净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二九四集）　　2015/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0294


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》七百一十五页，倒数第五行，最后两个字开始：
　　「《释摩诃衍论一》云」，从这开始，「有其三种：一者，十信前名为邪定聚，不能信业果报等故」，这十信之前，「三贤（十住、十行、十回向）及十圣（十地）名为正定聚」，这说得很清楚，「决定安立不退位故。十种信心名不定聚，或进或退未决定故。《大乘起信论》同此」，说法跟这一样。这是给我们说正定聚、邪定聚、不定聚，《大智度论》上说的这三个阶段。正定要从十住、十行、十回向、十地，这是正定。此地所说的是别教。圆教初住菩萨，我们一般所说明心见性、大彻大悟；如果是别教，那就是初地，别教的初地等於圆教的初住。
　　这个里面说的邪定聚，不能信业果报。我们从这一句话冷静的回过头来观察、思考，思考什么？思考自己是在邪定聚还是在正定聚。为什么学佛的人，甚至於修净土求往生的人多，为什么不能往生？他不能信业果报，造业必定有果报。果报两个字分开来讲，果是讲六道，报是指在六道里面所受的苦乐，不一样。这一生同样得人身，业相同；这个业是过去生中所造的善业，小善，五戒十善，这一生得人身，人身是果；报，虽得人身，苦乐不一样，为什么不一样？过去所造的业因不一样，摆在面前。我们念佛能不能往生，这是一桩大事。这段经文讲的是「生证极乐」，生证极乐统统都是住於正定之聚。正定是什么？对於净宗所说的，最重要的依据就是本经的四十八愿，愿愿都予以肯定，没有丝毫怀疑，这叫正定之聚。对於四十八愿，有一愿怀疑，有一句怀疑，就不是正定之聚。用这个标准来看，我们就明白，念佛人多、往生人少是为什么。
　　这个法门真的是易行道，不难，第十八愿说得很好，这个人临命终时，那一口气还没断，就在这个时候，一生没有接触过佛教，不知道有这个法门，临命终时有善知识为他开示，劝他念佛求往生，他一听就相信，没有怀疑，具足信愿，一念十念他就能往生。古时候有这个例子，现在也有。大陆上有个谢居士，他的父亲是好人，行善积德。谢居士自己学佛，劝他爸爸，他爸爸摇头，不相信，不肯念佛。临命终时前两个小时，诸位记住，两个小时，最后的一个机会，跟他爸爸讲，他爸爸走的时候神识非常清楚，「佛说的，西方有极乐世界，你能不能相信？」他爸爸点头。难得，这个时候肯点头。又告诉他：「极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？」也点头。「好，你现在跟著我念佛。」他带著他爸爸念佛，他爸爸跟著他念佛，念了一个多小时就走了，真的往生。谢居士的朋友多，亲朋好友很多人送往生，亲眼看到不思议的瑞相。这什么原因？那一刹那当中他住正定聚，真相信，没有怀疑，真发心求生极乐世界，就感得阿弥陀佛来接引他。这是最近的事情。
　　这些天我讲经停了，我今天问大家，我才知道将近三个星期。身体不舒服，感染一点风寒，现在慢慢恢复了。今天我看还可以，跟大家见见面。人年岁大了，体力跟年轻不一样，不能不注重身体，饮食起居不能疏忽。我也很谢谢大家的关心，许多人问我为什么没有讲经，我知道大家牵挂，不是很重要的事情我们每天讲经不会中止的。最近这个阶段，学习这部经典的时候，特别著重我们如何把它落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，增长我们的信愿。我们要努力，这句佛号二六时中不会丢失，这个很重要！
