阿弥陀经疏钞演义（第一一九集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-119


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二五六页：
　　◎【二、正宗分】
　　前面我们将本经的序分介绍过了，从今天起是入本经的正宗分。序是序引，一部经最重要的意义都在「正宗分」这一部分，所以它文字也特别多，对於义理发挥得非常详尽。正宗分里面分四个大段落，四科。「初详陈依正令生信乐」，这是第一段，第一个大科。四大段不出三资粮，就是信愿行。第一段这是详细陈述西方极乐世界的依报、正报。「依报」是我们生活环境，「正报」就是自身，除了我们自己身体之外，统统叫依报。别人是我们的人事环境，环境里面有人事环境、物质环境，统统是依报。讲正报就是指自己的自身，不要认为所有一切有情众生都叫正报，这是错误的。我们对西方极乐世界，就是依正二报要是真正理解，真正明了，自然能生大欢喜心。
　　实在讲，我们这里许许多多的同修，学佛这么多年了，好像天天也拿念珠在念阿弥陀佛，西方极乐世界依正有没有清楚？不清楚。怎么晓得你没搞清楚？如果你真的搞清楚，释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了，释迦牟尼佛就是大魔王！为什么？你这个心，念这么多天，才刚刚念得有一点清净，这一下把你清净心破坏了，没有了，这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来，来，对你没好处，来会害死你，为什么？你著相。佛要我们修什么？要我们修清净心，要我们成就念佛三昧。他这一来，给我们一搅和，咱们什么都完了。
　　你想想看，我们在这个地方长年的在讲经，长年的在修学，心才安定一点点，被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子，佛看到我们这个样子都会流眼泪！这是不应该的。清净心，平等心，你就见佛的真身，还看什么舍利！所以真正念佛人，二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等，这才能上轨道。佛留舍利或者留真身，只是给那个还没有信佛的人起信，用意在此地；已经入了门的，这不要了。对那个没有起信的，这一般社会，这个很希奇，他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步，不能再执著这些，不可以退转，只有精进，不能退转。希望诸位了解这个意义。
　　西方极乐世界的正报不可思议，所谓「悉受清虚之身，无极之体」，身体都是透明的，一点污秽都没有，而且这个身体是非有非无，确实有形相，你去摸它没有东西，就像云雾一样。云有没有？有，你能不能抓得到？抓不到。所以它能够相即相入，事事无碍。两个人身体可以合成一个，可以分开，为什么？他没有障碍！如光如影，永远不坏。所以真正是无量寿，不是有量之无量，是真正无量之无量。这个诸位要细心的去体会。
　　这一段文主要的是教我们对於西方极乐世界生起信心，生起爱好的欲望，十方诸佛世界都比不上西方净土。这么好的地方，我们不但要去，要快快的去，要早一天去，真正了解的人决定是这样的。
　　第二大段，「二正示愿行令知修正」。你相信了，你也很喜欢、很向往、很羡慕，怎么去得了？第二大段里面是正式给你开示，教你发愿修行，使你晓得怎样修、怎样证，这个证就是往生。所以这两大段就具足信愿行三资粮。
　　第三大段，「三交引佛言令断疑惑」。这一段就是六方佛的称赞。莲池大师这段经文还是在正宗分里面，蕅益大师的《要解》从这个地方起就判属流通分。这是他们两位大师对於本经的判设不相同，他们的观点都有道理。蕅益大师《要解》里面的正宗分，实在讲就是本经正宗分的前面两段。蕅益大师把这两段分作信、愿、行，分这三科；而把六方佛称赞判作流通分。他那个判法也有很殊胜的理由，他说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能把这个法门搞得清清楚楚明明白白。因为西方世界太不可思议，因此，什么人有资格来流通这部经？所谓流通，拿现在的话来说，就是介绍，为大家介绍这个经，推荐这部经，谁有资格？推荐介绍的人一定对它很清楚很明白，没搞清楚，糊里糊涂就介绍给别人，这个不可以的。所以他说唯有佛与诸佛才够资格流通，这个意思也非常圆满。
