的。我自己选了《法华经》，老师正好开讲《楞严经》，老师就告诉我，他说你学《楞严》好了，《楞严》跟《法华》都属於大部，分量差不多，而且都是属於一乘法，中国古人讲，开智慧的《楞严》、成佛的《法华》，就教我学《楞严》。《楞严经》他讲了三年，他是每个星期三讲，星期四我复讲，把他老人家所讲的我重复讲一遍。所以他一部讲圆满，我这一部也讲圆满了，学得很踏实。所以你问我学的经教，我学的经教根是《大佛顶首楞严经》。
　　以后我跟八个同学联名向李老师请法，请他老人家讲《大方广佛华严经》，老人家答应了，也是一个星期讲一次。我听了第一卷，《华严》八十卷，叫《八十华严》，我听一卷之后，后面我大概都没有问题，全经我可以讲下去。老师在台中讲，我就到台北去讲，老师一个星期讲一次，我一个星期讲三次，所以我不到一年我的进度就超过老师。根一定是一门深入、长时薰修，一经通，确实一切经可以贯通。我《楞严》学得很扎实，以后看大乘经教的时候，自己看没有问题。尤其李老师讲《华严》，我听一卷之后就行了，以后有问题向他请教，没有问题就一直讲下去。
　　所以这是老师跟学生都不是圣贤垂迹，那怎么讲法？讲经是大事不是小事，古时候，没有大彻大悟不能出来讲经。大彻大悟谈何容易，所以老师教给我，我们讲注解，注解是古人作的，是大彻大悟人作的。我们照注解讲，注解没讲错，要注解错了，是他的责任，不是我的责任，我没有过失，他有过失，我只要把注解讲清楚、讲明白，没有讲错就对了。所以讲古人注解，我们这心就定了，自己确实没有能力注经，我没有做过注经的工作。也出版了不少东西，都是我讲的，同学们记下来，他们出版了。有些少数我从头到尾看过，大多数我都没有看过。
　　学习经教有没有必要？有，特别是在这个时代。学习的方法一定是一门深入、长时薰修。一部经里面得到消息了，有了悟处，才可以学第二部，那个时候学，进度就快了，障碍没有了。佛法里面的教学跟世法完全不同，世间学校它的学科很多，同时教学，一天上几堂课，科目都不一样，不同的老师、不同的教科书。这个在佛法里头不许可，在中国古代也不许可。佛门的教学，总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；它的目标，就是佛法修学的目标是开智慧，不是知识。我们世间的学术完全是求知识，知识应该是广学多闻，智慧是一门深入。为什么？智慧是从清净心生出来的，清净心就是定。所以持戒你就能得定，得定之后就能开智慧。佛教传到中国，这个方法带来了，中国的儒接受了，道也接受了，所以儒释道教学都重视开悟，这个道理我们要懂。
　　在现前这个时代，谈开悟太难了，我只看到一个开悟的，在这一生当中。我的老师有没有开悟？没有，但是他有定功。为什么没有开悟？俗务太多，办的事业太多。台中莲社是他办的，慈光图书馆是他办的，菩提医院是他办的，还有一个老人院，还有两个育儿院，这他办的事业。另外他本身是奉祀官府的主任秘书，他又是中国医药大学教授，还是台中一个中兴大学，两个大学的教授。所以他的工作忙，太忙了，这就妨碍修定。老师一生的行谊，他是个多才多艺，国学、佛学根柢很深的人，心地慈悲。我们这些同学跟他学多半都学一样，我学的是佛经，台中徐醒民居士学的是古文，这一门他传下来了，代表的是《易经》，不容易！江逸子老师他跟李老师学的是唐诗，我们每一个人就学老师一样东西。老师还没有传下来的东西很多，他的《全集》诸位看看你就了解，这是一位真正大善知识，没有大彻大悟。
　　我见到大彻大悟是谁？海贤老和尚，你细心看他的这个碟片，这个人大彻大悟，明心见性。他告诉别人他什么都知道，这句话不能随便说，什么都知道就是大彻大悟。但是他，他什么都不说，说出去之后，名闻利养就来了；他一生不说，没人知道他。这是个隐本垂迹，不是普通人。他表演的是就一句佛号，他不认识字，跟六祖惠能一样。惠能是从定中开悟的，最后的印证是五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，说出五句话，那五句话就说明开悟了，悟的是什么。悟的是明心见性，心性是什么样子？这五句话把心性讲清楚、讲明白了。五祖一听，行了，其他不必讲了，你全知道了。衣钵就传给他，他就成为第六代祖。盛唐时代，还有嫉妒障碍，老和尚把衣钵传给他，一般人不服，都瞧不起惠能。老和尚衣钵传给他，连夜，半夜叫他赶快走，以免别人害你，船给他准备好了。他离开三天，三天之后老和尚才把消息告诉大家，三天走得很远了这才宣布，告诉大家衣钵已经走了，大家才知道。何况现在我们学佛、弘法很辛苦，遭遇的灾难很多，想想古人，想想释迦牟尼佛他自己。