　　前几天，齐老居士来看我，带了一片光碟给我看。最近她们道场有一位得的癌症，肺癌四年了，苦不堪言。遇到佛法，遇到净土法门，发心念佛。听说她的道场很庄严，她到这个道场来往生，住了四十天。四十天，真往生了。这个居士姓杨，叫杨红梅，今年五十岁，给我们做实验、做证明。海贤老和尚为我们表法九十二年，自在往生。杨红梅居士初学佛没多久，临终给我们表演，为我们作证转，四十天。癌症扩散苦不堪言，她没有病痛，确确实实念佛没有间断。道场里面有三位法师，这四十天帮她助念，带著她一起念阿弥陀佛。念累了，心里念，口不出声没关系。但是我们还看到她嘴唇微微在动，这叫金刚持，说明真正发心求生净土。她预知时至，有人，好像是她的家亲眷属，看到两个字，２２，就是二十二，突然现出来。他就提醒她，他说二十二什么意思？空中现出来的。二十二号那天十一点钟往生。让别人看到，一点都不差错，阿弥陀佛给我们示现二十二号她要走，佛来接她。全身柔软，盘腿打坐走的，我们看到了增长信心。从发心求往生，四十天。谢居士的父亲，真正接受儿子的劝告，信愿持名只有两个小时。跟四十八愿所讲的一模一样，为我们来做证明，第十八愿是真的，一点不假。
　　我们生在乱世，小灾小难到处都有，每天不晓得有多少次。人，确确实实让我们已经意识到，活在这个世间没有安全感。信愿持名的人则不然，他有安全感，他生活在这个世界依然是法喜充满，常生欢喜心，为什么？信愿持名，念念求往生。这个正确，这个人真正觉悟、真正醒过来了。念念不失信愿持名，就是住正定之聚，就是随时往生极乐世界的缘分。这个缘分成熟了，怎么不欢喜？遇到有缘人，介绍给大家，走的时候给大家做证明，杨红梅能做到，我相信我们每个同修都可以做到。为什么？你们学佛的时间比她久，听的经比她多，对这桩事情了解，清楚明白。问题出在哪里？出在我们还没放下。果然万缘放下，阿弥陀佛真的来接引。生到极乐世界，我们现在学的这些经文都是讲极乐世界依正庄严，极乐世界太好、太理想了，到那个地方一切苦难全没有了。
　　我们再看下面，念老的这个注解。「二者，十信前」，十信以前是凡夫，不但凡夫是邪定聚，就是十信位（从初信到十信）也判作邪定聚。什么原因？对於造业果报信心不坚定，信心坚定了就不会动摇，所以「皆无善根故」。「无上大觉果名为正定聚，已满足故」。这说明什么叫正定聚，成佛叫正定聚，往生就是成佛，即使凡圣同居土下下品往生也叫正定聚，这个我们要知道。下面，我们再往下看，「三贤及十圣名为不定聚」，三贤十地，为什么？「皆未究竟故」。这就是我们今天常常提到的，学佛的人这么多，往生的人为什么那么少？他有怀疑，或者他对这个世间有留恋，放不下。这是别教不是圆教，圆教三贤就是正定聚，这个地方讲天台的别教。底下讲的是，「三者，十信前名为邪定聚，无乐求心故」，这个乐求心是喜欢求生净土，他这个心不坚固。「十圣（别教十地菩萨）名正定聚，已得真证故。十信三贤名不定聚，未得正证故」。「诸说不同」，对於这个讲法，佛在经上也有种种不同说法。这个我们要知道，世尊讲经说法因人而异、因时而异、因处而异，所以他有不同的讲法。所以佛法要圆修、圆证、圆悟，讲求这圆字。
　　「小乘以初果及其以上为正定」，证得初果才算是正定，没有证得初果不算正定。小乘初果是学佛成就的第一个初阶，像念书一样，小乘是小学。有多少个班级？四果四向。初果向，没有证得初果，向著初果走，没证得，第二个就是证得初果；证得初果以后叫二果向，再证二果；三果向、三果；四果向（向是方向的向）、四果，所以有八个阶段。初果向是在修，但是没有证得初果，这叫初果向，这还属於邪定聚，为什么？证不到初果那就还在六道轮回，出不去。证得初果，他也在六道，他在六道里只是在人天两道，他不堕恶道，在人天两道修行。修什么？修二果向，他已经证得初果，修二果向。佛在经典里告诉我们，他在六道里还有多久？有期限，不像我们凡夫，凡夫是无期限，像坐牢一样无期徒刑，他是有期的。他要多久？天上人间七次往返，他就出去了，他就超越，他决定不堕三恶道。这个七次怎么算？就是二果、三果、四果，四果是阿罗汉，出轮回了，超越六道轮回。他决定会证得，决定不会退转，所以初果就是圣人，小小圣人，为什么？他不退转，位不退，不会退落到凡夫。四果罗汉都还有退的，他退的底限退到哪里？退到初果，所以他位不退。再往上修的时候，那速度就比较快，愈来愈熟。我们知道，他离开六道轮回，到哪里去？