大方广佛华严经（第二一０二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０二卷）　　2010/2/7　　华严讲堂　　档名：12-017-2102



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第二治地住，经文最后这一段，我们把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　我们念到此地。这几句在前面我们一起学习过，末后这个四句义理深广无尽，就是『了达于义，如法修行，远离愚迷，安住不动』这个四句。我们现在这个时代，是个动乱不安、灾难频繁、无所适从的大环境之下，用一句浅显的话来说，就是没有安全感，无论是物质生活或者是精神生活，这是人生最痛苦的一桩事情。这四句十六个字确实是一服清凉剂，可以帮助我们解决问题。首先，我们要了达佛法，就是对于佛法要通达、要明了，佛是什么？法是什么？佛法是什么？这三个问题。「佛」是佛陀，是古印度的梵语音译，它的意思是智慧、是觉悟，在中国找不到适当的词汇来翻译，所以就用音译，然后再加以解释。为什么不用智慧跟觉悟来翻译？这个名词的意思，跟智慧、跟觉悟是接近，但是还不是它的本义。本义是什么？本义是圆满的智慧、决定正确的觉悟，要这么翻才行，这就在中国找不到这个词汇。他不是一般的智慧，他是圆满的智慧，也就是真正无所不知、无所不能；觉悟，我们讲大彻大悟，称为大觉世尊，不是一般的觉悟，这是佛的意思。法这个字的意思是什么？「法」是指宇宙之间一切理、事、性、相、因、果。大，那是遍法界虚空界，我们今天讲的宇宙。宇宙分开来讲，现在科学里面所讲的时间跟空间，时空里面所包含的一切，一样都不漏，用一个总代名词来称呼它，叫法，是这么个意思。

　　「佛法」合起来讲，就是时空里面所有一切法，它的理体、它的现相、它的作用、它的因果，你有智慧全部都能够觉了，没有一样你不明了，没有一样你不通达，是这个意思，这叫佛法。佛法哪里是迷信？称它作宗教，用中国文字来解释，行！讲得通。教是什么？教是教育、是教学、是教化。宗是什么？中国这个宗有三个含义，第一个是重要的，称之为宗，第二个意思是主要的，第三个意思是被尊崇的。宗教合起来这个意思，中国文字的意思，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这是按照中国文字的意思来讲，讲得通，这个里面也没有丝毫迷信的色彩在里头。所以古老的外国东西传到中国来，被翻译成为宗教，那真正是有大学问的人，用这个名词来翻译。古时候人一看到这两个字他就明了，现代人，我们一般讲国文程度一落千丈，不要说跟古人比，跟六十年前的人比，比不上。

　　这六十年来，对传统的东西丢失得太多了，这是我们现在迷失了方向、迷失了道路的第一个因素。佛门有一句话说「回头是岸」，这句话的意思好。我们今天遇到困难，遇到非同小可的困难，从个人来讲，我活在这个世间是为什么？我活在世间的意义是什么？如果我们细心去思惟，一片茫然。说为财富、为名利，我们是为这个来的吗？这是我们来到世间真正的价值观吗？如果这是真正的价值观，那么我们活在世间是为斗争而来的，是为战争而来的，死路一条。何必到这个世间来？在中国古时候，一个人生到这个世间来，他的方向、目标、价值是非常明显，为什么？祖祖相传。来到这个世间为什么？为我的家庭。你要认真努力好好的学习，为什么？为荣宗耀祖，光大门楣。这个思想传了几千年，现在这个思想没有了，家没有了。

　　从前的家是大家庭，国跟家是决定分不开的。诸位要晓得，古时候的国，实际上就是一个部落，所谓百里侯，小国。它的疆域，也就是它国土的面积，一百里，大国了，在春秋战国的时候算大国了。小国是三十里、五十里，不就是现在的一个乡镇吗？乡长就是侯王，他就是一个小国的国君。周朝，历史上记载的，周朝的时候有多少诸侯？八百诸侯，就是有八百个小国。这个小国实在讲就是几个家合起来的，这就是个国。所以中国人把国家合在一起，关系太密切了，修身、齐家、治国、天下平，天下平是天下太平。要想世界和谐，社会安定，要怎么做？要从修身做起，身修，家齐了，国治就是今天讲的社会安定了，世界和谐。古圣先贤提出这种理念，用教育的手段来提醒，在中国这块大地上，几千年来长治久安，历史是我们的见证。到我们这一代，不再重视国文，不再重视历史、地理。古人读书是两个必修的科目，一个是经，一个是史，经是学问，史是经验。老祖宗一代一代的传递下来，把他们的智慧传递下来，写在经书上，把他们的经验记录在史书上，使后人有所取法，有智慧、有经验，遇到事情知道用什么方法来解决。这都是在此地讲的「了达于义，如法修行」。