　　我出家是章嘉大师劝我的，而且劝我学释迦牟尼佛，我接受他老人家的教诲。我跟他三年，我佛法的基础是在他那里奠定的，讲经是从台中学来的，李老师劝我的。我三个老师，方东美先生是启蒙的，教我认识佛法。在这个之前，我们误以为佛教是宗教、是迷信，所以根本就不碰它。年轻时候喜欢哲学，跟方东美先生学哲学，我非常感谢他，他为我讲了一部《哲学概论》。从西洋哲学说起，讲到中国哲学，最后讲到印度哲学，印度哲学里头讲到佛经哲学，我就很讶异。我说佛教是宗教，是多神教，多神教的意味就是低级宗教。高级宗教只有一个神，一个真神，佛教什么都拜，到寺庙里面看，这叫多神教，多神教在宗教里叫低级宗教。方老师告诉我，佛教不是宗教，我从来没听说过，佛教是无神论。那佛菩萨？不是的，佛菩萨是人，不是神。它从梵文翻译过来的，印度人称佛陀，就像中国人称圣人这个意思；菩萨，那贤人；阿罗汉，君子，在儒家讲圣贤君子。像现在的学位一样，它是学位的名称。
　　佛教里头没有造物主，宇宙从哪里来的？佛说是你的念头产生的。一切法从心想生，相由心生、色由心生，色、相都是讲物质现象，物质现象从哪里来的？念头来的。念头从哪里来的？念头从自性里头来的。所以能大师听《金刚经》大概四分之一，没讲完，豁然大悟，提出报告，「何期自性，本自清净」。这就说明，自性就是真心，真心没有染污，被染污的是妄心，不是真心，第一个告诉我们清净。所以我们要用真心，不要用妄心，用真心，过佛菩萨的生活，快乐，那就是极乐世界。平等心是菩萨，清净心是阿罗汉，觉就是佛，就是大彻大悟、明心见性，那是觉。见性成佛，见性的人在佛教里头就可以称作佛陀。惠能大师见性了，告诉我们自性清净。
　　第二句话说，「何期自性」，就是没有想到自性，「本不生灭」，真心不生不灭。那妄心，妄心有生灭，妄心就是念头，你看前念灭、后念生。我们起心动念那是妄心，妄心有生灭，真心没有生灭，本来不生不灭。第三句说「何期自性，本自具足」，自性具足一切法。一切法分为三大类，第一个智慧，第二个德能，第三个相好。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就说的这一句，叫本自具足，具足什么？具足跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。所以佛法从自性求，不从外求，外面是假的，没东西，心外求法叫外道，佛法完全从自性求，这个道理很深。第四句说「何期自性，本无动摇」，这说什么？真心是不动的，妄心是动的，真心不动。最后一句，「何期自性，能生万法」，你看万法是自性生的，没有造物主，没有一个神，佛教里头没有神。
　　佛教里头，佛陀是第一个学位，最高的，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，好像现在大学博士、硕士、学士，学位的名称。所以《华严经》上佛教导我们，一切众生本来是佛。佛教学毕业了就成佛了，菩萨是博士班的学生，还没有拿到学位，拿到学位那就叫佛陀。每个人都可以成阿罗汉，都可以成菩萨，都可以成佛，你好好的修。我要学佛，想成罗汉、成菩萨、成佛，是不是一定要学经教？不一定。释迦牟尼佛没有学过经教，他是修定开悟的；惠能大师没学过经教，也是从修定，听《金刚经》开悟的；海贤法师没有学过经教，他也不认识字，没有念过经，他就是一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修。这个方法他得到了，这个方法就是戒律，你真正持这个戒，一门深入，长时薰修。心里头就这一桩事情，除这桩事情之外统统没事，没有妄想、没有杂念，只有一句阿弥陀佛。念到事一心不乱就证阿罗汉，念到理一心不乱就成佛了。
