净公上人讲听经集第三一六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...不是真的。它来叮，欢欢喜喜我供养一顿；它吃饱了，自然就离开了。都是这些道理搞不清楚、搞不明白，所以常常犯过失，常常造罪业。连小动物我们都这样的敬爱，不伤害，何况是一切人？我们的清净、平等、真诚的慈悲心，才发得起来。你能发这样的心，能这样修行，你的前途无限的光明，这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界，那是去作佛了。
　　如果我们对於一切人，还有不满意，还有恨的念头，这是极重的罪业。还有嫉妒，还有伤害，伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命，也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的，有两个人对於讲经的法师嫉妒，想方设法去破坏，散播无根的谣言，让这些信众对於讲经的法师失去信心，不来听经，把这个法会破坏了。佛在经上讲，堕在地狱一千八百万年，这是果报。一千八百万年是我们人间的时间，时间现在我们都知道有时差，他在地狱里面所感受那不知道是多少劫，我们常讲度日如年。所以他在地狱里头的感受那是无量劫，而在我们人间来看是一千八百万年，太重太重了，何必造这个罪业？对自己有什么好处？真正觉悟的人，他决定不毁谤，他赞叹，他随喜，那个功德福报无量无边，称说不尽。祸福都在这一念之间，一念觉大福报现前，一念迷苦报无边，都在这一念之间。
　　我们要懂这个道理，要了解事实真相，别人毁谤我们、陷害我们，我们不可以有怨恨心；有怨恨心，错了，大错特错！我们以慈悲心、真诚心来对待，为什么？人家毁谤、陷害是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...学们去讲的时候都有那种感觉，讲别的经听众决定没有讲这个经听众多，讲得令听众欢喜。我讲经讲了四十一年，唯独讲这一部经，没有一个不生欢喜心，听众比讲任何经典都多。绝对不是我们自己能力，这是三宝加持，龙天欢喜。
　　如果是别有用意来毁谤这个经典、排斥这个经典，造无量无边罪业，《发起菩萨殊胜志乐经》里头的教训很明显，赞叹随喜得无量功德，罪福就在一念之间。一念随喜赞叹，你能够影响许多人增长信心。依照这个法门修行，往生的瑞相我们也看到十几二十个，在新加坡就有这么多人。最近的，我们居士林的老林长，他是依会集本修行的，往生三个月之前预知时至，瑞相的事情太多了。他的冤亲债主在居士林附在同修身上，要求皈依、要求听经，赞叹老林长的往生。这不是人说的，许多同修大家在念佛堂亲自看到，鬼神附在杜美璇居士的身上说出来的。许许多多不可思议的感应都在我们眼前，我们连这些不相信，那就没有法子了。那就是佛经讲的「阐提根性」，他没有善根。
　　我们要深深觉察到现前的社会危难，要知道一切众生很苦。东西方古老的预言，我们也听了不少，许多宗教典籍里面都讲到世界末日。世界会不会有末日？中国的圣人、佛菩萨教我们「观察人心」，人心向善，这个世界是祥和的、是安稳的；人心不善，行为不善，必定会有灾难。佛家没有讲末日，佛给我们说，世间吉凶祸福都是我们起心动念、言语造作的果报，这是真理。
　　我们如何帮助众生觉悟，帮助众生都能够学佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381》)


...，我换一个话讲比较好懂，「我自以为是，我觉得怎样」，这叫「知见立知」。
　　这个念头起就把你的智慧德能变成意识，学过唯识的朋友们比较容易理解，变成见分，把你自性本具的相好变成相分，变成阿赖耶的见分跟相分。佛说得好，「一切法从心想生」。阿赖耶怎么来的？心想生出来的。阿赖耶是心想生的，我们还用心想的方法，恢复我们的自性。但是你要知道，我们用心想的方法可以恢复到阿赖耶，末后还有一关，古德跟我们说的「思尽还源」，这一关就突破了。可是这一关非常非常难突破，迷的人想突破这一关不容易。突破这一关成就了，在教下叫大开圆解，宗门叫大彻大悟，明心见性。
　　真正的功夫，用功的纲领，佛说得好，我们常常读经、常常听经，但是总是把它疏忽掉。佛教修行人、教菩萨，恒常保持寂寂惺惺、惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。这话我们听多了，怎么作法？什么叫寂而常照？什么叫照而常寂？还是搞不懂。《无量寿经》上讲得更清楚、更好懂，说了八个字：「观法如化，三昧常寂」。寂跟照，「照」就是「观法如化」，「寂」就是「三昧常寂」，心永远住在寂静的境界。佛在经上常常用镜子做比喻，这是很好的比喻。镜子常寂，外面境界照得非常清楚，镜子有没有分别？没有分别；有没有执著？没有执著；清清楚楚，了了分明，决定没有妄想、没有分别、没有执著。我们用心要像镜子，镜子显出「照」的趣味来，用心像镜子。寂，镜子比较不太容易显示，再用个比喻，用水；水在没有风浪的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八四卷）　　2001/1/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0384》)