　　古时候，国家、社会能取得长治久安，世界能维护到稳定和平，取得这种成果最重要的手段是什么？是教育。所以「学记」这篇文章，前人，我不说古人，是我的老师这一代，方老师、李老师，他们告诉我，那篇文章是中国教育哲学，也就是中国几千年来教学的总原则、总纲领。「建国君民，教学为先」，这是总的理念，永恒不变的理念。建国，用现在话说，建立一个政权，君民是领导全国的人民，什么最重要？教学为先，把教育摆在第一。教育里面决定离不开宗教教育，我们看中国历代帝王，哪一个不是虔诚的宗教徒？宗教，中国的宗教跟外国宗教不一样，诸位细心去研究就晓得。为什么？中国宗教的底蕴、基础是高等哲学，儒释道都是。我接触宗教因缘非常殊胜，在当时在台湾大哲学家方东美先生，我跟他学哲学，他给我讲哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，讲到这个地方就圆满了。告诉我，「释迦牟尼佛是大哲学家」，他用这个眼光来看，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他告诉我的，「学佛是人生最高的享受」，我是这样被方老师引导入佛门的。原本年轻的时候不相信，跟一般知识分子对佛教的看法是完全相同的，从此之后那就不一样了。我跟着方老师走，常常亲近方老师，才知道、明白了宗教两个字的含义，我们可以说是它的本意，原本的意思，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这是中国宗教两个字原本的意思。

　　所以这个教育在古时候谁抓？皇上抓，这个教育不是别人管，皇上亲自管。对于国家全民教育是推动儒家教育，孔孟教育，这在历史上我们能看到。汉武帝的时候，那个时候政权建立还不久，武帝是个很聪明的人，想到用什么方法能够达到全国人民的见和同解，用现在话就是建立共识，用什么方法来建立共识。所以他就询问当时的一些专家学者，因为在秦汉那个时候，诸子百家，真正是言论自由，各有各的，各种不同的学说统统都出炉。所以武帝在当中如何来选择，诸子百家里头选择哪一家做我们全民共识。董仲舒先生这是大儒，他向汉武帝推荐孔孟学说。要知道，在这之前，孔孟跟诸子百家的地位是平等的，一点特殊都没有。汉武帝接受了，就决定用孔孟学说做为国家教育的根本，孔孟的地位立刻就提升，世世代代没有改变，禁得起考验。

　　孔孟学说的根源从哪里来的？我们读《论语》就知道，孔子是圣人，圣人不会妄语，他讲的话是真话，我们要相信。他跟我们说，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的不是自己的，都是古圣先贤的。这句话我们能相信，为什么？你看后人尊称他为「大成至圣先师」，他是集大成的，也就是把中国千万年来古圣先贤的教诲把它编辑成书。在从前没有书，他把它搜集起来用文字记载编成书，流传下来。在从前是口传的，这个历史要知道。所以他自己告诉别人，告诉后人，「述而不作」，述就是继承前人的教训，他自己没有创作、没有发明，没有新东西，全是古人的东西。又跟我们说，说出他求学的态度，「信而好古」，他对古圣先贤的东西他相信，他没有怀疑，喜欢跟古时候的圣贤学习，这是他的态度。没有创作、没有发明，为什么？创作、发明谈何容易！什么人有创作、有发明？圣人，他可以，为什么？他有智慧、他有学问、他有能力，能教人。我们自己智慧、德行达不到那个程度，我们要是搞创作发明，那不就害人！他们所说出来、所做出来的是真理。我们对这个要认知，我们也应该要学孔夫子这种心态，这种做学问、养道德、修学问的原则。

　　在佛法里头，释迦如来也如此。释迦是他宗族的名称，释迦族，这个名称也是梵文音译过来的，翻成中国意思是能仁，他能够以仁慈待人。这个意思就是他这一族的人真的都是好人，人人都有爱心，对一切众生都能够慈悲，这一族。如来这是佛教的专有名词，说「今佛如古佛之再来」，称为如来。《金刚经》上还有个解释，解释得好，意思更深，「如来者，诸法如义」，这是从理上讲的。如来者，今佛如古佛之再来，是从事上讲的，都讲得好。诸法如义，这个不得了！诸法是从相上说的，义是从理上讲的，一切诸法，相有差别，理没有差别，如义就是这个意思；相有差别，理没有差别、性没有差别。所以佛法把整个宇宙归纳成六个字，性相，性是能生、能现、能变，相是所生、所现、所变，性相不二，性相一如，如义是这个意思。然后引申下来，理事一如，因果一如，这是解释诸法如义。德行、学问达到这个境界，称他叫佛，印度人称佛，佛就是觉悟的人，他对于性相、理事、因果完全觉悟，完全通达明了，也就是了达于义的这个人，就称他作佛。我们中国称为圣人，圣也有了达于义这个意思在，对于一切万法通达明了称之为圣，中国人称之为圣，印度人称之为佛，所以一个意思。佛就是我们中国人称的圣人，菩萨就是我们中国人称的贤人，阿罗汉也是贤人，如法修行的人我们称他为君子。遵守圣贤教诲，真正修行，行是行为，行为包括什么？包括我们的思想，我们对问题看错了、想错了，于是怎么样？我们讲错了、做错了，这是错误的行为，把错误的行为修正过来叫修行。依什么修正？依古圣先贤的教诲。