到十法界，十法界里头声闻法界，就是四果所修的，声闻法界；声闻法界再提升就是辟支佛，缘觉法界；缘觉再往上提升，菩萨法界；菩萨再向上提升，那就出十法界，菩萨提升是佛，十法界里头最高的一个阶级，一出就到佛法界，他是十法界的佛。十法界的佛，天台大师判六即佛，称他为相似即佛；六即，他是相似即，像，不是真的。那个真妄怎么算法？用心不同，用真心是真佛，用妄心不算真佛。妄心用得正确，没有用错，没有用偏、没有用邪，就是十法界里面的佛。妄心是什么？阿赖耶。阿赖耶最高的，相似即佛，用得最高的、最圆满的。再往上去，那就转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那、转第六意识、转前五识，转八识成四智，全转了。平等性智，转第七识为平等；转第六意识为妙观察，妙观，转第六意识；转前五识为成所作智。转八识成四智，他到哪里去？他不在十法界，十法界没有了，像一场梦一样，他醒过来了。阿罗汉醒过来了，六道没有了，六道是一场梦，梦中之梦，第二次醒过来是生实报庄严土，你看有个实，真实，真实的报土，也叫一真法界。一真法界是对著十法界说的，十法界是假的，一真法界是真的。真假怎么算？十法界是生灭法，六道轮回是生灭法。
　　一定要觉悟，我们的寿命不是一年一年算的，也不是一天一天算的，真的怎么算法？刹那刹那算。这个刹那，不学佛的人没有概念，学大乘的人有这个概念。佛经上说，生灭的频率多快？前念灭了、后念生了，后念又灭了、后念又生了，一个接著一个，要知道这个念头不是相同的，没有两个念头是相同的。日本江本胜博士去年往生了，做水实验，这是他带头搞起来的。我到日本去讲经、去开会，到他那个实验室两次。今年在日本讲经，我又去了一次，他夫人接待我，事业还有一些朋友继续在做。江本博士告诉我，他做了几十万次的实验，没有看到两个图案是相同的，那很奇怪，他说为什么没有？我就告诉他，决定不可能有相同的。他问我为什么？我说佛经上说的，正念是相同的，正念是什么？无念，无念就是一样的，没有差别，只要有念就不一样，为什么？念是妄念，妄不是真的。
　　佛告诉我们，这个念头速度多快？我们今天计算时间是用秒做单位，我们要用一秒钟，一秒钟生灭多少次？佛告诉我们，一秒钟生灭是二千二百四十兆次，单位是兆，不是亿、不是万，单位是兆。一秒钟，这个念头生灭二千二百四十兆次，你怎么会知道？所有物质现象跟精神现象，都是在这么高频率当中产生幻相，它不是真的，所以佛经上讲「凡所有相皆是虚妄」，又给我们说，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。试问问，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，你能控制到吗？你能够掌握到吗？不可能，所以说「当体即空，了不可得」，这是事实真相，事实真相就是假相，可别当真，当真就错了。当真就造业，不当真就是佛与菩萨，这个菩萨不是普通菩萨、不是十法界的菩萨，是法身大士，是住在诸佛如来实报土里面，在那里等待证无上菩提的菩萨，这样的人，这不是普通人。
　　我们对这连个概念都没有，讲明显一点诸位有个概念。现在每个人看电视，家家都有电视，电视的频率有多高？也就是说一秒钟，电视的画面也是前念灭、后念生，动画，这个画面决定没有两张相同的，一秒钟一百次，我们已经被电视欺骗了，好像是真的，一秒钟一百次的生灭。我们再往前面去溯，五十年前有电视了，黑白电视，没有彩色的，我们在台湾居住的时代；外国大概已经开始有彩色的，台湾没有。黑白电视，一秒钟生灭多少次？五十次。所以你细细看，能体会到那个画面在动，轻微在动。现在一百次的看不出动了，五十次的看到它在里头动，能看出来。再前面的，我们看动画，动画是什么？这大概是六十年前的，电影的底片，电影是动画，这个就是我们讲的幻灯片，它在放映机里面一秒钟放多少张？二十四张。一秒钟二十四张，我们就被它欺骗了，以为是真的。你看过去这个电影，现在是用数码，数码大概是一百张，现在的，用底片那个时代的是二十四张。这是讲它生灭的频率。凡是动的都是假的，都不是真的。