...如果连这几条都做不到，我们学佛实际上没有入门，「大欢喜」怎么能生得出来？大欢喜，你必须要放弃自己的烦恼习气，随顺佛陀的教诲，至少要把这个做到。佛教我们怎么存心、怎么说话、怎么做人，这十条要做到。别人不做那是他的事情，与我不相干，为什么？他不学佛。决定不可以说，「他不学佛，我又何必学」？这就错了。
　　十善，虽然是个基础，要知道无上道是从这个基础上建立的，要从这个基础上不断的向上提升。这十条做好了，有没有入佛门？还没有入佛门，基础。这是入佛门的道路，你路走对了，你还没有入门。真正入门是把见思烦恼里头的「见」烦恼断掉，这才真的入了门，欢喜心才能现前，法喜你才真正能得到。你没有断见惑，哪来的法喜？听经闻法生欢喜心，那不是法喜。见惑断了，佛经里面讲证须陀洹果，这才入门。小乘是证须陀洹果；大乘，像《华严经》所讲的初信位的菩萨。《华严》讲总共是五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。五十一个位次的第一个位次：初信位。《华严经》的初信位，跟小乘须陀洹，断惑是相等的，都是断了八十八品见惑。思惑没断，见惑断了。换句话说，人家智慧开了，不再把这个身看作自己，这见惑断了；依旧把这个身当作自己，见惑没断。
　　见惑头一个是「身见」，身见就是执著这个身是自己。六道众生都是迷於身是自己，虽然在六道里头轮回，舍身受身，身见不断。舍身受身不自在，业力支配，这就是一般人讲命运。命运从哪里来？业力造成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八八卷）　　2001/1/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0388》)


...十年。十年读《法华经》不开悟，什么原因？被《法华经》所转，就死在《法华经》中。所以表现的是傲慢，现在人所讲的值得骄傲。他读了三千遍《法华经》，用了十年功夫，值得骄傲，这就错了。经过六祖把他一点醒，他觉悟了；过去都被《法华》转，今天能转《法华》了。你有能力转《法华》，你才通。过去为什么被《法华》转，转不了《法华》？分别执著，所以境界转不过来。现在何以能转？把分别执著放下。於是再读《法华经》，经是自性流露的，你才能转《法华》。过去没有见性，《法华经》是释迦牟尼佛所讲的，永远被释迦牟尼佛牵著鼻子走，你没有办法转动。
　　读经研教，马鸣菩萨在《起信论》里面，教给我们原则重要。「离言说相」，我们不是不听经，听经，听经绝不执著言语文字，这叫离相；「离名字相」，佛经里面许许多多的名词术语，我们懂得它的意思，不执著它，你才能活用，你执著它就死在里头；「离心缘相」，绝不思考经里头的意思，为什么？思是妄想，妄想哪里能解如来真实义？离一切妄想分别执著，你才懂得佛讲的意思，所谓是「一闻千悟」。这种人不多，是少数，这种人可贵，这种人是人天眼目，他必定能够觉悟众生。
　　觉悟众生就是佛家常讲的普度众生，他用什么方法普度？修己即是度人，把自己修好了就是普度众生。自己修好，给众生做个榜样、做个模范。众生天天在看，虽然现在不觉悟，看上十年八年、二十年三十年，忽然觉悟了，这个我们在古籍里面看到很多。《金刚经》在序分里面所说的，须...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)