　　所以海贤是念阿弥陀佛得一心不乱，这就是一门深入、长时薰修，这是佛陀教学的理念。方法呢？读书千遍，其义自见，自见就是开悟，自己明白了。你就用这个方法，这个方法也是戒律，他就一句阿弥陀佛，开悟了。我教人是读一部经，就念这一部《大乘无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。念多少遍？一天，算钟点，不要算遍数，念十个小时。最初念，不熟，大概念一遍要两个小时；念熟了，完全能背诵，念一遍大概半个小时，十个小时念二十遍，剩下来时间念阿弥陀佛。你这样能够念上五年、十年就会有悟处，会开悟。
　　所以海贤老和尚什么时候开悟的？他没说，我从光碟上看他，我估计他应该在四十岁左右，他就大彻大悟、明心见性了。三十岁前后他得事一心不乱，就是证阿罗汉果的境界，四十岁的时候他就成佛了，法身菩萨。他二十岁开始念佛，二十岁出家，师父就教他这一句佛号，一直念下去，他就老实去念。没有想别的法门，没有受任何影响，这一句佛号念了九十二年，往生自在，不要人助念。往生这一天，白天干了一天活，从早到黄昏，在菜园里头拔草、浇水、整地，做了一天，晚上走了。
　　最后的表法，就是表这个「唯有僧赞僧」，意思很深、很长，我们要能体会。最重要的一个表法，告诉我们，佛陀教育是真的，不是假的，就是什么？一门深入、长时薰修，他做到了；读书千遍、其义自见他做到了，他不是读书，他就是念一句佛号。一句佛号从早到晚，口里不念心里头念，从来没有丢失过。睡眠的时候不念，醒过来之后佛号就跟著起来了，不分昼夜。他没有妄想、没有杂念，他的生活是念佛，他的工作是念佛，处事待人接物没有一样不是念佛，证明这个法是真的。为我们作证，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他里头有一句话你要会听，

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有人问他：你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他说，我有好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯带我去，说我修得很好，修得好，留在这个世间做个好样子，叫表法，做给人看看。好几次，那就不是一次。
　　我们在《净土圣贤录》里面看到，慧远大师，我们净土宗初祖，他老人家在世的时候四次见到阿弥陀佛，见到极乐世界。最后一次是往生，前面那个三次从来没告诉人，最后往生的时候告诉大家，阿弥陀佛极乐世界现前，我要往生了，这个境界过去曾经见过三次，才说出来。别人问他，极乐世界像什么样子？他说跟《无量寿经》上所讲的一模一样，证明释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界没有错误。海贤念佛九十二年，我估计他老人家见阿弥陀佛、见极乐世界绝对不会少过十次，给我们做这个证明，我们要相信，决定不能怀疑。
　　我们要求的什么？极乐世界。这个世间是假的，这一点比什么都重要。怎么去？一句佛号就行了。经典要学习，为什么？我们对於极乐世界认识不够，有怀疑，经典能帮助我们断疑生信。又加上老和尚的表演给我们看，我们对这个法门死心塌地。最后的表法是表什么？表夏莲居老居士的会集本是真经，一点错误没有；黄念祖老居士的注解也是真的，没有错误，可以相信的。我们这十几年来依照这个本子、依照这个注解来修行没错，叫我们放心，死心塌地一直学下去，表这个法。实际上这个表法的意思深长无尽，这就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，告诉我们一桩，什么能兴旺？互相赞叹就能兴旺，互相毁谤就要灭亡，家和万事兴。不可以互相毁谤，互相毁谤是灭佛法，互相赞叹是兴佛法。