　　所以佛法的修学，无论哪个法门，八万四千法门，无量法门，修什么？修定。为什么要修定？因为你要明心见性。自性本定，只要定了，愈定跟自性就愈接近，到哪一天真的得到圆满的大定，如如不动，你就明心见性，就这么回事情。这种信息，惠能大师很难得，他那个《坛经》虽然不多，给我们很多的启示。你看《坛经》里面说，他自己开悟的时候说了五句话，第四句话就是讲自性本定，他说「何期自性，本无动摇」，自性没有动过，没有摇晃过。你的心会动、会摇晃，就见不到性；你的心不摇晃、不动，就见性了。这是什么？这是佛法最高的境界。八万四千法门，八万四千种不同的方法，在修什么？全是修定。
　　法门不止八万四千，八万四千是表法，表什么？表无量、表无数，所以通常也说无量法门。无量法门，除了佛经上所说的那些之外，算不算？算，统统算。你每天不是看电视吗？你不会看，你要会看就成佛了。成佛的人怎么看法？你去看电视，它动我不动，电视摆在面前练功夫，你眼睛看著它、耳朵听著它，你的心不为它所动摇，就是定。你看得很清楚，智慧，听得很清楚，智慧，自性本具的般若智慧，智慧看得清清楚楚，心怎么样？如如不动，不但不动，把你看穿了。穿了是什么？原来你是一秒钟一百次的波动，每一个波动现象他都看得很清楚，这是真的不是假的。所以小定生小智慧，大定生大智慧，大彻大悟、明心见性得圆满的智慧。惠能大师得什么？得圆满的智慧。因为什么？他看到自性本定，看到自性本无动摇，五祖的衣钵就传给他了。他那二十个字就是他的毕业论文，成佛的毕业论文，释迦牟尼佛衣钵给他了。明心见性，见性成佛，这个道理不能不懂。
　　我们接著看这一句，讲了这么多，跟这句有关系，那就是「大乘或以必入涅盘」，他一定证这个果位，只是时间长短而已，必定入涅盘。往生到极乐世界虽然是凡圣同居土下下品往生，必入涅盘，所以他是正定聚。「或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定」，这是至高无上。这就是所说不同的意思。
　　「至於今经所云彼土众生，皆住正定聚者」，那就讲到净土，净土的正定聚怎么讲？「净影云」，隋朝慧远法师，他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，我们在早年学过这个本子。他住的道场叫净影寺，后人对他尊敬，不称名，称地，称他为净影大师，这是最恭敬的称呼，所以他的注解就称为《净影疏》。这是他说的：「位分不退，说为正定。」不管是在哪个位分，他不退，这就是正定。「莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」这极乐世界不一样，为什么？得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛菩萨保佑他，保送，他不需要参加考试，他是阿弥陀佛保送的。往生到西方极乐世界的人，无论什么品位，最后一定成佛，证得妙觉果位，只是时间早晚。那个无所谓，为什么？他无量寿，他永远存在，他不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。
　　我们这个世间刹那生灭，讲刹那，

wlxg20130220

那个刹那的意思就是今天我们计算出来的二千二百四十兆分之一秒，是在这个频率生灭的。这个频率我们听到毫无概念，丝毫概念没有，如果我们要不读一些科学的，近代科学家（量子力学家）他们所做的报告，我们只有圣言量，相信这是佛说的，佛不骗人，究竟怎么回事不知道。量子力学家告诉我们，物质这个现象搞明白了，科学家搞明白了，总结告诉我们，这个世界上、这个宇宙里头根本没有物质这个东西存在，物质是假的。物质从哪里来的？从念头来的，这跟佛法讲的完全一样。物质从哪里来的？相由心生，境随心转，一切法从心想生，佛讲的，在大乘经里常常说这个。这个话我们听得多了，也会说，但是怎么样？有怀疑。佛讲的一点都不错，我们不能相信，科学家给我们证明，我们相信了。我们这个相信，不是自己到一定的定功觉悟了，不是的，我们听科学家说的。所以我们这个相信里头还有疑在里头，这个疑是什么？叫习气，有怀疑的习气，贪瞋痴慢疑的习气；贪瞋痴慢断掉了，贪瞋痴慢的习气没断掉。