　　但是莲祖这一段经文还是判设在正宗分里面，在正宗分里也有他的道理。交引佛言，交是交互，六方佛交互，没有一尊佛不赞叹这个法门，没有一尊佛不护念这部经。我们读了之后，确确实实令断疑惑。前面虽然讲有信乐了，但是你信的不见得很深，一下看到十方诸佛都赞叹了，我们这个信心就加强了，我们的愿心就不会改变了。同时我们也能体会到这个经是十方诸佛度化众生都讲这部经。十方世界众生的根机不相同，诸佛所说的一切法门也必定不相同，但是一切诸佛没有不讲《弥陀经》的，这个是相同的。一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛往生净土，这个相同的。
　　由此可知，这个法门乃是十方三世无量无边诸佛共同弘扬的法门，不仅是释迦牟尼佛教我们！我们这才体会到这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。自己也会感觉到很庆幸，我们有缘有福报在这一生当中能遇到这部经，能遇到这个法门，只要我们好好的依教奉行，我们这一生必定能成就。所以是六方共赞，坚固我们的信念。
　　第四大段，「四互彰难事令切感发」。互彰就是佛佛互相的彰明，这个法门难信，难信之法！诸佛称赞释迦牟尼佛能於五浊恶世示现成佛说这个难信之法，佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也赞叹诸佛。我们才晓得这是真正难信之法，我们遇到了能信，这是教我们真正发无上的道心。从这个地方有所感动，真正的发起无上道心。「无上菩提心」就是求生西方极乐世界的心，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很清楚很明白。如果我们从经文里面真正有所感动而发心，这个心是真实的。可是我们看眼前事实，也不见得像莲池大师所讲的，为什么？《弥陀经》哪个人不天天念，有几个人真正感动？为什么不能感动？虽然念，不知其义。所以你那个心还真的如如不动，没有被它感动。这个很遗憾，难怪莲池大师要费这么大的精神给这个经做这样详细的注解，希望藉这个注解帮助你能够感动，你能够真正的发心，真正发心求生净土。
　　古今中外的净宗大德都是异口同音的开导我们要专修。专修里面，一定要坚守三个信条：第一个是决定「不怀疑」，断疑生信。莲池大师这第三科里头，「交引佛言令断疑惑」，可见得断疑生信非常重要，不疑惑。第二「不夹杂」，这一条非常的难，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白的开示，他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什么叫夹杂？他诵经，诵经当然不是净土三经，因为觉明妙行菩萨示现的那个时候，净土只有三经一论，还没有四经、五经，读诵三经一论，没错，与我们这个法门相应。你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂，为什么？不专！我念这三经，我天天想的是阿弥陀佛，跟念佛没有两样，我心还在阿弥陀佛，还在西方极乐世界。我去念《金刚经》就不行了，《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛，没劝我们求生西方极乐世界，所以就不行了。念《心经》也不行，《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的。因此这些都叫做夹杂。
