净公上人讲念念成形万物一体集第一四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，无也错了，亦有亦无也错了，非有非无都错了。这个事情好难办，到底怎样才不错？所以无想定里面，他住在无明里头，他有禅定的功夫，很深的禅定，他不觉，他迷惑。所以往往到这个地方，寿命到了他就往下堕落。说寿命到是什么？定功失掉，这个定功时间是有一定的，到时候定失掉他就堕落。
　　底下教给我们说「无念亦无染」，无一切邪念，他有正念。什么叫正念？无邪念的念叫正念。无邪念还有念吗？你们说有没有？不能说有，不能说无，因为你说有无，你又错了，你没有办法体会了。我们现在看到江本胜博士的水实验，明白了，你说水有没有念头？它没有妄想分别执著，可是外面有感它能感应，那个感应就得正念。为什么它有正念？弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，那个识是正念，这个正念是自性里头本有的，不生不灭的。所以所有一切物质现象它起作用是正念，为什么？它从来没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，外面境界它感受，它有反应。所以山河大地，我们今天所有一切不善，它感应，反映出来是负面的，就跟水实验一样。所以我们今天居住的环境为什么变成这个样子，这道理总搞清楚了。极乐世界为什么环境那么好？那个地方所有的居民都是正念、都是善念，境随心转，境不是真的，是随著众生念头在变。你明白这个道理，我们就懂得养生之术。正念那是什么身？叫金刚不坏身，你本来是这样的。现在为什么身体变成这个样子？你的杂念太多，妄念太多，你身上所有这些物质现象都变得不正常，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００八卷）　　2008/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2008》)


...，为什么？依里头有正、正里头有依。正里面有依，我们容易明白，正报是我，我不是这个身体，身体是我所有的、是我依的，我要依靠这个身体。像衣服不是我的，我要依靠这个衣服遮羞、保暖，我需要它；我需要这个身体，身体不是我，身体是我的依报。我们讲依报跟我最亲切、最密切的关系，第一个关系就是身体。这是搞清楚，正报里头有依报。依报里头也有正报，那就是物质现象里面有精神现象，精神现象是见闻觉知。见闻觉知真的是我，它是自性。我们这个身体、这个色身是物质，刚才我们讲这是我们所依的，这里头有见闻觉知，有见闻觉知就有正报。所有一切物质里头它都有见闻觉知，依中有正，正报里头一定有物质现象为它所依。这弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形」，形是依报；「形皆有识」，识是正报。
　　依正相入，二皆无碍。依报不妨碍正报，正报也不妨碍依报。我们讲这个人，人身体坏了，它有没有妨碍正报？没有，乃至於把它火化，这个身体已经化为微尘，有没有妨害正报？没有，粒粒微尘里面都有见闻觉知。这种现象，很像现在科学里面发现的全息照片那种现象，说明正中有依、依中有正。明白这个道理之后，你才晓得遍法界虚空界森罗万象，上面到诸佛如来，下面到恶道众生，跟我们确实是一体，这才是事实真相。《华严》这么大的一部经典，难得祖师大德，我们相信他不是凡人，诸佛如来应化在我们中国，把《华严》里面最精彩的、最重要的这部分拈出来帮助我们学习。於是我们修学大乘，尤其是一乘佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一一卷）　　2008/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2011》)


...字。一实相理不好懂，我这十二个字你比较好懂，我这十二个字「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　初学的人还是难懂，可是我们学过释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你就懂了。佛很善巧，提了一个问题问弥勒菩萨，一念，凡夫这一念动个念头，这一念里头有几念、有几相、有几个识？这个话，佛要是问我们，我们答不出来，甚至我们不懂佛的意思。弥勒菩萨清楚，弥勒菩萨回答「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」。一弹指三十二亿百千念，百千是十万，以这个为基数，三十二亿乘十万，三百二十兆的念头，三百二十兆。佛问，我们凡夫动一个念头，这个念头有多少微细的念头？弥勒菩萨说：三百二十兆个念头，细念，是我们一弹指那个念头。「念念成形」，形就是物质，念念生起物质现象。现在科学家发现，物质不是真的，无中生有，跟这里讲的不是一样吗？无中生有。存在的时间太短，一弹指的三百二十兆分之一那么短的时间，这不算秒。如果算秒，现在讲算秒为单位，我们一秒钟可以弹四次，四乘三百二十兆，一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间，就是物质现象存在的时间。这个概念，如果大家还不容易体会，我们就想电影，我想现在人都看过电影，不是电视，电影。你看电影放映机里面，它的胶片一格一格的，一格是一个画面，就是我们讲的幻灯片。放映机的镜头打开，这张底片照在银幕上，一张幻灯片，再关起来这一张拉上去，再打开镜头第二张幻灯片。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张是独...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033》)