　　纵然别人有过失，过失也不能够到处说，那就变成毁谤了。规过、劝善是要在什么？没有第三者在的时候，这个时候可以。为什么？人有面子，你要顾虑到，说别人过失不可以有第三者存在。老师教学生亦如是，学生有过失，同学面前都不说，一定把学生叫到房间里来，关起门来，只有他一个，教训他。老师对学生都这样的，何况对外面人。所以，社会和谐，社会就安定；国家，领导跟人民互相赞叹，这个国家就兴旺，才能出现太平盛世。别人毁谤我，那他的事情，我绝不毁谤他，我赞叹他，他不了解这个道理我了解。他不了解，他做这个事情，过失情有可原；我明白、了解，如果我心里不服，他毁谤我，我也毁谤他，那不跟他一道去了？要晓得毁谤三宝的过失是无间地狱，叫破和合僧，我们相信因果，我们决定不敢做这个事情。他有长处我们赞叹，他的缺点我们不放在心上，更不可能放在口上，这是正确的。
　　我们这么大的年岁，万缘放下，什么经都不讲了，这一切文字我也不看，只有一个心愿，往生极乐世界。海贤法师为我作证，我很感谢他，我向他学习，我也劝导净宗学人都应当向他学习。怎么学习法？每天把这个光碟看三遍，一天念一万声佛号，念一万声佛号，光碟看三遍，一年不要间断。为什么只有说一年，不说年年？一年你不间断，以后你就年年不间断了，那是你自己的事情，我只教你个开头。为什么？你真正去看，欲罢不能。刘素云居士上次给我做了一个报告，她看了一百六十多遍。一天至少看三遍，有时间看五遍、看十遍，永远看不厌。为什么？法喜充满，法味她尝到了，尝到滋味了，这就有受用。这个受用终极的目标，就是到极乐世界做阿弥陀佛的第一弟子，无比的殊胜。
　　所以这些人神通已达，他真是大圣，他不是小圣。「示权迹，游戏神通来此土故」，到我们这个世界帮助释迦牟尼佛。海贤这次到这来，帮助世尊，帮助阿弥陀佛；换句话说，帮助我们所有修净土的同学，给我们做了真正的千真万确的事实证明。
　　我们再看后边这一段，是念老做的总结，这一段的总结。「综上五圣」，上面说的五位上首，表法的上首。「了本际」是憍陈如尊者，憍陈如这个名号是梵语，音译的，它的意思就是明了本际。本际是什么？就是六祖能大师讲的自性，了本际就是明心见性，就这个意思。「谓了知其久远之本际，故首列之」，把他摆在第一。一切经，诸位展开，多半都是舍利弗、目犍连，很少看到憍陈如尊者，这个经要把他放在第一位，是什么意思就很明白了。这部经是如来所说一切经里头的第一经，依照这个经本修行，是如来第一弟子，为什么？你一生成就。你修别的法门不一定一生能成就，这个法门一生决定能成就，所以你是如来第一弟子。海贤老和尚给我们表这个法，他是阿弥陀佛极乐世界第一弟子，我们跟他学习，也是学习就是第一弟子，不能不知道。
　　「身子」就是舍利弗，舍利弗「智慧第一，表弥陀之佛智」，阿弥陀佛的佛智，「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」。这五种智慧，将来在经上都有很长的经文介绍。总而言之一句话，圆满究竟的智慧，无所不知、无所不能。这是真的，不是假的，这不是对佛的赞美，不是的。为什么？这五种智每个人都有，只是你现在烦恼障碍了，它不能现前，你能把烦恼放下，智慧就现前。佛经上所讲的一切全是真的，只要你把障碍去掉，它就会现前。这一点跟世间一切宗教里头不一样，一切宗教，神有的智慧能力，人没有。佛不是这样说，佛所有的一切智慧能力，每个人都有，一切众生个个都有，只要你肯放下。放下见思烦恼就证阿罗汉果，放下尘沙烦恼你就证菩萨，放下无明烦恼你就成佛。佛讲这三种障碍，障碍了你的自性，障碍了你的本能，障碍了你的相好。重要的放下，假的，不要把它放在心上就对了，放在心上全错了，心上只能放阿弥陀佛。如果要经典，就只能加一部《无量寿经》，其他的可别增加了。那么西方极乐世界我们决定有分，决定得生。