　　你又是诵经、又是持咒，持咒是夹杂！我们念佛的人，念咒就是「往生咒」，这是净土经里有的，我们去念「大悲咒」，去念「楞严咒」，去念「十小咒」，这都夹杂。所以，专不容易！因为你专，心才清净。除了诵经念咒，还去参加法会。这一参加法会，接触的人也多了，是非人我，张家长李家短，又是拉拉杂杂一大堆，那心就乱了。甚至还参禅，还学其他的法门，再有说一些无关紧要的吉凶祸福，统统都叫做夹杂。夹杂，心就不专，心不专，净业不能成就。大家想要净业成就，的确要守住这个原则，不夹杂。所以不夹杂，非常的要紧。再有就是「不间断」。能做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。
　　我再告诉诸位同修，释迦牟尼佛没有涅盘，菩萨都不生不灭了，佛怎么还会有生灭？你见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉你：我那些舍利是假的，骗你们的，释迦牟尼佛没有灭！我在这里给你讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。所谓「黄叶止啼」，你们不是好奇？好，变一点新鲜玩意哄一哄你们，像大人骗小孩一样。真实的利益，是在经典里面。所以三宝，佛不在世的时候，最重要是法宝，我们应当要深入。「深入经论，依教奉行」，这样才真正能够感发，鼓舞发无上菩提之心，求生西方净土。
　　◎【初详陈依正令生信乐】
　　这里面分为两个中段：
　　【初对机。二示法】
　　经【尔时佛告长老舍利弗。】
　　这部经很特别，无问自说，没有人启请，佛叫著舍利弗的名字告诉他。『舍利弗』是声闻众里面智慧第一。佛为什么不告诉别人？告诉别人，别人不能相信，别人不能信解，必须告诉智慧第一的人，他听了能够相信。这就表示真正能相信这个法门的人，能发愿求生净土的人，必定是具足真实智慧，上上根人。
　　我们今天好像一点智慧也没有，但是我们相信，不怀疑，我们发愿求生净土。那么佛菩萨看到，你是上上根，你是真正有智慧的人，为什么？要不是真正智慧的人，他怎么会在无量法门里头选择这个法门？这是要智慧的抉择。你选到这个法门，那你中了特奖。特奖只有一个，被你抽中，你这一生决定成佛。你选择其他的法门，你一生成不了佛；选择这个法门，你这一生注定成佛。那不算智慧，什么算智慧？这个要不算上上根，什么人叫上上根？
　　疏【此下文属正宗。】
　　从此以下，这个经文是属於正宗分。
　　疏【以前是序引。】
　　引导入正宗。
　　疏【后是流通。】
　　这是经的三分。『流』是流畅，流布十方。『通』是通达，没有障碍，通达三世。因为佛说法，他的本愿是要利益十方三世一切众生，因此经典一定要流通。我们现在看到有许多不如法的地方，经典后面版权页印上「版权所有，翻印必究」，这个意思就是说不要流通了，只有我可以流通，别的人都不准流通。凡是有这个念头的，他这一声佛念得再好，心念得再清净，他将来往生到什么地方？往生到阿鼻地狱，人天都得不到。他戒律精严，心地清净，他都不能往生，都得不到人天，为什么？障碍大法的流通，断一切众生的慧命，这个罪大了。所以我们同修要特别注意这一点。如果说是这个好的，只有我们流通，不要叫别人流通，换句话说，你造的这个业是地狱之业。你违背了一切诸佛的本愿，你跟阿弥陀佛四十八愿相冲突，人家四十八愿愿愿都度众生，你是愿愿都不准他度众生，这还得了！所以这个罪过真是无量无边。
　　我在此地特别提醒同修，甚至於我们这些录音带也是如此，能够帮助人信解，都要发真实心去帮助人。不可以说是，这是我的版权，我要得多少利益，那好了，古人讲的「裨贩如来」，把佛法当作商品去买卖，这还得了！所以我们现在看到很多人造这个罪业不知道！近代有些人讲的「开庙店」，这个话不能说是人家造谣毁谤，确实有一些人在做！我都常听人家说，现在这个事业，各种行业，生意最好的是庙店，又不要纳税，生意是很好，收入也不错，生活过得很优裕。但是你这个享受也不过短短几十年之间，后来恐怕是堕在阿鼻地狱，百千万劫都出不来。人何必去干这种傻事！这是我们特别要提高警觉的。
　　疏【唯此为一经所宗之正义也。尔时者，当彼六种成就时也。佛告者，经无发起，佛自说故。良繇此经，救世最急，不俟请故。】
　　佛一看到因缘成熟了，什么叫因缘成熟？佛有他心通，晓得说出这个法门有人相信，有人能解，有人肯发愿念佛往生，这就是机缘成熟。不要请了，不必人家来礼请，佛自己