　　在中国，古圣先贤的教诲很简单，诸位要晓得，不简单就不能传下来，为什么？要人人很容易记住，没记错，这才能传得下去，因为它没有文字，没有东西记载。中国古圣先贤只讲一个字，大家好记，这一个字是什么？孝。所以，中国的文化用一个字来代表，它是孝文化。从孝里面衍生出四个大纲，五伦、五常、四维、八德，你看好记，你才能传下去，世世代代传下去。五伦里头，五句话，二十个字，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。千万年来教什么？就教这个。教什么？根，中国教育的根就是个「爱」字。父子有亲，那是根，那个亲是亲爱。父子的亲爱不是人教的，天性，这是自性，自性本来就有爱，是真爱，不是假爱，没有条件的爱，决定没有分别执着。我常常教同学们，我教他细心去观看，看什么？看婴儿，大概三、四个月的婴儿，你看他对父母那个爱，你看他的眼神，看他的面孔、表情，看他的动态，你细心观察，谁教他的？没人教他，天性。再看父母对他的爱，这是父子有亲。中国教育的根就是这个字，父子有亲这个亲爱。教育第一个目的，就是希望这种亲爱一生保持不变，那叫孝道。教育的目的就是希望他懂得，父母也懂得，小孩子将来都懂得，一生不会改变，这是教育第一个目标。

　　第二个目标，把这个爱发扬光大，用这种性德的爱，没有分别、没有执着，平等的爱、真诚的爱，爱你的兄弟姐妹、爱你的家族。你上面还有祖父、祖母，还有伯伯、叔叔，爱你的家族。再扩大，爱邻里乡党，你的邻居、你的乡里；再扩大，爱社会、爱国家、爱民族，到最后，「凡是人，皆须爱」，这是中国教育，中国人教了千万年。到现在我们疏忽掉了，我们把它丢掉，所以天下大乱，遇到许许多多麻烦，这些麻烦的总根源就是出在把这种教学丢掉了。解决今天社会所有一切问题，从个人冲突到国家与国家的冲突，只要把这个教育找回来，问题解决了。要相信「建国君民，教学为先」，要把教学摆在第一位，其它都是小事，教学是大事。教学，今天讲的素质教育，人的素质教育好了，没有一样不好。制度不重要，人有好素质，不好的制度也能做好事，素质教育没有，再好的制度他也会做坏事，你说这种教育多重要。这都是了达于义，如法修行。

　　伦理是讲人与人的关系，人与人的关系的核心，怎么样把人联系成为一体，那就是一个爱。宗教里面以这个为核心，宗教教育。佛教是什么？古大德用两句话跟我们解答，真简单，「慈悲为本，方便为门」，佛教就是这个。佛教的本是慈悲，佛门，佛教的门，就是门径，是方便。什么叫方便？方是方法，便是便宜，要用现在的话来说，就是最适当的方法、最巧妙的方法，佛家有一句叫善巧方便。所以方法不是一定的，方法是活活泼泼的，这叫方便。本是一个，永恒不变，是慈悲。慈悲的应用，用在家庭、用在生活、用在处事待人接物，那是善巧方便，千变万化。把你的慈悲用出来，演出来，表演出来，这个重要，这个人叫真正学佛。所以在伦理，佛法的伦理比我们中国老祖宗伦理讲得圆满。中国老祖宗只讲到「凡是人，皆须爱」，父子的亲爱推到外面就是「凡是人，皆须爱」，不分国家、不分族群、不分文化，也不分信仰，只要是人，我们就得爱他。可是佛法推得更广，佛法推到什么？不仅是人，所有一切动物，这个范围大了。不但是所有的动物你要爱，所有一切植物，树木花草，最后再推到什么？山河大地。再往上推，遍法界虚空界一切众生，那就是整个宇宙，一个都不漏，它的慈悲要推到那里。这是佛教的伦理，比我们中国伦理讲得圆满，真的是讲到究竟处了。讲到最后，我们中国人也了不起，我们也不能不佩服，我们老祖宗讲到人性本善，这了不起。所以为什么要爱一切众生，凡是人皆须爱？因为一切人的本性是善的。