...字相」，佛经里面许许多多的名词术语，我们懂得它的意思，不执著它，你才能活用，你执著它就死在里头；「离心缘相」，绝不思考经里头的意思，为什么？思是妄想，妄想哪里能解如来真实义？离一切妄想分别执著，你才懂得佛讲的意思，所谓是「一闻千悟」。这种人不多，是少数，这种人可贵，这种人是人天眼目，他必定能够觉悟众生。
　　觉悟众生就是佛家常讲的普度众生，他用什么方法普度？修己即是度人，把自己修好了就是普度众生。自己修好，给众生做个榜样、做个模范。众生天天在看，虽然现在不觉悟，看上十年八年、二十年三十年，忽然觉悟了，这个我们在古籍里面看到很多。《金刚经》在序分里面所说的，须菩提尊者还不是天天跟著释迦牟尼佛，听经学道。每天跟著释迦牟尼佛在一起生活，天天出去托钵，般若会上他豁然开悟了，看出每天世尊生活行谊的妙处，他看出来了。以前没有看出来，看出来才赞叹：「希有世尊」，什么希有？这生活方式。所以迟早会有人发现，会有人看出来，这就是「修己即是度人」。自己不修，想度别人，无有是处，没这个道理的。
　　自己修持，也有不少人错会意思的，那个不要去管他。世尊在世，哪些人错会了佛的意思？提婆达多错会了，六群比丘错会了。佛没有向他们辩白，没有向他们解释，为什么？没有辩白的必要，也没有解释的必要。你这一生误会没有关系，佛度众生时劫长远，生生世世，等到你哪一生业障消除了，你又遇到佛菩萨，你就不至於毁谤。再过一段时期，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)


...寸土寸金。所以一切因缘成就，使这一批人让他身心安稳。在那边我给他们定的功课，比这边培训班同学们的功课还要严格，认真修学，希望自己在道业、学业都能成就。我请两个老师在那边专门教他们，一个教国文，一位教英文。经典的学习跟我们培训班的方式完全相同，现在那边住十几个人，认真努力修学。他们前天上课，好像今天是第三天，那边也在上课。
　　至於古晋那边我建了一个道场，这个道场完全是提供给在家同修进修的。我们这么多年，都是依靠在家同修的供养，在家同修的恩德我们不能够忘记，我们也没有很大的力量来报答，所以建一个道场，在古晋。在家同修如果有假期，喜欢念佛，等於说到那边去度假念佛。那个道场是个常年佛七，天天念佛、听经，听经我们是播放录像带，我们会派两位法师住在那个地方，带领大家念佛。这个道场可以住一百个人，我们有五十个房间，跟旅馆一样，一个房间住两个人，可以住一百个人。四层楼，四楼是念佛堂，二、三楼是宿舍，下面一层是餐厅跟活动中心。土地是李金友居士的。这是我们对信徒的报答，欢迎在家同修有假期的话，到那边去度假、去念佛。
　　我这个事情做成功了，我要是死的时候也很欢喜，没有遗憾，我对得起大家，我都替大家安排得很妥当。我自己一生无论在哪里都自在，无忧无虑、无牵无挂，一心向善。人生苦短，经上常讲「世间无常，国土危脆」，这个话是真的。如何在无常、危脆里面去修真常，这个才有智慧，这个才是正法。所以「功德相」，那就不能不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0394》)