...讲「百界千如」，这是智者大师给我们提出一个纲领。
　　每一界里面都有十界，十界里每一界里头又有十界，重重无尽！这就是华严境界，这才是事实真相。它为什么会有这种现象发生？我们在前面曾经学过，贤首国师的《妄尽还源观》，大师在这本书里面，这本书是个小册子，分量不多。第三段告诉我们，哪怕小到一粒微尘、一毛端，就事相上来说，有形的，依报最小的是微尘。微尘我们无法想像，现在科学家讲的微观世界，讲到原子、电子、基本粒子，讲到夸克，这都是讲到最小的物质。佛法里面讲微尘，讲到最小的是不能够再分，再分就没有了。这个微尘是什么？我们现在能够稍稍体会得到，就是弥勒菩萨所说的那一念成形，他说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，那个形就是物质，「形皆有识」，形是物质，识是精神，在最小的物质里面。这个物质，佛在经上说，阿罗汉都看不到。阿罗汉的天眼，阿罗汉的天眼能看到微尘，看不到极微之微。弥勒菩萨讲这个一念里面成的物质、精神现象，那是极微之微。这个小的物质，什么时候才能看到？大经里面常讲的八地菩萨，八地菩萨就能看到，这是从事相上来讲。物质里有微尘，正报是身体，身体里面汗毛的毛端，毛的尖端，都是形容最微小的，佛说这里面有世界。科学家讲到极微之微，但是没有讲到基本粒子里面还有世界，没发现。佛给我们讲得很多，而且我们前面读过，什么人能够进入微尘的世界？《华严经》在前面告诉我们，普贤菩萨能入这个世界。
　　我们又会想到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...是个有机体，它不是没有生命的，它是个有机体。所以一切物质都有三种周遍，可以说能力是一样大，佛家常讲「心佛众生，三无差别」。在我们自己来讲，自己的心这是精神力量，佛菩萨的精神力量跟我们是平等的。
　　所有一切众生，众生不当作所有人讲，生是生起，众是什么？众缘和合而生起的现象就叫做众生，佛法里面讲众生是这个意思。众缘和合而生的，你看动物是众缘和合而生的，佛在经上常讲，是哪些东西？地水火风这是物质，受想行识是精神，这是佛讲我们动物是地水火风、受想行识众缘和合而有的。地水火风叫四大，四大五蕴和合而有的身体，所有动物都不例外。四大，物质为什么叫四大？它有四种特性，所有物质都不例外。就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」，那个小的物质都不例外，它里面都有这四种特性。地大就是代表它是个物体，虽然小，小到我们肉眼不能看见，用几千倍的显微镜、用几万倍的显微镜发现了，它是个物体，把它放大到几万倍、几十万倍、几百万倍，看到了。看看我们将来科学技术能不能发展到这种程度，把八地菩萨所看到的物质现象，我们也用科学技术把它发现，能看到。所以它是个物体，就称为地。水、火我们中国人讲温度、湿度，水是它带有湿度，火是它带有温度。现在科学不讲湿度、温度，讲阴电、阳电，阴电就是湿度，阳电就是温度，我们中国古人用水火这两个字来代表。风代表它是动的，它不是静止的，动才叫风，所以它的运动非常快速，速度非常高，它是动的。任何一个小的物体都有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...实报土，再一分别就变成四圣法界，再一执著又搞成六道轮回，变化太快了。变化的时间从最初起心动念，到变成六道、变成三途，在一念之间。这一念时间是多长？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒它就完成，是这么回事情。这是大乘经典里面，佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源，一切万事万物的事实真相。近代一些科学家，我们也不能不佩服他，他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现，时间、空间不是真的，在某种状况之下空间会等於零，时间也等於零，这个跟佛法讲的相应。还告诉我们，物质是假的不是真的，根本就没有物质现象存在，物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，跟这个讲得一样；但是「形皆有识」，科学没有发现。佛说精神跟物质是一体，永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验，水是矿物，它不是生物，那就是个物质，不是生物，测验它有见闻觉知，这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象，所以一性无性。
　　在佛法初学里面讲阿罗汉，我们讲佛这个字，佛是智慧的意思，三种智，所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」，一切智是讲本体，在哲学里面讲本体。一切智里讲什么？讲空，万法皆空，这是讲一切智，就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道，就是阿罗汉的智慧，他已经明了一切法的自性是空寂的，所以他能够对一切法不执著。执著里面的现象最明显的，一种是控制，一种是占有，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...，它不是真的，要有原因就变成真的，没有原因，就这一念。一念不动就恢复正常，恢复正常就是常寂光、就是自性；所以凡夫成佛，在理论上讲一念之间。这就是我们常讲的起心动念，但是起心动念大家体会不到。弥勒菩萨所说的，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们这一问一答实际都是教我们的，让我们听。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，就是我们现在讲的念头，我们动了一个念头，佛说这个念里有几个念组成这一个念，多少微细的念头组成这一个，凡夫这一念里有几个念？有几个相？有几个识？其实这就是问的阿赖耶，因为这一念不觉就把自性变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。所以佛问几个相？这境界相。问几个识？那就是八识。弥勒菩萨答覆：一弹指有三十二亿百千念，念念成形（形就是相），形皆有识。每一个形，这个形就是我们现在科学里面讲的基本粒子，佛法叫微尘，极微之微，肉眼看不见，显微镜也未必能看得到。佛说八地菩萨能看到，这跟你讲科学，八地菩萨能看到那个念。我们这样计算法，一弹指，我们现在用秒为单位，一秒钟可以弹四次，四乘三十二亿百千，一千二百八十兆，你看一秒钟。一秒钟里头有一千二百八十兆的念头，弥勒菩萨讲的，念念成形，有形状出来，就是物质现象，每个物质现象里面都有精神现象。《华严经》上说得很清楚，我们毛端，汗毛的毛端，这一个毛端里面有无量无边诸佛国土，佛国土是三千大千世界，毛端没放大，佛国土没有缩小，这科学没说到。微尘也是如此，每一粒微尘里面都有大千世界，无量无边的大千世界，重重无尽，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界。
　　诸位要晓得，自性智慧德相就是我们今天讲的物质现象跟精神现象，它永远是在一起的，分不开的，物质里头决定有精神，精神里头一定有形相。所以近代江本胜博士从水实验里头，真正发现水会看、会听、懂得人的意思。我们从这科学的实验，使我们恍然大悟，悟到什么？我在讲席说过多次，西方极乐世界好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2045》)