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就是等觉菩萨；道后普贤，成了佛，倒驾慈航再退到菩萨位上；道前普贤，那就是从法云地一直到我们现在初发心。只要我们修十大愿王，依照十大愿王去做，你就是普贤菩萨。所以西方极乐世界可以说纯一普贤菩萨的世界。
　　也正因为如此，清朝咸丰年间魏源居士将「普贤菩萨行愿品」，把它合在净土三经里面，成为净土四经。他说得很有道理，他不是随便说的，他确实是有根据的，根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年，印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面，成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍，我们只要读诵这个就够了，可是我们一定要虚心。
　　维摩当年是居士，居士他天天讲经说法，所以诸位要晓得，佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」，你仔细读读，他就指责末法时期佛门的流弊，就是大家不重法，不重法就重人、重形式，只要一出家穿上这个，重形式，不重法。佛灭度之后，法是第一，所谓「依法不依人」，四依法里，佛明白告诉我们：不依人！佛门里面，自古以来老师第一大，谁大？老师大！老师不一定在家出家，不一定男女老少，只要他讲经说法，老师！这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」，和尚是印度话，翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的，他是我的亲教师，他是我的和尚。
　　由此可知，佛陀当年在世，一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经，释迦牟尼佛，出家的老师，维摩居士是在家的老师。这一千二百五十五人眼目当中，两个老师同样的尊敬，没有分别心，没有执著心，这能成就道业。再看后来，我们中国有个了不起的出家人，玄奘法师。玄奘法师在印度求学十七年，他拜了两个老师，他本身是出家人，一个老师是出家人「戒贤论师」，那烂陀寺的住持，是了不起的一位大德，另外一个老师是在家人「胜军居士」。他对待胜军居士跟戒贤论师也是平等的，这一点我们要明了，我们才会成就。
　　如果你要以为穿长袍大袖就第一大，我劝你不要出家，为什么？你在家能成就道业，你有了不起的成就。你一出家的时候，自尊自大，恐怕将来要堕落，对於道业有障碍，为什么？真正有学问、有道德的居士，你轻视他，你不肯跟他学，成就自己贡高我慢。如果你是居士身，你对每位居士会起敬仰之心、恭敬之心，你不会轻看他，这个对你有很大的利益。佛法是教育，是佛陀的教育，教育里面是尊师重道，老师第一大！我们称释迦牟尼佛为「本师」，根本的老师，我们自称三宝弟子，这个要记住。
　　现在这个世间，这个错误观念至少有五百年了，积非成是，大家都错了，以为这个错是对的，这个真的害惨我们出家人。连皈依这个事情，这个弊病明朝时候就开始了。我们看看蕅益大师《五戒相经笺要》后面所讲的，那真是感慨万千，非常的悲痛，皈依不如法，造成佛门分裂，造成佛法衰灭。实在讲，这些妖魔鬼怪统统到佛门里出家，「譬如狮子虫，还食狮子肉」。拿现在的术语来讲，渗透，妖魔鬼怪渗透在佛门里面，我们自己要辨别清楚。
　　我当年出家的时候，也有前辈的法师来跟我说：你出了家，怎么可以跟在家人学？我到台中去跟在家人学。我说：我出家是为了学佛法，不是为别的，如果我什么都学不到，出家人不能跟在家人学，那我就还俗。我说：你口说无凭，你写个字条给我，说出家人不可以跟在家人学，我马上还俗。为什么？我这可以到中央日报登一下。我有理由，因为我要学佛法，身分无所谓，你把这个条子写给我，我一招待记者，人家说我并不神经病。我为什么还俗？我为了学佛法而还俗。他又不敢写，他不敢写，我就不要理他了，我还是照样到台中去学去。
　　这是讲到维摩居士，我们看到佛法它最原始的示现，有出家的老师，有在家的老师。这些大比丘、大阿罗汉、大菩萨到维摩长者那里去请安、去问候他的病，维摩居士趁这个机会跟大家讲「不二法门」，开示不二法门。他用这个方法做为发起。其实维摩那个病装的，不是真的有病，法身大士哪里会生病？不会生病的，示现的，用这个方法把这些人召来给他说法。