　　目连代表神通第一，「显游戏神通之誓愿」。往生到极乐世界，你是阿弥陀佛第一弟子，你是智慧第一，你是神通第一。样样第一，没有第二，极乐世界是平等法，每个人到那里，考试都是第一名，没有考第二名的。不像我们这里有第二第三第四，极乐世界没有，统统是第一。为什么？大家不生烦恼，如果有第一第二第三就生烦恼了，你看他，他比我高，我跟别人差一等。极乐世界，那个地方为什么叫极乐？是平等的乐就叫极乐，不平等不能叫极乐。极乐世界一切平等，为什么？全见性，见性就平等了。智慧、神通、道力、相好统是自性变现的，见到性就圆满了，那怎么不是第一？没第二。世间法里头有第二，大乘佛法里头没有第二。
　　「大饮光」就是迦叶尊者，「显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王」，这两句是经上的话。我们到极乐世界去成佛，要跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛平等，句句都是实话。「庆喜」，阿难尊者，代表「闻名欢喜，悉得度脱」。闻名就是听到南无阿弥陀佛这个名号，你听到这个名号生欢喜心，你将来一定能往生极乐世界，在极乐世界成就究竟圆满的佛果。下面又告诉我们，「迦叶是宗门初祖，阿难为二祖」，那么这一句佛号就是禅，不必再去参禅了。
　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。
　　我们学这部经，最重要的搞清楚、搞明白，死心塌地，我到极乐世界去作佛去了。这个世界是你们的，不是我的，我要离开了。你们喜欢这个世界，这是你们的；你们如果不喜欢这个世界，可以跟我一道到极乐世界去。极乐世界的门永远是敞开的，五逆十恶，真正忏悔求往生统统得生，多慈悲！造作地狱罪业的众生，《往生传》上有很多例子，眼前的例子，我们看到刘素云的姐夫。虽然也学佛几年，脾气很大，怨恨心很重，对他的媳妇，他那个媳妇跟他是冤亲债主，恨透了。死了做鬼我也不饶你，发这样的心，这心是什么？这是到地狱去的。
　　贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，贪瞋痴叫三毒，决定不能有，有贪瞋痴的念头就是三恶道去了。不能有贪心，不能有瞋恚，受再大的苦难也不可以怨天尤人，要能忍受，统统用念佛来化解它。心里头只有佛号，没有怨恨、没有贪恋、没有愚痴，这个人决定生净土。带著贪瞋痴就靠不住，你看海贤老和尚一生没有怨恨过一个人，没有对哪个人觉得讨厌，哪个人欢喜，没有。人人都是好人，事事都是好事，打我是好事，骂我是好事，让我受苦受难都是好事，这才能是弥陀第一弟子。为什么？表演给世间人看，只有弥陀第一弟子能做到，世间人做不到，他能做到。所以他跟佛有消息，跟佛常见面，佛来鼓励他，佛来安慰他，还叫他继续表法给大家看。
　　念老教我们，「但当蓦直念去」，蓦直就是一直，只要你一直念去。海贤老和尚的师父教给他，一句阿弥陀佛一直念下去，蓦直就是一直的意思，永远不要改变。你看，「便是无上深禅」。他的成就是禅宗的大彻大悟、明心见性，用什么方法修成这样圆满的禅定？一句佛号。一句佛号一直念下去，其义自见，自见就是开悟，没有人教你，大彻大悟。「无论定持散念，决定功不唐捐」。唐捐是古人的话，叫白费力气，功不唐捐就是功决定是真实的，没有错误，没有白费，你的功德究竟成就，就这个意思。这几句话我们都要牢牢记住。
　　末后这一段，「本经先列声闻后彰菩萨」，与会的大众，先说声闻，下面第二段，丁二这说菩萨众。正如《佛地论》第二里面说：「先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。」「是故诸经多是先声闻，而后菩萨。」声闻是什么？没有证法身的学生，要常常跟在佛的身边，不能离开。菩萨是已经大彻大悟的学生，他可以在佛身边，也可以在外面教化众生。所以，菩萨代佛教化众生。有出家的菩萨，有在家的菩萨，在家菩萨特多，本经这个地方列入在家菩萨十六个，出家菩萨只列了三个人。这里头的意思我们要明了，声闻不离开佛，他在佛的身边，所以一提到佛就会想到他们大众。他们不离开佛，佛讲经说法他们都在，都听到，通常经上记载的一千二百五十五人，常随众。他们示现比丘相，释迦牟尼佛示现也是比丘相，跟释迦牟尼佛样子相同，剃发，三衣一钵，日中一食，树下一宿，佛的声闻弟子。世间一般人见到佛的弟子如同见佛一样，都能生起恭敬心、真诚心、清净心，所以比丘形象有这个好处。