...最利，所以世出世法的教学都是以音声为主，佛家是以音声为佛事，我们要懂这个道理，音声教学。确确实实音声容易摄心，所以我们在修学过程当中，看录影带不如听录音带，听录音带完全用耳根专注，看录影带又用眼、又用耳，分神，效果不一样。所以真正明了「文殊菩萨拣选圆通」，你就晓得专注的听比一面看受用要大。古时候寺院庵堂，老和尚讲经说法闭著眼睛的，学生们听也是闭著眼睛专听，不看。我们想想为什么从前人教学效果能收得那么好？他心专，他志一，得利益多。我们今天教学，心不专、志不一，散漫的，所以得的效果就差，怎么样都不能跟古人相比，这里头真正的原因我们要懂得。现在有人说，专门听录音带不如看电视画面，看电视画面不如在现场听经，这个话也不是没有道理。对哪种人有好处？对心不专、志不一的人，他可以多了解一些。如果心专志一，他不需要，他只需要听就行了。他得到的利益，能帮助他开悟，能帮助他得清净心，确实不一样。
　　但是在现前这个社会，跟一般大众讲经，我们到底要采取什么方法？能不能采取古人闭著眼睛的方法？不行！闭著眼睛的方法要记住，听众都是心专志一，你一定要采取这个方法。现在听众心都是散乱的，一天到晚胡思乱想，所以那个方法不能用，用了不契机。现在一定要把眼睛张大，要看看听众的眼睛、看看他们的反应，讲的东西随机变化。应当深讲就深讲，应当浅说就浅说，看听众表情变化，所以讲是活泼的，不是死呆板，不是事先把讲稿准备好了再讲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...方法，一生走弘法利生的路子。到达台中，李老师会下年轻的学生很多，还有比我更年轻的，二十几岁，老师看到这个同学面相很薄，短命的相，没有福报的相，他对於这些年轻人特别关心，劝他出来发心学讲经。他很明显的告诉我们，发心讲经对於修福延寿，效果最殊胜。那时候我也是其中一个，他劝我们用这个方法来修积功德。用这个方法，确确实实帮助不少年轻同学回过头来。只要真干，效果非常殊胜。
　　没有福报，过去生中没有修福，但是这一生当中弘法利生，我们可以享受诸佛如来的福报，佛的福报大。我们自己没有寿命，寿命也是福报之一，众生当中有福的人，诸位能够参与讲经法会都是有福的人，延年益寿是从这个道理上建立的。你们这些有福的人要听经，喜欢听经，讲经的人只好长寿，他要短命死了，你们不是没经听了吗？就这么个道理。换句话说，只要这个世间还有人欢喜听经，讲经的人要是不愿意赶快到极乐世界去，他就可以在这个世间自在的逗留，生死自在。什么时候走？法缘尽了，没有人喜欢听经，没有住在这个世间的必要。他住在这个世间就这么一桩事情，他没事做，当然就走了，就不再住世。所以寿命长短与自己不相关。我们懂这个道理，我们体会得这个道理，认真努力修学。我常常劝勉学讲经的年轻法师，决定不为自己；为自己，你逃不过命运的定数，你逃不过；你不为自己就超越了。一切为众生，一切为正法久住，这样就好，这样你的心才得清净；有丝毫为自己的念头，你已经不清净。
　　我们的修学，决定要把真诚、清净、平等、正觉、慈悲落实，落实变成自己的心地，日常生活、工作处事待人接物，我们用这个心。这个心是真心，这个心是佛心，这个心是本善，不是从外头来的，是自己本有的。处事待人接物，应用在事上，看破、放下、自在、随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０四卷）　　2001/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0404》)


...破坏佛教形象，造作的是地狱罪业。换句话说，没有去做弘法利生的工作。我们出了家，出家只有两桩事情，一个是弘法，一个是护法。寺院就像学校一样，学校里面只有两种人，一个是教员，一个是职员，教员讲经说法，职员负责办理行政工作，护法。弘法跟护法要是配合，佛法就兴旺了。
　　护法的功德超过弘法。弘法是做教员，护法的人做校长。我常常在此地跟大家说，李木源居士是护法，他当校长，他办净宗学会、办居士林，聘请我们做教员，

wlxg20130220

在这里讲经说法。他的功德大！往年我们在台湾，韩馆长做护法，她建道场，所谓建寺安僧，我们这些出家人接受她的照顾，在她的道场成就道业、弘法利生。我们所作所为，全是她的功德。她一天到晚料理这些事务。她听经她不念佛，没有时间念佛。往生的时候，阿弥陀佛来接引。只要她愿意往生，佛决定来接引，功德太大了。我在上一堂想讲一个例子，忘记了，《了凡四训》里面讲的卫仲达，卫仲达这个故事，古人在笔记里头引用很多，我不只在《了凡四训》里面看到，这是个非常好的例子。卫仲达年轻的时候，被小鬼抓去见阎罗王，阎罗王就叫判官把他的善恶簿子拿出来看，结果造恶的那些案卷堆积如山，善的卷子只有一卷，阎罗王看到这个样子脸色就很难看，他也非常害怕。阎罗王说「拿去秤一秤」，结果一秤那么多罪业反而轻，他那一卷善重，阎罗王就很欢喜。他就向阎罗王说，他说：「我还很年轻，还不到三十岁，我怎么会造这么多的罪业？」阎罗王就跟他讲，罪业不一定是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０八卷）　　2001/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0408》)