　　我们现在功夫是习气没断，贪心没从前那么重了，有可以，没有也可以，能忍受，不再计较。如果那个根断掉，贪瞋痴的习气断掉，那就证果，没证到四果，至少要证到三果。愈往上去习气愈淡，到真正习气断的还不是阿罗汉，阿罗汉习气没断，辟支佛，证辟支佛果，见思烦恼的习气断了。他那个时候修什么？断尘沙惑。尘沙惑断了，辟支佛就升一级，菩萨了。在菩萨里头修什么？断尘沙惑的习气。尘沙惑的习气断掉，他提升了，从菩萨提升到佛，就是十法界里面的佛。佛再断什么？断无明烦恼。无明烦恼断掉之后，十法界没有了，他往生到一真法界。到一真法界去断什么？断无明烦恼的习气。这个不好断，没有办法断，只有怎样？别去理它，别去碰它，时间久了自然没有了。多长的时间？三个阿僧只劫，好难！三个阿僧只劫是有时间性的，有量的，寿命是无量的，所以三个阿僧只劫在他也算不了什么，像我们世间三年、三十年，能受得了，无量寿。习气断干净，无始无明习气断干净，成佛了，决定成佛。所以这真的，都住正定聚。这些我们得搞清楚、搞明白，为什么？我们下定决心往生净土，都得正定聚；如果不生净土，得不到。从佛的这些法门修，从大乘，要修无量劫，不是开玩笑的。所以净土这个法门，那些很多菩萨不相信。菩萨受尽辛苦，无量劫才证得这个位次，你怎么一生就成就？你怎么给他讲，他都不相信。这都是真的，都不是假的。
　　「望西同之」，这是日本净宗的祖师，他跟净影大师说法相同。「并云：一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」，说得很好，简单、清楚、明了。无论你在这一生行善造恶，没关系，第十八愿讲，五逆十恶，临终忏悔，信愿持名，都能往生，这还得了吗？普度，上面度等觉菩萨，下面度无间地狱。造作五逆十恶，是堕无间地狱，你这一口气没断，你能够忏悔，你能够信愿持名求生净土，阿弥陀佛都来接引你，接引到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就不退转。阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退，三种不退：位不退、行不退、念不退，所以必成正觉。这是正定。
　　「又憬兴云」，这都是日本的大德，「若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱」，他老人家说了五个定。到极乐世界，就一个方向、一个目标，证大般涅盘。涅盘是梵语，中国人叫它明心见性、大彻大悟，圆满证得自性，这大般涅盘。定趣善行，生到极乐世界，这个人不但没有恶的行为，恶的念头都没有，你所接触的人事环境纯净纯善，没有恶缘。纵然你阿赖耶识里头有恶的习气种子，到那里没有缘，生不出来。所以贪瞋痴慢疑到极乐世界自然没有了，生不起来，七情五欲到极乐世界也生不起来。它那个地方没有七情五欲的境界，不能触动你的习气，它那个地方一切法纯净纯善。
　　所以定生善道，定行六度，这是什么？西方极乐世界往生的人。生到西方极乐世界，我在这里补充一句，就是你生到了全宇宙。十方无量无边诸佛刹土、诸佛的世界，你想到哪里就到了，去干什么？去观光旅游，你有这个本事，想到就到。不但诸佛的报土你随便去逛，诸佛的方便土、诸佛的同居土你都能够随类化身，都能去，没有丝毫障碍。到那里去干什么？决定第一个去拜佛，拜佛、供佛是修大福报，修无量的福报，听佛讲经说法开智慧，福慧双修。这是实报土法身菩萨他们的功课，没人给他定，自己定，得大自在。同时自己本身没有离开阿弥陀佛，本身，阿弥陀佛在讲堂讲经，愈讲愈有味道，法喜充满，愈听愈想听，不肯离开。什么时候离开？成佛就离开了，不成佛不离开。所以进入讲堂，凡夫；离开讲堂，成佛了。但是，十方世界是化身去的，真身在阿弥陀佛讲堂没动。能够化无量无边身，化身真管用，真修福、真闻法，所以在极乐世界上的一天，把所有的佛法都学到了。可是佛法没有边际，佛法是无量的，天天学，学无量劫还学不完。跟十方世界是一法界，跟十方诸佛是同一体，你说多殊胜。这个没人能说出，只有释迦牟尼佛把这个事实真相告诉我们。我们有缘，我们永远要感恩释迦牟尼佛。不是他，我们怎么会知道？介绍人。不是他，我们怎么知道有净土？怎么知道有阿弥陀佛？怎么知道阿弥陀佛发的愿？为谁发的？为我发的，发愿就是接引我到极乐世界，成就我圆满的大彻大悟，明心见性。