　　可是现在人不知道了，佛教没有人宣扬，让一般人对佛教产生严重的误会。我自己本人就是如此，要不然怎么可能二十六岁才闻法？要不是遇到方东美先生，我这一生与宗教没有缘，与佛没有缘，为什么？很大的误会。方东美先生把佛教介绍给我，他老人家怎么说？他说你年轻，你不知道，「释迦牟尼」，他没有说佛，他就说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，哲学要找哲学家，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，「佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受」。我这一生真的享受到老师传的最高的享受，最高的享受怎么？你尊重我，我没有欢喜心；你毁谤我、侮辱我，没有瞋恚心。最高的享受，永远在清净平等觉，这就对了。没有贪瞋痴慢疑，这五个字，有这五个字你就造业，你怎么能有最高的享受？
　　最高的享受，佛菩萨的生活，至少是阿罗汉以上。头一个，「我」没有了，入佛门第一桩大事情，破我执。什么人证得？须陀洹证得，小乘初果，大乘初信位菩萨。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」是须陀洹，这个要知道，这入门了，真正佛弟子。《金刚经》后半部，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是什么？念头，意念。前面无我相，破四相，后面破四见，破四相是入门，真正入佛门，破四见是法身菩萨，就是明心见性。《金刚经》前半部、后半部不一样，前半部是大乘初信位菩萨，后半部是大乘圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这怎么会一样？人生最高的享受，就是把贪瞋痴放下，连带的把贪瞋痴慢疑五毒都放下，你才得自在，你往生才真有把握。活在这个世间，随缘，多快乐，顺境随顺，逆境也随顺，善缘随顺，恶缘也随顺，顺逆善恶统统平等了。为什么平等？凡所有相，皆是虚妄，统统等於零，零跟零是平等的，你要明白这个道理。
　　《金刚经》好，六祖能大师在这部经上开悟，所以以后变成禅宗必读的典籍。在这以前，禅宗传心是用《楞伽经》，六祖以后用《金刚经》。《楞伽经》是在楞伽山讲的，就是现在的斯里兰卡，那个讲经的遗迹还在。我上次去没去参观这个遗迹，在远处看到这座山，看到这个处所，没上去过，释迦牟尼佛在那里讲的。《楞伽》，性相两宗教义都涉猎进去，特别是给我们讲到「自心现量，不断之无」，讲得好！整个宇宙到底是什么他看透了，这两句话就是通常大乘经上所说的诸法实相。一切法的真实相是什么？是自心现量。这就是造物主是造什么？就是惠能大师说的「何期自性，能生万法」，自心现量就是自性能生万法。万法是自性所生，能生是自己的自性，就是自己的真心。现在整个现象是什么？不断之无。不断，一个念头接著一个念头，它不间断，但是每个念头都是假的，都不可得，所以叫无。无不是说没有，无是说不可得，相是有，相不可得。这是事实真相。
　　为什么不可得？我这儿有一卷，这是电影的底片，这个大家知道。它在放映机里面播放的频率一秒钟二十四张，一秒钟。二十四张画面重叠在一起，我们看出它里头有动作，看出里头有人、有山河大地，有一些建筑物，你都看到了。如果是一秒钟，二十四张里头只放一张，把其他的二十三张抹黑，我们只放一张。放出来了，你们大家看到了，我问你，你看到什么？一定是看到：我看到有闪光，亮了一下就没有了，像闪电一样，什么也没看到，就看到光亮了一下。对不对？这是二十四分之一秒，你只看到一道光，光里头什么都没看到。实际上光里头什么都有，像这个幻灯片一样，打在银幕上清清楚楚。但是时间只缩短到二十四分之一秒，你就看不到了，只看到光一闪，内容什么都不知道。