　　在佛法里面讲，比我们范围讲得大，佛法讲的是一切众生皆有法性。一切众生，我们要了解众生这两个字的本义，众是众缘和合而生起的现象，就叫众生。这个意思广了，我们人是众缘和合的，四大五蕴和合成这个身体，众缘和合的；树木花草也是众缘和合的，我们这个桌椅板凳还是众缘和合的，我们居住的房屋也是众缘和合的，乃至于自然现象，哪一样不是众缘和合的？所以众缘和合这个意思就太广了，没有边际。佛法里面的慈悲要推广到一切众缘和合的，就是万事万物统统要慈爱、要慈悲。「仁民爱物」这是我们老祖宗讲的话，物的范围就大了，把十法界依正庄严全部包括。所以佛法里面讲，遍法界虚空界跟自己是一体，是一个性体。贤首国师《妄尽还源观》里面第一条就讲这个，「自性清净圆明体」。这句话要用哲学的名词来讲，就是宇宙万有的本体，是什么？是自性清净圆明体。圆是圆满，一样不缺，明是智慧，也就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就说得更清楚了。如来就是自性，自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的相好，没有一样欠缺，一切众生个个具足。众生，一粒小沙子，一粒微尘，它也是众生，它是众缘和合的。

　　佛法讲基本的物质，它的名词叫微尘，现代哲学里称之为基本粒子。要知道，比原子、电子还要小，基本粒子夸克，它还是众缘和合。怎么知道众缘和合？佛提出来，它有四样东西和合，小得不能再小，用高倍显微镜里面看到它。看到它，它是个物质现象，它被你看见了，那叫什么？那叫地大，称物质称它为地；它一定带有阴电、带有阳电，带阴电佛教称它为水大，带阳电称它为火大；它是动的，它不是静止的，它的速度很快，会动的，动就叫风大。所以叫四大，地、水、火、风，它是四大和合，你看不是众缘和合的吗？除了这四大，这个四大众缘和合是讲物质现象，它里头还有精神现象，精神现象是见闻觉知，见闻觉知在哪里？在物质里头，物质跟精神是永远不能分开。

　　这桩事情被日本江本博士用科学的方法证明了，他用水做实验。我们知道水是矿物、是物质，通过他的实验发现水有见闻觉知、有受想行识，它会看、会听，

wlxg20130220

懂得人的意思。这说明宇宙万物的真相，这叫什么？了达于义。佛菩萨不用现代这些科学仪器，他了达比我们还要清楚，这什么原因？不需要借外面的，完全用内功，用禅定、用清净心。甚深禅定，心清净到一定的程度，它就会起感应作用。因为，无论是物质现象、是精神现象，它离不开波动，它是在振动，这一点被现代科学家发现了。科学家讲的是波动的世界，它不动就没有了，现象就没有了，它之所以能存在，它有波动，它有频率，频率非常之高。不动就没有了，动就有这个现象发生，精神现象跟物质现象，有这个现象发生，波动的世界。既有波动，在极端的清净心里面他就有感应，你那个波动频率他就能收到，能接收得到，这就叫感应道交，不可思议！

　　无论是物质现象、精神现象统统有波动，我们起个念头，想一桩事情，说话、做事，那个波动幅度很大。人在禅定当中，他所感受就很清楚，完全了解，了解一切众生起心动念，了解一切众生言语造作。范围多大？遍法界虚空界，看你定功，定功愈深，你感受的面愈大，感受的时间也愈长。到圆满的大定，那是到什么？到自己真正修到不起心、不动念、不分别、不执着，这是佛的境界，他就能够接收到遍法界虚空界一切众生的波动现象，他统统能接收。菩萨的定功比不上佛，所以他还有接收不到的，阿罗汉的定功比不上菩萨，天人也有定功，比不上阿罗汉。我们凡夫可怜，把定失掉了，这个失掉是迷失，不是真的没有了，真的有。惠能大师告诉我们的，他开悟的时候第四句话说，「何期自性，本无动摇」，给我们透了这个信息。这个信息是什么？我们自性本定没有失去，只是我们现在迷失了自性，这种作用不能现前。我们今天现前起作用的全是烦恼、全是习气，烦恼习气是大波大浪，很明显，我们能觉察，微细的波浪我们不能觉察，并没有真的失掉。所以大乘教常讲，这个失是迷失，不是真失掉。我们怎样恢复？如法修行就恢复。怎样如法修行？贤首大师的《妄尽还源观》就是非常好的方法，他真的是帮助我们看破、放下。《还源观》一共是六条，前面三条是帮助我们看破，看破就是了达于义，后面三段是修行，就是如法修行。我们如果要问，贤首国师《妄尽还源观》讲什么？就可以用这八个字，它里面所讲的是「了达于义，如法修行」。