...。
　　下面一首，「深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至诚供养而发心」。深心是自受用的心，深心是什么？信，对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干，干了之后真有效果，永远保持清净平等觉，不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛，这个一切佛是一切众生，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这个范围就广大。佛是什么？佛是觉。动物有觉知，植物也有觉知，江本博士实验水，水是矿物，现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里，桌椅板凳有没有觉知？有觉知。弥勒菩萨讲得好，一弹指有三十二亿百千念，我们把它换算一下，它的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」，形就是物质，「形皆有识」，识就是见闻觉知，就是受想行识。所以物质有，只要是物质都会听、都会看，都懂得人的意思。虚空也是物质，你怎么能说它没有？法差别很大，无量无边，但是同一个自性，自性清净圆明，同一个自性。自性本来就有见闻觉知，所以自性变现的一切法统统有见闻觉知。
　　江本博士把水实验做出来，我看到了，有个同学在网路下载给我看，我看得很欢喜，我就告诉他，打听他住在哪里，找他来。我邀请他到澳洲做了几场讲演，我到东京开会也去参观他的实验室。他以前不敢碰宗教，他认为宗教是迷信，他是科学家，怕有连累，接触我之后他才恍然大悟，「你所实验的东西佛三千年前都说过了」，他吓了一跳。我说佛讲得比你清楚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2047》)


...未生前本来面目」。我的本来面目从哪来？《妄尽还源观》里面跟我们说，第二段就讲这个事情。第一段讲本体，「自性清净圆明体」，那是能生万法，那是不生不灭，不常不断，不来不去，不垢不净。我们净土宗叫什么？叫它做常寂光净土，就是我们自己的自性，就是我们自己的本来面目。可是一念不觉它就迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶三细相，在《还源观》里第二段，就讲起二用，迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前，第二个作用我出来了，正报。诸位要记住，佛法常讲依正，依是我们生活环境，正报是自己。我的家亲眷属，家亲眷属还是自己的依报，依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统是依报，依正是一桩事情，不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」，所以这依报从哪里来的？念头上来的，一切法从心想生，你有念，那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」，那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识，所以精神跟物质它是合在一起的。
　　我们现在讲这个东西统统属於波动，波动的频率不一样。频率快的，快到极处就产生光，再慢下来的时候就变成虚空，虚空再慢下来就变成气体，气体再慢下来就变成液体，液体再慢下来就变成固体，频率不一样，同一样的东西。我们现在科学讲分子，分子是相同的，只是频率不一样，所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空，真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间，频率也很快，但是比起真空它就缓慢多了，这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)


...才说的这个东西，就是阿赖耶的三细相，整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说，宇宙、万法哪里来的？「唯心所现」，自性能现。现了，为什么这里头有这么多变化？这个变化是「唯识所变」，