　　今天这个世界，一秒钟到底是生灭多少次？电影它的生灭是一秒钟二十四次，那我再告诉你，电视，过去的，十几年前的电视，一秒钟五十，就是五十次，比电影快，所以电视看得更清楚。现在数码电视，现在用数码，等於这个一秒钟一百张，一百次，所以你没办法见到。那事实真相，大乘经上弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少次？三十二亿百千念。一百个千是十万，十万乘三十二亿就是三百二十兆，一弹指。那一秒钟可以弹多少次？身体好的、体力强的他可以弹七次。三百二十乘七，二千一百兆，一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，你怎么会知道？念念不可得，你以为这个世界你能够占有，不可得。身体不可得，我这个身体存在，存在在什么地方？存在在二千一百兆分之一秒的频率下产生的幻相。这是整个宇宙事实真相，你要是真正搞清楚，真能搞明白，完全放下，原来什么？统统等於零。《金刚经》上你才真正体会到，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，了不可得。这是科学。
　　现在这个现象被量子力学家发现了。现在的科学技术，我们也很佩服，它有能力捕捉到一千兆分之一秒，现在的科学技术能够捕捉到一千兆分之一秒。是什么？微中子，这个东西就是物质最小的，最小的物质，科学家发现了。所以今天量子力学家提出来一句结论，这个世间根本就没有物质存在，所有物质现象是假的，是在高频率，佛法讲是二千一百兆分之一秒，这个频率所产生的幻相。这幻相从哪来的？从念头来的。念头从哪来的？这科学问题。现在物质这个现象搞清楚、搞明白了，这宇宙的奥秘，这个秘密被揭穿了，现在第二个秘密，念头。许多年轻的科学家都在研究念头，念力，念力能量不可思议，这是真的，念什么就变什么。
　　这个海贤老和尚这里有说明，他自己在十二岁的时候，自己种的冬瓜被他堂弟偷去了，他就在咒，谁偷了我的冬瓜，叫他生病、叫他痛苦。堂弟果然生病，生疮，害病，果然是的。他的婶娘把他找到，你不能再咒了，你再咒，你的弟弟苦不堪言。他吓了一跳，就马上转过念头，让他赶快好，让他赶快好，念了两天，他堂弟真好了。他才晓得，从此以后再不敢咒人，再不敢念人，它真的变成事实。十八岁的时候他生了疮，他自己身上生疮，生了痈疮，都溃烂了，母亲给他找药、找医生，都没有办法救他。这时候他自己知道因果报应，他说这是业障病、冤孽病，医药治不好。听说观世音菩萨救苦救难、大慈大悲，他就一心念观音菩萨，念了一个多月，疮自然好了。对他在佛法里面，佛所说的话深信不疑，菩萨确实慈悲。我们念为什么不灵，他灵？他专心，一心专念就灵，我们是杂心、乱心，妄想多、杂念多，所以这个念不灵，不起作用。如果是一心专念，那就是念念都灵验。
　　我学佛，是方东美先生告诉我，佛法是世界上最高的哲学；现在量子力学家告诉我，佛法是全世界最高的科学。所以我在讲经，总结佛法说什么？它说五个科目，佛所说的。他老人家教学四十九年，从开悟就开始教学，一直到圆寂，整整教了四十九年。三十岁开悟，七十九岁释迦牟尼佛圆寂，我们中国算虚岁，八十岁，教了四十九年，他是个老师。现在人看释迦牟尼佛身分，他是个多元文化社会教育家。他本人是什么身分？是个多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费，没有任何限制，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来跟他学，他都会热心教导你。