　　所以无论到哪一道都是善道，地狱去不去？去，去干什么？度众生。自己有家亲眷属、有冤亲债主堕在地狱，这有缘，有缘是什么？我去说，他会相信，他会听，就能帮助他离开地狱。十方刹土，大多数都有十法界、都有六道轮回，是菩萨的身分到六道度众生，所以统统是善道，决定是用六波罗蜜教化众生。六度，在现在就要干。从哪里做起？从布施做起。布施非常重要，布施跟众生结缘，他感谢你、感恩你。然后用什么？用持戒，持戒什么意思？他佩服你，他赞叹你。然后再就忍辱，忍辱是什么？消业障，长菩提。众生不能忍，造无量无边的罪业，菩萨忍给他看，做个样子给他看，他最佩服、他也最尊重的人，这就统统是教化众生。
　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。
　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定行，身行言教做出来给大家看。
　　定得解脱，这个字念谢，念去声，当动词用。解，化解、解开了，脱是脱离了，脱离六道轮回，解开见思烦恼。六道轮回从哪里来的？见思烦恼来的。见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，五种见惑，再加上贪、瞋、痴、慢、怀疑，五种思惑，这个十种是六道轮回的根。这十种烦恼断了，阿罗汉断了，所以六道轮回不见了，六道就没有了，我们不能不知道。佛说法，把缘由根本都告诉我们，让我们明白了。明白了叫看破，看破之后，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破没放下不行，你还停留在那里，一定要放下。
　　净宗搞清楚、搞明白了，一定不能丢失佛号。一切时一切处，心里头阿弥陀佛在。除阿弥陀佛之外，其他的统统放下，为什么？假的，那个东西是麻烦、是累赘，你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生，原因在此地，没放下，世间名闻利养没放下，妻子儿女亲情没放下，还有些怨恨、恩怨没放下，这都是你不能离开六道轮回的原因。所以净宗难得，太殊胜了，阿弥陀佛知道这些人放不下，用个什么方法？那边极乐世界，你所想的全有，样样都有，比你这边殊胜太多了。你看寿命是无量寿，享受永远用不尽，一切法随念而生，想要就现前，不要了就没有了，不需要收拾，没有麻烦，这个世界多好。让我们起这个念头，向往西方极乐世界，这么好的地方赶快去，赶快去亲近阿弥陀佛这位大德，渴望著希望早一天能跟他见面，这就对了。
　　所以极乐世界，「唯有正定聚而无余二也」，没有不定的，也没有邪定的。「《会疏》同之」。《会疏》也是日本法师的注解，他们古大德学习《无量寿经》比我们多，中国修净土是以《阿弥陀经》为主，日本是以《无量寿经》为主。当年那些高僧大德都是在中国留学，亲近善导大师的，所以善导大师在日本非常受敬仰。日本净土宗的道场都供奉著善导大师的塑像，他们都认为善导大师是日本净宗第一代，他们的祖师从第二代算起，第一代是善导大师。天台宗的也是，日本天台宗第一代祖师是智者大师，供智者大师的像，我们中国天台道场没有供智者大师，他们都供。这是日本人可爱之处。