...房子，我让他住在那边照顾，一个人住在山上，很用功，每天拜三百拜佛，听六个钟点讲经，听我们这个录像带、VCD。除这个之外，他在山上种菜、种花，我们的院子很大，一面工作就背《无量寿经》，他的时间没有空过，进步非常快。每一个人看见他都赞叹，气质变化了，转恶为善、转迷为悟，一年的时间很大的改变。最近这些师兄弟们统统都上山了，山上住了十多个人，他不像从前那么用功了，大幅度的退下来。进得很快，退得也很快；我们从这里学到了不少东西。怎样保持自己不退转，这是成就；你要保持不住，还是继续搞六道轮回。
　　从这个地方使我们联想到去年，居士林老林长往生到西方极乐世界，他的缘好。他因为生病，行动不方便，所以天天在家听经，李木源居士告诉我，他每天听八个小时，听了四年。除了听经之外，他就念佛，他躺在床上，他听经也躺在床上听，坐不起来，没有这个体力。这四年听下来，他成就了，走的时候预知时至，而且生死自在。原本两年前他就打算要走了，跟李木源、跟家人说他要走了，李木源劝他多住几年，为什么？居士林人事还不健全，只要他在，这个局面可以稳住。他点头同意了，延了两年，多住两年，真的得自在。假如老林长病好了，又去上班办事，恐怕又一退一落千丈了，将来能不能往生不可靠！你们诸位想想这个道理，保持，绝不退转，他能成功；所以他的病要好转的话，又再去工作的话，往生极乐世界就靠不住了。我们从许许多多修行人的事迹当中去观察、去体会，我们就会觉悟。所以真正的功夫就在保持。
　　决定要懂得名号里头的含义，这个含义就时时刻刻提醒自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一六卷）　　2001/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0416》)


...听了之后得意忘形。我赞叹总是带勉励，希望他能更好，希望他能够向上提升。可是这里头变质的有没有？有。为什么会变？自私自利没有清除，这就是佛在经上讲的「不容毫分不善夹杂」，他还夹杂毫分不善，这个事情就麻烦。那个毫分不善夹杂在清净心里面，它会分裂，它会繁殖，最后把你的清净福田破坏了。这个事情自古以来常见，我们自己越发要小心防范，所以经书不能一天不读。我们很幸运，还能够一直保持，还能够不断的在向上提升。这是什么原因？天天在读经，天天跟同学们研究讨论，就是这一点把握住不退堕。如果我三个月不讲经，三个月不看经，也会大幅度的滑落，非常非常可能。我们也看到许许多多热心的护法，到后来路子都走偏差了。什么原因？他听经太少。我们在美国、在台湾都看到这些现象。
　　我们今天净宗学会，世界上许许多多国家地区都有，能不能真正如法？全靠经教，真正想弘法护法，决定不能离开经教，也就是决定不能够离开佛菩萨的教诲，展开经卷就是亲近佛菩萨。佛在经上教给我们亲近善知识，展开经卷是亲近善知识。天天要读经，希望读经的时间长，有空闲的时候就读，研究讨论，「深解义趣」，这《金刚经》上佛教导我们的。你解得浅，很难得力，虽有根那个根很薄弱，不发生力量。所以五根接著要有五力，它才能起作用；这个力，就是解得深、解得广，你的行才会彻底，功夫才会得力。你解得不够透彻，解得不够深，所以你在行的时候不得力，日常生活当中起心动念，还是随顺自己的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一六卷）　　2001/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0416》)


...一堂之后，我跟老师讲，我可以学，像他们这样，我行，把自己学讲经这个心生起来了。我一看老师那个教的方法，那个讲经是覆讲，同学当中要是从能力上来跟我比，那都还比不上我，我的理解力、记忆力比他们好。我听一遍，至少能够记住百分之九十，我有这个能力，他们这些同学没有这个能力；我理解的能力也比他们高，他们能学，我说我也可以，所以这样就参加他的经学班。
　　我那个时候参加经学班，第一堂课就是《阿难问事佛吉凶经》，就学这部经。进度差不多是一个月学一部经，老师要求的标准是要会讲，要升大座，在大庭广众之下给大众讲经，以这个为标准；这个经你学了，没有出去讲一遍，那你不算学会。一定要在大座讲一遍，老师自己也来听，他听经通常坐在最后一排，要知道那个时候没有扩音器，他坐在最后一排，他要听不见，你讲的不及格，所以你要有足够的音量，让最后一排也能听得清楚。现在方便了，现在有扩音器，方便多了。
　　我们要知道这个行业是做什么的，佛家的道场实际上就是现代人所讲的学校，殿堂就是教室，大雄宝殿是大礼堂。大礼堂做什么用？共同科目的，一起在一块儿学习的，这个经教是在大雄宝殿教。如果分科的，在寺院它从前有分科，这一个寺院可以开好几个班，你喜欢学哪一部经论的，在哪一个殿堂上课，就跟学校里的教室一样。这些老师都称为首座和尚，首座和尚分坛说法，跟现在学校上课没有两样。所以这个道场他有道风、有学风。学风是学经教，一门深入，长时薰修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一七卷）　　2001/5/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0417》)


