净土大经科注（第三一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三一七集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0317


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页第一行，从第二个字看起：
　　「《论注》释微妙曰」，这是《往生论》的注解，昙鸾法师所说的，为我们解释微妙是什么意思。西方极乐世界物质环境，因为这个世界是我们无法想象的，无量珍宝之所成就，所以叫非常微妙。前面我们读过，风吹树叶的声音，树叶都是七宝，所以风吹的时候，树叶、枝干、花果相触的时候发出来的妙音就像风铃一样，非常美妙。不但音听了悦耳，它还说法，你想听什么法它就给你说什么法。所以说微妙法音。昙鸾法师是南北朝时代的人，为我们解释什么叫微妙，「出有而有曰微」。「出有者，出三有也」。三有，我们这里有一份参考资料，这是名数，《佛学大辞典》里面讲的。三有就是三界，三界的别名。「生死之境界，有因有果」，这叫有。就是你有三界的因，你有三界的果报，这叫三有。三界生死，我们要记住，第一个是你有欲望。这个欲是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲，你有这些东西。有这个东西，你就在欲界生死，你出不了欲界。欲界范围很广，上面有六层天，叫欲界天，都是有欲望的。天愈往上面去，这些欲望愈淡薄。愈往下面愈严重，最严重的就是饿鬼、地狱，这两道它的欲望是非常坚固的执持，不肯放下。愈往上去，它就愈淡薄。
　　人，人道，它是个适中的。可是现在的人对欲的执著非常严重，自古以来所没有的。看中国历代历史所记载的，是有欲望，但是他有节度，换句话说，他有个底限。这个底限就是伦理、道德、因果，他懂这些道理，所以虽有欲望，不敢太过分。譬如钱财，够用就行了，不能够贪多。无论在哪方面，就是财色名食睡，讲求的是知足，知足常乐！能过得去，就不再求了，所以他心是定的。现在人不行，欲望没有止境，有了还想有，从生到死没有他满足的时候。这种欲望就往下堕落，将来死了以后到哪里去？如果单是欲望，强烈的欲望，鬼道，他增长贪心。如果不善，用非法的手段夺取五欲六尘，这是地狱果报。现在人不相信，不相信有天堂地狱，认为人只有这一生，一生完了什么都没有了，所以有生命的时候拼命追求，这个错误的。
　　第二，比这个高，色界有，色界的生死。色界有身体、有居住的环境，但是他没有欲望，这就比欲界高多了。色界有十八层天，这些人，就是说他有清净心、他有定功，四禅八定，四禅是他们修的。在这个地方我们就明了，有欲望去不了四禅天。四禅天是色界，但是他有色界有，就是他还有四禅，执著这个东西；对于欲界这些自私自利、名闻利养、七情五欲，这个念头放下了。所以，色界天是什么人？神仙，他们在这个里头。在佛法里面讲，也是修到天道的，他们得到禅定。初禅有三层天，二禅、三禅都是三层天，四禅有九层天。没证阿罗汉果的这些阿那含，他们都住在四禅天，在那里修行。证得阿罗汉，他就超越六道，就不再搞六道轮回，永远出去了。在佛法修行，这是第一个果报，你修得再好，你没有能力超越六道轮回，不算数，是把超越轮回放在最低的这一级。算他是有成就，小成就，不是大成就，大成就是成佛，中等成就是菩萨。阿罗汉是最低阶层的成就，也非常了不起，永远不再搞轮回。所以，欲界还不到阿罗汉，但是修行人在这个地方很多。
　　再往上去，无色界有。无色，无色是这一界，这是六道里头最高的一个阶层，他们不要身体。像老子所说的，老子有句话说得非常好，说「吾有大患，为吾有身」。我最大的忧患是什么？有个身体，身体多麻烦！色界有身体，无色界身体都不要了。他不要身体，当然也不需要这些楼阁、这些居住的房舍，他也不要了。所以这个阶层应该是我们常讲的灵界，他的神通特别大，神通广大，没有身体，他没有累赘。色界天还有身体、还有居住的环境，他统统不要了，在我们六道里头可以算得上是高级凡夫。有四层天，这最高阶层。
　　「新译」是玄奘大师以后翻译的《仁王经》，《仁王经》里头有这么两句话，「三有业果，一切皆空」。这是什么人看到的？佛菩萨看到的。三有业果，一切皆空，意思就是整个六道轮回不是真的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，指六道轮回，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭。我们看看这个世间，哪一样东西没有生灭？大概除了虚空没有生灭，看不出生灭，虚空里面所有的万事万物都有生灭。人是动物，动物有生老病死，生老病死三界统有，只是天上的寿命长。经上告诉我们，距离我们最近的一层天四王天，不高，这上去头一层。四王天的福报就让我们非常羡慕，四王天的一天是人间五十年。我们人间活一百岁不容易了，实际上在四王天，两天。你看到寿命你就晓得福报多大。我们佛门供奉的四大天王，道教里头也供奉，护法神，四大天王。他们的寿命也是以一年三百六十五天计算，要记住，他们一天是人间五十年，他的寿命五百岁，换算成我们人间，他寿命太长了。