　　「《甄解》宗善导意」，《甄解》，也是日本的法师，他解释是根据善导大师所说的，「释曰：《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚」。我们前面说，这个地方所讲的十地三贤是天台别教所说的。为什么别教三贤十地都是正定聚？我们看下面所说的，「净土正定聚亦然」，净土是讲极乐世界，「或现十地」，别教的，或现「三贤」，圆教的，「其体必至灭度」，他们在那里修学，将来一定得灭度。灭度是什么？灭度就是涅盘。「但是一涅盘界之示现差别耳」，这也就说明阿弥陀佛在极乐世界讲经教学也是因人而异，也是说种种不同的法门。你是圆教根机，你听到的是圆教的说法；你是别教的根性，听到的是别教说法；你是小乘根性，你听到的是阿罗汉的小乘法；你是圆教根性，那你听的是圆大乘法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。在阿弥陀佛大讲堂里，佛在那里讲经说法，他什么法都说了，他说圆了，无论你是什么样的根机，到那个地方都听得懂，都受利益，天天都在提升。我们在这里能体会到，所以那个地方开悟快、提升快，天天提升所以天天快乐，「学而时习之，不亦说乎」，《论语》把这句摆在第一，第一条，跟释迦牟尼佛讲经教学一个鼻孔出气。释迦牟尼佛第一句讲什么？「令一切众生离苦得乐」，你看是不是学而时习之不亦悦乎？圣贤教育，头一句你听懂了，你就会很喜欢，想学，不想走了，摄受力有这么大。为什么？我想离苦得乐，有人跟我说离苦得乐的方法，他有，我还能离开吗？真给我们讲离苦得乐，是圣人、贤人，不是凡人。我们今天很不幸的，把这些圣贤人都看作凡人，没有人相信他们是圣贤，麻烦可大了。
　　我学佛学了六十年，才真正体会到中国尧舜禹汤、文武周公都是佛菩萨再来的。早年我在求学的时候，我有这个怀疑，我问李老师，李炳南老居士，我说这些人是不是佛菩萨化身到中国来教化众生，来示现的？老师告诉我，理上讲得通，从理上讲讲得通，事上没证据，他没有暴露他的身分，我是什么佛再来的，我是什么菩萨再来的，没有暴露身分。可是这六十多年的学习，愈来愈肯定，愈来愈有信心，不但对古圣先贤有信心，而且对世间所有宗教创始人、所有族群里面的圣贤，大圣大贤，是一不是二，全是佛陀、法身菩萨化身再来的。可惜我们今天把这个教育丢掉了，那就是尊贤敬圣。中国古来，五千年来，有历史记载，中国人对圣人敬重，尊重圣贤，圣贤的话不敢不相信，圣贤的话不敢反驳，不懂也要接受。为什么？我们境界不一样，他站在高处，我们站在低处，他看得比我们远、看得比我们清楚，我们听他的就对了。现在怎么？现在自己独大，世间人眼里不是圣人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻烦了。我认为是对的就是对的，我认为是错的就是错的，造成今天社会动乱。
　　古人有一段话说得好，在四书里头，《大学》里头有一段，好像他把现在的世界都看清楚了，这都是古人的预言。「古之欲明明德於天下者」，明明德是什么？明心见性，见性成佛，我们要帮助这些众生达到这个境界，为什么？因为一切众生本来是佛。这个世界本来是极乐世界，为什么会变成这个样子，追究其原因。这一句话用佛法来说，欲明明德於天下者，这是「众生无边誓愿度」。佛出现来什么？是希望所有一切众生个个都成佛，这就这句话的意思。从哪里做起？得「先治其国」。这就是一个示范点，中国古人讲京师，京是大的意思，大都会，师是老师、师范，就是这个城市是我们所有城市的模范、榜样，要跟它学。给我们启示，今天我们要救这个世界，怎么办？赶紧搞一个示范的都市，让大家来看，看了，他觉悟了，他明白了。让天下太平，天下安定，社会安定，就要从这里，要发大心，这一句就是发菩提心，发四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，从哪里度起？「烦恼无尽誓愿断」，从自己断烦恼开始。断了烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。然后就成佛道，「佛道无上誓愿成」。成了佛，你才能做得到，才能普度众生。