　　修行里面有理、有事，四种性德是讲的事，五止、六观是讲的理，帮助我们回头是岸，帮助我们回归自性。事上帮助我们身心健康，帮助我们家庭幸福，帮助我们事业顺利，帮助我们社会安定、世界和平，事。理上帮助我们了达宇宙人生的真相、万事万物的真相，你就不迷，然后才真正能够『远离愚迷』，愚的对面是智，迷的对面是觉。自性本觉，自性本来具足圆满的智慧，现在我们怎么失掉了？我们起心动念失掉了，起心动念把本觉失掉，本觉就是老祖宗讲的本善，「人之初，性本善」。我们又有分别、又有执着，一层一层的都迷失掉了。根本的迷失我们不说了，我们今天生活在六道，生活在十法界，有了分别，四圣法界迷了，有了执着，六道里迷了。佛在经教里讲得很清楚，迷就有苦，悟就有乐。喜乐从哪里来的？孔老夫子有句话说得好，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜乐。喜乐从哪里来的？夫子说从学习来的。这两个字的意思你得搞清楚，学、习，学是学圣贤的教诲，你把意思都明了了；习是什么？习是如法修行。所以，了达于义是学，如法修行是习。学而时习之，后面喜乐就出来，就欢喜，你就快乐了。

　　大乘教里面常讲，你看菩萨，菩萨一天到晚干什么？就是了达于义，如法修行，所以他一天到晚快乐、欢喜，法喜充满，常生欢喜心。一个人常生欢喜心，他健康长寿，百病不生。病是生于忧患，忧悲苦恼，这是所有一切疾病的根源。贪瞋痴慢是三毒的根源，这个东西要把它舍掉，这不是好东西，放在心上就是病根，稍稍有一点感染的话，你就得病。你能把病根拔除，里面把贪瞋痴慢舍掉，放下了，你再不会受外面感染。忧悲苦恼舍去，你得大自在，你的智慧现前，福德现前，在佛法用佛学术语说，你能够自度，你也能度人。自度就是你能够生活在幸福圆满之中，生活幸福圆满，给诸位说，与富贵没有关系。富是你有财富，贵是你有地位，幸福美满与财富没有关系，与地位没有关系。孔子学生里面就有一个给我们做出榜样，颜回。颜回是平民，没有地位，颜回非常穷苦，没有财富，你看他表演的，孔夫子常常赞叹，三千弟子当中只有颜回一个。「一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐」，他一天到晚欢欢喜喜，满面笑容，他乐什么？乐的道，乐的就是了达于义、如法修行，他乐这个。圣贤人教诲他做到了，也就是说五伦做到了，五常做到了，仁义礼智信做到了，四维做到了，礼义廉耻做到了，八德做到了，忠孝仁爱信义和平他做到，他怎么不快乐？

　　在佛教里面，释迦牟尼佛很慈悲，他给我们表演出来。释迦牟尼佛是王子，他要不出家他继承父亲的王位，那是大富大贵，不要了。告诉你什么？喜乐与那个不相干，两回事。所以他舍弃，不要了，出家过苦行僧的生活，快乐得不得了。身上什么都没有，日中一食，树下一宿，全部的财产三衣一钵。你什么时候在经典里面看到释迦牟尼佛诉苦过？释迦牟尼佛从来没有给人诉过苦，真的是常生欢喜心，法喜充满。你这不就明白了吗？不但他对现前了解，通达明了，他知道过去，他知道未来，他知道此界，也知道他方，遍法界虚空界没有他不知道的事情。他怎么知道的？自性本觉，你要记住这句话。他那智慧、德能不是他一个人独有，不是的，他告诉我们，一切众生个个都有。只是你迷了，你起了贪瞋痴慢，你起了妄想分别执着，这个东西害了你，这是假的不是真的，虚幻的；你觉悟了，贪瞋痴慢舍掉。害自己，害自己生病，害自己痛苦，害自己天天生在忧患当中，生在苦恼当中，何必？为什么不像佛菩萨天天生活在快乐当中？

　　佛菩萨知道，遍法界虚空界一切众生跟自己一体，这是什么？这是伦理，佛家的伦理，一体，一体就显示出亲爱，就是父子有亲。所以他爱一切众生，那是真心，不是妄心，是自然流露，不是做作的。众生有分别，他没有分别，众生有执着，他没有执着，众生有对立，他没有对立，众生有矛盾，他没有矛盾，众生有冲突，他没有冲突，你说他多幸福，他多美满。他表演给我们看，我们还能不觉悟吗？我们现在认为什么？物质上、精神上享受那叫有福，他不是没有，释迦牟尼佛有，他不要。告诉我们什么？那不是享福，那是什么？用释迦牟尼佛的眼光来看，那叫造业，哪里享福？他那个生活才真叫享福。我们无法体会，我们迷得太深，我们迷得太久，世尊为我们所表现，我们看不出，体会不到。说实在的话，如果不是深入经藏，长时间熏修，我们也没有办法体会到。