　　钞【圆觉、金刚，以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。】
　　《圆觉经》，文殊菩萨启请如来因地法门，这是有人启请的。《金刚经》是须菩提启请的，向释迦牟尼佛提出两个问题，请佛开示，「云何应住？云何降伏其心？」这一问一答兴起的。这就说明佛每次法会的因缘不相同。
　　钞【今经不然，故无发起。救世最急者，末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。】
　　这一段说出本经发起的因缘，它很特别，这无问自说的。实在讲，莲池大师很难得，为我们说破如来的苦口婆心。佛为什么不等待人问就说？这就是『救世之急』，没有比这个更急的。尤其是末法时期的众生，我们现在正处在末法，末法众生的根性钝，业障深重，这些都是事实。我们今天许许多多的思想观念行为错误，明知而故犯，这业障重！对於正法误会，不能真正的理解，为邪知邪见所缚，这是业障深重。所以『解脱禅定』得不到。「解脱」是讲证果，就是小乘的四果，初果、二果、三果、四果。「禅定」就是像法时期的禅定成就，参禅能够得定，能够大彻大悟。这些在末法时期得不到！得不到的原因，就是末法时期的人心里面妄想太多了，为什么？每天你翻开报纸，看电视广播，全世界的事情你天天都知道，心里面乱七八糟念头就太多，止都止不住！像从前没有报纸也没有电视，什么事情都不知道，他心容易清净；现在不容易清净，这是业障深重的现象。
　　所以我们要不能够真正深入经藏，往往被习俗所误，认为习俗是正确的，大家都这么做！我过去年轻的时候，最反对的就是佛教，因为我不知道它！认为是十足的迷信。因为在大陆上，只有听说有念经的，没有听说有讲经的。反而对基督教、伊斯兰教很佩服，他们常常讲道，我接触，我常常去听，听了很有道理。佛教没人给我讲！大家都说那是迷信，应该打倒！我也认为那是迷信。我念小学的时候，我们那个学校就是一个寺庙。大陆上兴起这个运动，要把寺庙的庙产统统国家收回办教育，所以我们那个学校就是个寺庙。寺庙里出家人赶走了。大雄宝殿就做我们礼堂，旁边那些殿就拿来做教室。所有佛菩萨的那些佛像、神像统统关在一个小房间里面，一个一个堆在那里，贴上封条。我们老师还不错，没有把佛像烧掉，封起来不让学生去动。我小时候很顽皮，因为那个时候没什么玩具，我们从窗户爬进去，把佛像拿来当玩具玩，玩到最后都丢掉了，现在想想，出佛身血，这个罪业造得很重。在学校破除迷信，我是先锋之一。我们那个庙的对面有个小溪，小溪上有道桥，桥对面有个山神庙，就像土地庙一样，不大。那个山神泥塑的，大概有三尺高，我就找几个同学来帮忙，把那个山神抬下来，抬到门口，好像他在守卫，我自己每天坐在他那个位子上念书。
　　这些都是出家人不能弘法利生，不能把佛法讲清楚讲明白，才造成社会对佛教这个误会。过失不能光怪那些人！你说你好，好在哪里？你要跟人家讲清楚讲明白。换句话说，佛教之所以衰微，出家人要负大部分的责任。佛教到台湾，大家看到也是迷信。幸亏在以后，大专学生发起学佛的运动，连带著许多教授、学者都来研究佛法，台湾佛教地位才渐渐提升，才有今天这样一个成果。这一点成果得力於什么？大陆上有几位弘法利生的法师、居士们，都跟著政府到台湾，地方小，容易把佛教宣扬广大了。在大陆上那么大的幅员，几个人不够用！极少数的几个城市，几个人晓得佛法？大多数人都不知道，都认为那是迷信。我们这一代众生业障非常的重，要想在其他法门里头得一点成就，真是甚难可得，不容易。
　　钞【佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。】
　　莲池跟蕅益大师都说这个法门是如来彻底的悲心，将佛自己怎样成佛圆圆满满的跟我们说出，毫无保留的传授给我们。这个法门是真实的法门，不是一般讲的方便法门。我们怎么晓得真实法门？所以这不读大经不行。魏源居士对於《疏钞》，他赞叹不已！可是莲池大师没有在《无量寿经》上下功夫，他觉得很遗憾！魏源的《无量寿经》会集本，在序文里面讲得很清楚，大经这么重要，历代没有人弘扬。