　　普度众生的方法，《大学》也是佛菩萨示现的，教我们要做个示范点，要先治其国，那个时候治国就是一个城市，城市国家。你想把国治好，「先齐其家」，你要搞一个家的榜样，这一个地区、这个城市所有的家都向你学习，你要先齐家。要想家做好，「先修其身」。你看最后是自己，一个人正，天下就正了；一个人走歪了，天下就歪了；一个人邪了，天下就邪了。这哪个人？我们自己，不是别人。这自己是什么？学习圣贤传统文化的人，从自己做起，修身。我想修身，从哪做起？身是物质，它从哪来的？它从念头来的，所以要修身先要修心。修心先要求正心，正心从哪里来？从诚意。诚意什么意思？诚，《中庸》说理论，一部《中庸》就说这一个字，诚，简单的给你讲，不自欺，你能做到不欺骗自己，这就是诚，所以从这做起。怎么样才叫能诚意？诚意要致知，你觉悟了、明白了，不自欺了。怎么样能够觉悟？放下，放下烦恼、放下习气。所以最后总结一句，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，清清楚楚、明明白白说出来了。
　　这个东西能不能帮助现在社会？能，指出一条光明大道。从什么地方入门？从敬祖宗入门。所以我们提倡一年三次祭祖，我们从尊重圣贤入门。圣贤东西哪有糟粕？现在你看多少人，圣贤东西可以学，学其精华，去其糟粕。一个明心见性的人还有糟粕，那不就完了？所以今天要把这个疑惑断掉，要断疑生信，把真诚心找出来、恭敬心找出来，你才能够接受圣贤教化。这个难！不走老祖宗的路。老祖宗的路没有新旧，为什么？它超越时空，它没有空间、它没有时间，它就是真理，它就是永恒，那就是自性的性德，是每个人自性里都有，只要你明心见性，你完全证得。你证得了，跟一切诸佛菩萨平等，都融入常寂光。常寂光是什么？无处不在，无时不在。
　　自性，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善。本善里头第一德，就是孝、就是敬，孝亲尊师。今天这个社会，根出了问题，孝不见了，敬不见了。一个人对於父母不知道孝顺，对老师不知道尊重，就没法子了。圣贤典籍留下来了，起不起作用？不起作用。为什么？你去念它，把意思全解错了。你所看重的那叫精华，你所不懂的就都叫糟粕，真正精华变成糟粕；没有糟粕，你里头把它制造许多糟粕，这是我们眼前遇到的困境。这个困境怎么化解？只有一个办法，求阿弥陀佛；我们要学海贤、要学杨红梅，这句佛号决定不能丢失。我们的心正，我们的意诚，心正、意诚，我们就身修了。我们尊重圣贤、尊重典籍，这里面肯定它是精华、它没有糟粕，这是对於大圣大贤的态度。他留下什么？经。中国古籍分四分：经、史、子、集，只要被古圣先贤称之为经的，那都是大彻大悟、明心见性留下来的教诲。我们肯定它，它没有糟粕，我们不懂的地方去研究、去学习，学习当中慢慢会领悟到，所以「读书千遍，其义自见」。你说它是糟粕，你有没有念一千遍？没有念一千遍，不够资格讲话。念了一千遍还不开悟，再念一千遍。还没有开悟，再念一千遍，念到开悟为止。真能念到开悟？真能，为什么？心清净就开悟了。是用念佛的这个手段修定、修清净心，只要清净心现前，就开悟了。
　　好，我们再看下面这一段，「《甄解》之说，深显经意」，这都古人悟到的，佛法是圆的，圆满，它没有缺陷。所以底下说，「盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住於正定聚。至於示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，紧接决定证於阿耨多罗三藐三菩提。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿不可思议」。今天时间到了，我们就学习到此地。这一段里头其味无穷，尤其是我们把它回过头来，用他们的理论来看现前社会，你就会看得很清楚、看得很明白，它怎么是糟粕？我过去讲《华严》，我把《华严》里面境界完全融入我们现实社会来讨论，其味无穷。今天我们就学到此地。这一次学习深入，真的是有深度，不是完全从文字表面，是我们心里体会的、感受的。这个东西有用处，真的可以帮助我们提升境界，增长信心，增长愿心。好，谢谢大家。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。