　　所以古人教学，理念我们明了，要相信、要遵循；方法明了，方法非常重要。教学，教什么？用佛的话来说好讲，就教三个字，戒、定、慧。你迷了，迷得很深，现在要帮助你回头，帮助你回归自性，头一个你得守法。法什么？你那些毛病、习气统统都得放下，戒律是教这个东西的。根本戒是十善业道，你看十善道第一个教你放下杀生，不杀生。杀生里面含义非常之广，包括叫众生感受到不愉快，那都叫杀生；就是让众生生烦恼都不可以，让众生生怨恨，你就错了。所以菩萨教导我们，这个众生讨厌我，看到我就讨厌，菩萨怎么做？菩萨看到他来了，赶紧到别的地方去，躲过，不让他生起讨厌的念头，回避他，这叫行菩萨道，这叫持不杀生的戒。诸位看看《戒经》讲得很微细，我们也不要看那些大乘经教，你看《沙弥律仪》就晓得了。祖师大德的批注注得很好，《沙弥律仪增注》，你就看这本书，不要学多，就把那些东西学会，你这一生就会很快乐。放下偷盗，偷盗的根是喜欢占人便宜，那是偷盗的根源，决定不能有占别人便宜的念头，偷盗的根才断掉。所以先教你，教你这些，教你持戒，持戒就是教你放下。放下之后还要学大乘，大乘菩萨，还得提得起，反过来帮助众生。不伤害众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，积极的，全心全力为众生服务，这是菩萨戒。你能够放下，你的心清净，你能够帮助一切众生，你在那里累积功德，累积功德而不着相，那叫功德；累积着相，着相是福德。诸位要知道，福德就是有果报，出不了六道轮回。功德是不求果报，心地很干净，果报的念头都没有。天天做好事不求果报，他就会得定，定就是你的果报，定久了就开智慧，智慧开了就了达于义，然后才真的是如法修行。

　　所以，我们现在念的经文，这是二住菩萨，他们是真的了达于义，如法修行。为什么？因为在初住以前，他在十法界，他对义没有了达。十法界里面的佛菩萨，了达于义我们可以说他只能到一半，没有真的了达。我们把尺度放宽一点来讲，他了达个八、九十，百分之八十、百分之九十，不圆满。必须到放下起心动念，明心见性，见性成佛，他超越十法界，他住诸佛如来的实报庄严土，才真正了达于义。所以今天我们在这个经文上所看到的，字字句句完全是性德的流露，这才是入住的菩萨，初住以上的菩萨。那个境界我们说不出来，为什么？我们自己没有到那个境界，你怎么能说得出来？现在我们读经是看到他们提出来，我们回光返照，在我们今天现前这个状况之下，我应该要怎样学，我们才能够得利益，才能够得到真实受用。所以我们这个了达于义能够到孔子这个境界就不错了，就会很有受用。孔子境界是什么？述而不作，信而好古。我们对于古圣先贤东西能肯定，不怀疑，能不能批评？不能批评。

　　前几年，我在印度尼西亚访问，雅加达的回教大学赠送给我博士学位，我很欢喜的接受了，因为它是伊斯兰教的大学。我也在学习《古兰经》，他给我博士学位，对我的学习也算是个肯定，我跟他们就有密切的往来。赠送仪式完了之后，校长请我吃饭，告诉我，他们学校里头有一门课程，叫宗教比较学。我听了之后，我立刻就跟校长报告，我说校长，这门功课有问题。他说有什么问题？我说宗教都是大圣大贤传下来的，我们怎么敢比较？我说我们当中，有哪一个他的智慧、德能超过耶稣的？有哪一位超过穆罕默德的？有哪一个能超过释迦牟尼佛的？超过才可以比较，没有超过的你怎么敢比较？他听了觉得也很有道理，他说那怎么办？我说学习，认真学习，各种宗教我们都应该认真学习。

　　我就向他回报，我对于一切宗教经典的看法，我说我虽然是个佛教徒，释迦牟尼佛是我的老师，因为在佛教里是师生关系。我们称释迦牟尼佛称本师，根本的老师，我们自称三宝弟子，弟子是学生，我们跟释迦牟尼佛是师生关系。我说我读《古兰经》，我也讲过《古兰经》，我读《古兰经》，我是什么样的心态？我是穆罕默德的学生，穆罕默德是我的老师，我对于穆罕默德那种尊敬，跟对释迦牟尼佛是平等的，没有高下。我读《圣经》、读《新旧约》，我说我是耶稣的学生，我是摩西的学生，他们是我的老师。我是用这种心态、这种理念来学习。我说他们是我的好老师，我是他们的好学生，我才能够看得懂经典，我才能够了达它的义理。我天天在学习，我把学习的都落实在我的生活，落实在我的工作、处事待人接物，我得到受用，我非常感恩，我是这么学习的。我在马来西亚，我也把这些话，我学习的态度、方法跟马哈迪长老谈过。