　　我们要把佛的真面目找出来，他是教育，佛陀的教育。我一出家，在台湾出家的，就向中国佛教会建议正名，名不正则言不顺，要加两个字进去，「佛陀教育」，不要让人家产生误会。我这个提案，听说佛教会是讨论这个问题，最后还是没有加两个字进去。佛教容易让人误会是宗教，佛陀教育就不会了。我在台湾有一个机构，在台北，「佛陀教育基金会」，我用的是佛陀教育，在教育部立案的。真的要正名。我住在香港，香港那边成立一个佛陀教育协会，「香港佛陀教育协会」。我一定把这两个字补进去，佛陀教育。为什么我们还穿这个衣服？这衣服是佛教的礼服，佛陀教育的礼服，我们为了纪念释迦牟尼佛，搭上这个衣，就想到像佛陀在世一样，我们要遵守他老人家的教诲。他教什么？教伦理、教道德、教因果，这三样东西是佛陀的普世教育，帮助这个社会能够安定和谐，化解冲突，永远没有战争。再往上提升，那就是哲学、科学。都达到登峰造极，那是最高的，方东美先生所说的最高的哲学，最高的科学、最高的伦理、最高的道德、最高的因果，我们从这个地方认识佛教。
　　今天社会这样乱，二十世纪七十年代，汤恩比博士就看出来了，忧心忡忡，这个人非常善良、非常慈悲。他告诉我们，「解决二十一世纪社会问题」，就是现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这他说的。孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国，能不能救世界？能不能救国家？能。我们这些年做的努力没有白费，特别是汤池小镇的实验，虽然不够圆满，但是影响力，到今天国内国外，大家重视中国传统文化了，也就是重视儒释道。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛教的《十善业道》，我用这三个做基础。从哪里下手？从这三样下手，儒释道的三个根本，扎根的课程，一定要从这里下手。
　　做出成绩出来了，国内这些年来许许多多的论坛都在谈传统文化。在国外，印度尼西亚，下个月他们要向全国中小学学生推动《弟子规》的教学。《弟子规》的原文、蔡礼旭老师的《细讲弟子规》，四十个小时的讲义，统统翻成印尼文了。印尼回教大学，校长来告诉我，他们要建四库图书馆，学校要开办汉学系，这我想不到。印尼是世界上第一大的回教国家，他们人口有二亿四千万，他们来带头做，对这个世界影响很大，伊斯兰的国家。我跟他们关系算很好，过去瓦希德总统在世的时候，前后我大概去至少有二十次。瓦希德以后，梅加瓦蒂总统、尤托总统跟我都见过面。我没有想到回教大学居然开汉学系，汉学系教的课程就是儒释道。
　　半年当中那边的朋友五次来访问，所以我在上个月去拜访他们，在印尼住了十天，在新加坡住三天，在马来西亚住了一个星期。遇到了马来西亚首相纳吉首相，告诉我，很匆忙，他说我明天要到中国访问，习主席对他很好。我听了很欢喜，我说你们好好的合作，至少要把亚洲冲突要化解，从亚洲和谐来推动全世界的和谐。过去中国人讲统战，我们不要战，战争太可怕了，我们要统合，合作，我们要统一、要合作，希望全世界统合。谁能够统合？汤恩比说的，中国人能统合，那中国人现在习主席就可以，在他这个时代把全世界统合起来。希望全世界的领袖，都能够学习古圣先贤留下来的这些典籍。典籍保存得最完整的在中国，所以我就劝大家要学汉字，要学文言文。
　　《四库全书》是人类祖先留下来的瑰宝，这里头有从个人修身、齐家，治国、平天下的智慧、理念、方法、效果、经验，统统都在这部书里头。唐太宗在里面提炼，精华的精华篇就是《群书治要》。现在这部书，我听说习主席已经列入党校必修课程，好！能救中国，能救全世界。希望习主席统合全世界爱好和平的国家领导人，同心协力把这个世间一切冲突化解，带给社会恢复永续的安定和谐，让全世界人民都能过到幸福美满的生活。这是共产党的理想，我相信习主席在他这一任当中可以实现。这是好事，这是我对纳吉首相的期望，我说你去拜访，代我问候。
　　希望每个国家领导人都要觉悟，我们在联合国做这个工作。现在联合国的一些会友，对於化解冲突、安定和谐的社会有了一点信心，以前没信心，我们做得很辛苦，现在有信心了。特别是主席在欧洲访问，在教科文总部的演讲，他们听到之后无比的欢喜，来告诉我。这个缘分很难得，应该要掌握住。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，

wlxg20130220

所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。