...，都能够接触得到，这是幢的意思。在佛法里面也用这个来表法，幡、幢，用现在话都是属於旗帜一类的，都是这一类的。幡是扁的、长形的，诸位在一般寺庙都能看得见；幢是圆的，比较不常见，在中国大寺庙里还可以看到，有一点像飞机场的风筒差不多，但是风筒它是一边大一边小，幢是整整齐齐的，就像一根柱子一样，当中是空的，也是用布做的，属於旗帜。在古代资讯不发达，就用这个来传达讯息，如果今天我们这个道场举行法会，道场有旗杆，旗杆不是挂国旗的，就是挂这些幡幢，让外面人一看到，今天这个道场有法会了，喜欢做法会他就来了，是一种讯号。如果这个旗杆上挂的是「幢」，表示讲经，今天我们这个地方讲经，所以幢升在旗杆上，人家一看，喜欢听经的他知道今天有讲经，所以古时候用这个来传递讯息。现在不用了，现在只有用它来做纪念的意思，幡幢已经不挂在寺庙旗杆上，挂在大殿佛像的两旁边，做为一种装饰品。我们懂得它的意义，在以前它不是装饰品，它是传递讯息的。
　　这两个字合起来，意思就很深很广，代表大乘佛法。大乘佛法高显像幢，它的内容就像云彩一样，云彩也是高显，高高在天空上。「大音」，什么叫大音？能够振奋人心的这是大音，经里面我们常常看到「云雷音」，能够震动我们的昏迷，让我们清醒过来、觉悟过来，这个音就叫大音，唤醒我们无始劫以来的无明迷梦。在此地「云幢大音」，就是说这部《大方广佛华严经》。世尊为我们讲这个经典，这是大音，云幢大音。由此可知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一八卷）　　2001/5/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0418》)


...人，院长、副院长、教职员，这样我们这个学院才能办得长久。不能像一般人所说的，清凉大师所讲的「靡不有初，鲜克有终」，我们要学圣人。
　　他底下说，「今圣人有志有能，故所作究竟」，我们要学圣人，有志有能。志在利益一切众生，志求正法久住世间；「有能」是指什么？能放弃自私自利，能放弃名闻利养，我们才能够把后人提拔上来。如果自己占住这个位子，死都不肯让人，死了之后后继无人，你的事业等於零，这个错了。我们有能力让贤，见到智慧德能比我强的，我立刻就欢欢喜喜让位。我们在《六祖坛经》里面看到，印宗法师遇到惠能大师，这是在广州，就是现在的光孝寺，印宗法师讲经，那个时候惠能大师还是居士，还没有剃头，也到这个寺庙里听经，听印宗法师讲经。坐在后面有几个听众不老实，在打妄想，看到风吹著幡动，有人讲幡动，有个人驳斥他说不是的，是风动，他们两个人争论起来，究竟是风动还是幡动？听经不老实。惠能大师看到他们两个在争执，就替他们解围，跟他讲「不是风动，不是幡动，仁者心动」，这两个人听了服了。
　　惠能大师很会讲话，要是我讲我就不是这么讲了，我怎么说？我说不是风动，不是幡动，你们听经不老实，何必去管风动幡动，老老实实听经重要，自己不老实，也扰乱大众秩序。能大师毕竟比我高明，这句话惊动了印宗法师，印宗法师下座之后，对於惠能就特别礼遇，向他请教：你的见解、你的说法决不是一般人能比的。这一谈之后，他原来就是从黄梅得法的五祖传人，隐居了十几年，这个时候才发现。印宗法师非常欢喜，向他讨教，然后惠能大师在那边剃头出家了，印宗法师是他的剃度和尚。可是印宗法师了不起，把他剃了头之后，回过头来再拜他为师父，这是一般人做不到的，他能把这个位子让给惠能大师，这是什么样的胸襟？什么样的心量？所以能大师的成就，就是印宗法师的成就。印宗退下来之后当护法，把弘法的使命交给惠能大师，弘护密切合作，中国的禅宗於是发扬光大，在佛教里面影响了一千...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二０卷）　　2001/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0420》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。