　　哪能批评？怎么可以比较？不可以，那我们太自负了。这是我提醒校长，这门课，我们学习的心态要改变，不可以站在批评的立场上来看一切宗教，要用自己虔诚、谦卑、学生的立场来看这些大圣大贤的教诲，向他们学习，这就对了。这样才能够『远离愚迷，安住不动』，这个不动是讲我们的立场，我们做学生，我们是凡夫。中国人自古以来，讲德行里头最重要就是谦卑，实际上其它宗教也不例外。佛门课诵仪规里面常常念到「一心顶礼」、「一心恭敬」，这是谦卑。天主教的《玫瑰经》，是他们早晚课诵非常重要的一部经典。我学习的这个本子一共十五段，第一段就是学习圣母玛利亚的谦卑，摆在第一段。就像普贤菩萨十大愿王，你看第一愿「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生，《华严经》上说得很明白，一切众生本来是佛，怎么能不恭敬？礼敬诸佛就是礼敬性德，尊重自性，这个不能不知道。我们如果离开大圣大贤，用傲慢的这种态度，用我们自己的知见，我们拿他们的东西来比较，拿他们的东西来批判，这样的心态，圣贤的教诲你是决定不得其门而入。为什么？印光大师讲得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，你天天念诵、天天学习都得不到利益。你得利益多少，完全在你的诚敬心，这个话印光大师在《文钞》里说了很多遍，不是一遍。《文钞》是别人把它纂集成功的，印光大师当年在世，他是陕西人，陕西的乡音很重，所以他讲经别人听不懂，老人很慈悲，一生用文字弘法。当时许多这些学者们提出一些问题向老人请教，老人用书信的方法回答。所以《文钞》里面你所看到的，书信占三分之二，另外三分之一是他写的文章，写的序文，序跋这一类的。常常劝导人，学古圣先贤的东西、学宗教教育一定要用诚敬心，因为它是道，道一定要悟，悟一定要真诚、清净，这个心不是真诚、清净、平等，你没有办法悟入。悟入的条件就是这三句，真诚、清净、平等，你才能悟入。

　　所以现前，我们看到多少年轻人不是不用功，不是不好学，他真干，为什么他不能悟入？给诸位说，就是带着那一点傲慢的习气，障碍了他。那个傲慢习气是病毒，严重的病毒，它让你开不了智慧，它让你接触圣教你都把意思解错，曲解如来真实义，错解如来真实义。所以你自己得不到利益，刚才我讲过的，身心健康你得不到。你看很多我们佛门的同修，你不能说他不用功，他每天课诵是真用功，真干，为什么身体不好？有人问过我，为什么那么用功的人他身体不好，还多病？我回答他，也都是祖师大德的教诲，他为什么不得受用？他心不清净。傲慢的习气有时候自己不知道，这真的不是假的。「我没有傲慢，我很谦虚！」自己不知道，自己不承认，几个人承认自己傲慢？你要晓得，你没有傲慢，你就没有瞋恚、你就没有嫉妒，你心地是清凉自在的。从这些地方你慢慢去想，你真的想通了，你就发现自己傲慢。佛说，六道众生哪个不傲慢？为什么傲慢？因为你有俱生烦恼，不是学来的，这就是末那识。末那是什么？末那是我，四大烦恼常相随，第一个就是我见，执着有个我；有我，我就比别人高一等，别人就不能跟我一样，这就是傲慢心，他有我。什么时候傲慢没有？真像《金刚经》上所说的，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，傲慢就没有了。傲慢没有了，你就不在六道轮回，你超越六道了，在六道就有傲慢。