　　因为在大经里面，经文上说了三种真实：第一个是「如来真实慧」，那是真如本性里面的般若智慧；「住真实际」，真实际就是法身理体；「惠以真实之利」，惠就是惠施，布施给众生真实之利。什么叫真实之利？成佛才是真实之利。我这个法子教给你，你用这个方法就能成佛，这个利益才是真实的。我把这个方法教给你，你可以做菩萨，这个不是纯粹真实，真实一定是无上菩提。《无量寿经》跟这个经是同部，大小本而已！由此可知，这个方法不是方便法，是真实法。八万四千法门皆是方便法，唯独这个是真实法。看到众生机缘成熟了，所以才『出此一门，横截生死』，横超三界，他的果报是横生四土，这不可思议。
　　『急救众生，唯恐不及』，我们真正能体会到这个意思，你才晓得佛恩难报，要如何来报佛恩呢？一定要依教修行，上三品往生，才能对得起佛，这算报恩！这是讲我们自利。其次，我们要极力的宣扬，把这个法门介绍给别人，这样才能报佛恩。否则的话，没有法子报佛恩，换句话说，你修学其他的法门，你所沾的佛恩还不是最深，你接触到这个法门，依这个法门来修学，这是佛恩最深，深到极处。这几句话里头能看出如来彻底悲心，所以不要等人请了。
　　钞【譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸，比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然后投剂。】
　　这是用一个比喻来说。譬如有一个人害恶疮，『疡』是恶疾，毒疮，毒瘤，害了这个，命在呼吸之间，看他马上就要死了。有没有方法治？有方法。但是你还要去诊疗，还要去采药，还要去制炼。好，你的药还没有配成功，这人早死了，来不及了。这就像我们现在这末法众生，说老实话，『良方』是讲其他的法门，好不好？好！虽然好，来不及！我们寿命太短，大难现前。
　　现在这几天美苏高峰会议，大家看到心里欢喜，我这个心里不然，我的看法跟大家看法不一样，我是感到全世界人心变了，人心反常，道德坠落，不可能有大圣大贤出现在世间。真正救世主出现在世间，那是什么时候？一切众生这心态都能改过自新，都能忏悔向善，这个时候会有大圣大贤出来，真正做救世主。现在众生这心态都是遭难的心态，大劫难要降临之前，哪里会有圣人出来救世？这是我怀疑的地方。所以佛门里样样讲因果，你从因果上看。
　　核子大战能延缓几年也好，我们拼命努力念佛！到大战爆发，我们可以往生西方极乐世界，那也不在乎了。所以大家一定要把握大好光阴，努力的学佛，要在这一段光阴里头努力去修福，为什么？到灾难来了想修福，来不及了，没地方好修。修福也得有福报，没有福报的人想修福也修不到的。趁著可以修福的时候，我们拼命去修福；不要等到机缘没有了，想修福修不成，那时候就很难过了。
　　这个人病危，可是现在有成药，『成药』就比喻这个法门，比喻信愿念佛的法门，这个法门确实可以救你的重病，『入口即活』。『有仁心者，即应速与』，有仁心者，比喻本师释迦牟尼佛，你还要等人家请吗？用不著了。等人家来启请，你这个仁心就有折扣，看到众生这么苦，这个法子可以救，赶快给他！不必等他来礼请，不必等他来殷勤求法，给你！不求就给人了。可是世间人奇怪，他不求，你给他，他瞧不起。他，大概这个不值钱；得殷勤来祈求，求还不给，这不得了，这个价值一定很高。观念上的错误！
　　这就是这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，把好人当作坏人，把坏人当作好人。那个人用种种手腕欺骗他，这人真好；真正有爱心想保护的时候，这人恐怕有企图，恐怕将来要占我的便宜，我得要提防要小心。对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
　　钞【佛救众生，意亦如是。】
　　佛度众生就像那仁慈的人，看到人家病危到那个样子，自己知道哪里有药赶快给他，也不必讲报酬，也不必讲礼节，快快送给他，救他命要紧！这部经、这个法门就是我们的救命仙丹，什么样的灾患现前，我们可以免除一切灾难，可以求生净土，可以一生成佛。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。