　　你有我见、有我爱、有我痴、有我慢，换句话说，有我、有贪瞋痴，这四个字，「我、贪瞋痴」，这四个永远随着你的，俱生烦恼，它不是学来的，你说多麻烦。这四个都放下，你就证阿罗汉果。所以学佛，学到什么功夫我慢没有？证阿罗汉就没有了，换句话说，有，你就成不了阿罗汉。不但成不了阿罗汉，你有严重的傲慢，连证初果都做不到，《华严经》上十信位的菩萨，初信菩萨你也得不到。必须把贪瞋痴慢、把我执要放下多分，少分还不行，要把它看到淡之又淡，把它淡化，先从我执着手，不再执着身是我。身有生死，不相干，你真看破了。为什么？这个肉身生灭是自然现象，为什么？缘聚缘散，缘聚的时候它就形成这个身体，缘散的时候身体就消失，缘聚缘散，正常现象。你要知道有个不生不灭的灵性，你要知道灵性是真我。我们不说灵魂，灵魂是什么？灵性在迷的状态之下，叫灵魂，实际上应该叫迷魂，它不灵。它觉悟了，破迷开悟了，它叫灵性，灵性就超越六道轮回，没有超越六道轮回叫灵魂，这个要懂。灵魂跟灵性是一桩事情，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，这个不一样。所以，生死就很平淡，生死像什么？像我们穿衣服、脱衣服，衣服脏了，脱掉换一件。这个身体用了几十年，差不多了，可以不必要了，换一个。你只要真正了达于义，这个道理事实真相搞清楚了，你愈换愈好。只有迷惑颠倒愈换愈坏，换成什么？换成三途去了，这个冤枉！学佛学了一辈子，最后还到三恶道，你说你冤不冤枉！

　　为什么你会堕落在三恶道？你不了于义，你对事实真相没搞清楚，天天听经没听懂，天天修行不如法，修行着重什么？着重表面上那些仪规、形式。这桩事情我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，我二十六岁老师告诉我的。他讲这个话是教我求忏悔，为我说出这句话来，他说忏悔的时候要真改过自新，不在形式，形式上忏悔，你心没有改过来，没用。什么叫真正忏悔？后不再造，我知道做错了，我以后再不会犯同样的过失，这叫真忏悔，不在形式。形式上忏悔那种仪规，那是舞台表演，给一般人看的，让一般人通过这种教育他有所感受，回头，我应该要学佛，是这个意思；不能拿舞台表演当作自己真正功课，那你就错了。这个话说得好。所以佛法有仪规，但是仪规并不重要，仪规是接引大众的。

　　我第二次听到这句话是一九九九年，我在新加坡，跟纳丹总统在一起吃饭，那个时候他还不是总统，他刚刚从美国回来。他是新加坡驻美国的大使，回到新加坡，有一天我们在一起吃饭，我跟他坐在一起。他告诉我，他是印度人，他是印度教，他说他最佩服的是佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的一样。我当时很惊讶，他怎么会讲这么一句话出来？这是内行人，外行讲不出这个话来。以后他做了总统，现在还是总统，我们见面很多次，很熟悉，很多活动我们都在一起。这句话很重要，就是说学佛要真干，仪规要不是真心去干，那个仪规就起不了什么作用。譬如每天早晚课我们做三皈依，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，我们都会念，有没有真发？靠不住。「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海」，是不是真的？都没有兑现，都是说说而已。这个说说而已，我常常想，有造罪业，为什么？早晨早课骗佛菩萨骗他一次，晚上做晚课又骗他一次。你看泥塑木雕的佛菩萨摆在那里，早晚都去骗他一次，忍心干这种事情，他还有什么事情干不出来？真干！念这些偈子提醒自己，早晨早课提醒自己，我今天不要忘记，我要照做，晚课我要反省，我今天有没有真做，那你是真的在修。可不能流于形式，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，这个罪过就重了。

　　真干从哪里干起？给诸位说，从《弟子规》、《感应篇》干起。佛教导我们是从十善干起的，十善业，十善业落实在《弟子规》、落实在《感应篇》，《感应篇》跟《弟子规》就是《十善业道》，那是真的不是假的。真干，就是真修行，才叫如法修行。我们没有真干，那就是假的，那你修行不如法，所以你得不到佛法的真实受用，你对佛法的真实义不了解。你看开经偈，开经偈是武则天作的，作得太好了。自她以后这一千多年，多少祖师大德想给开经偈重新做一首偈子，就作不出来，没有办法，还是用她的。「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，「愿解如来真实义」就是了达于义，然后你才能如法修行。所以学习，一门深入、长时熏修，这是秘诀。经不要学得很多，我们最近讲的这个几段经文都说到，我们要求精，不要求多。古人教给我们，「读书千遍，其义自见」，我们学一部经，能不能从头到尾学一千遍？学一千遍，其义自见就是了达如来真实义，没这个功夫不行。千遍什么？心定了，真诚心起来了，恭敬心起来了，清净心起来了，就能悟入，就这么个道理。哪个人做，哪个人就悟入。心浮气躁，不要说圣教你不能够了达，世间法也不能够通达。现在这个社会，我们看这些年轻的学生，有几个不是心浮气躁的？这个值得忧虑。这个问题原因很复杂，我们对于古圣先贤的教诲至少丢掉了一个世纪，一百年，我们疏忽了，没有认真去教。现在把它找回来有一定的难度，这个难度必须克服，还得用古人的方法，还得用古人的理念，才能收效。如果对古人没有信心，不能够信而好古，自己再想办法，那我们还得吃苦头，那够吃的，这桩事情不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。