　　再往上面去，忉利天，玉皇大帝，中国人讲玉皇大帝，外国人讲天主，都住在这一层。这一层，他们的寿命，它一天是我们人间一百年，寿命一千岁，人间一百年是它的一天，这忉利天。愈往上面去，倍倍增加。弥勒菩萨大家都知道，弥勒菩萨是欲界第四天，他那个地方一天是人间四百年，我们四百年是他的一天。换句话说，人活在这个世间活一百岁，在他那个地方，要是一天二十四小时，就六个小时。一百岁，他六个小时，这时差太大了。他的寿命四千岁，换算下来，这个我们有，因为他将来要到世间来成佛。他的寿命，兜率天的寿命四千岁，四千岁到了，他从那个地方下来，到我们人间成佛。一天是我们人间四百年，换算下来，是五十多亿年。释迦牟尼佛灭度了，弥勒佛下生，这么长的时间，五十六亿七千万年。五十六亿七千万年这当中没有佛出现，但是佛菩萨很慈悲，让地藏菩萨代理佛陀，救苦救难，帮助这些众生。
　　到色界天的寿命又更长了。无色界天，无色界天最高的非想非非想处天，寿命八万大劫。这是什么？这是讲人间、天上的福报，六道里头。反过来亦如是。地狱不能去，无间地狱，地狱里面的一天，最短的吧，最短的大概不是无间地狱，也算是大地狱，地狱一天，人间二千七百年。中国号称五千年的文化历史，在地狱里头两天。地狱的寿命也是很长很长，所以地狱堕进去容易，出来可不简单。但是我们也有看到出来的，在地狱多久？在地狱里面有几百年，出来了。几百年，他在地狱所感受的那就是千年万年，他所感受的。他能出来，因为他忏悔、他认错，认错。不肯认错，不能忏悔，那个麻烦可大了，很不容易出来。
　　我们知道唐太宗堕地狱出来了，在地狱几百年。怎么出来？他不仅是佛教的护法，他是所有宗教的总护法，他喜欢宗教，他爱护宗教。宗教里面真正有修行、有德行、有学问的这些大德，他都封为国师，常常向他们请教。他做皇帝的时候，基督教传到中国，那个时候叫景教，风景的景，景教就是基督教，回教传到中国，伊斯兰教。伊斯兰教传到中国来的时候，唐朝，穆罕默德还在世。基督教传到中国，耶稣不在世了，那是唐朝初年，比伊斯兰教早。所以这些宗教传到中国，唐太宗平等的待遇。你看，对佛教，很多寺院敕建，皇帝下命令建立的。但是基督教也是敕建，我们在北京看到的清真寺，匾额上「敕建」，这就是国家以平等对待不同的宗教。他知道这东西都是好东西，帮助他教化大众，让社会和谐，人民和谐相处，社会安定。
　　他最大的成就是编了一套治国的宝典。唐太宗十六岁从军，帮助他父亲打天下，他成功了，他父亲做了皇帝。父亲做了九年，把皇位让给他，父亲做太上皇。那一年他二十八岁，还是很年轻，这么大的国家、这么多的人口，用什么方法来统治？他就想到古圣先贤的教训。从他往上去二千五百年，三皇五帝到隋代，这二千五百年当中，诸子百家这些大圣大贤，他们所说的修身、齐家、治国、平天下这些教训。到古籍里头去找，找出来把它抄下来，编成一本书，《群书治要》。他就读这部书，而且在朝廷，王公大臣都要读这个书，这个书是唐朝治国的宝典，这他编的。
　　唐朝亡了之后，这部书在中国失传了。被日本人带去了，在中国失传了一千年，日本有这个书，日本的皇室都照这个书学习。一直到嘉庆，清朝嘉庆，乾隆做了六十年的皇帝，把皇位让给他的儿子，做太上皇。嘉庆登基，日本人对中国送的礼物，就是进贡的贡品里头有这部书，大家才知道。民国初年，商务印书馆印了两次，一次，照日本原书做的铜版，影印的，第二次是排版，印了两次。我们知道，印的分量不多，大概都是一千部。一千部，到现在一百年了，中国这一百年，社会不安定，都在战乱。所以这个书遗失了很多，找不到了，我以为失传了。
　　我知道有这部书，没看过。我过去读过世界书局出版的有一本书，《诸子治要》，这个东西我看过。这个书从哪里来的？它有说明，是《群书治要》最后的二十卷。《群书治要》一共五十卷，这最后的，《诸子治要》。所以我知道有这么一套书，全书没看到过。讲经的时候提到这个事情，没想到有同学就替我去找，居然找到了两部送给我，我如获至宝。这个东西出现，国家有救，世界有救了。中国典籍太多，你读你无从下手。这是挑选的精华，从个人修身、齐家、治国、平天下，非常有系统节录古籍，一共六十五种书里头节录出来的，太好了！唐太宗做的这个好事情。我得到这两部，一看，民国初年出版，书很旧了，纸都变了颜色，但是字很清楚，没有损坏。我交给世界书局印一万套，分送给全世界大学图书馆收藏，将来不会遗失了。
　　随后，大概二、三个月之后，我又有同学找到一部书送给我，《国学治要》。这部书，我不知道有这个书，可是我很想编这个书，找些专家学者替我来做这个工作。这是什么？《四库全书》，我有一套，一千五百册，这么厚的精装本一千五百册，从哪里读起？我的想法跟唐太宗想法是一样，最好能从这些典籍里头把它的精华、最好的句子抄出来，把它编成一套书，就是《四库全书》的精华，精华录。这要时间、要人力，我请国内的教授，退休的老教授，做了三年，稿本送给我，我一看，不很理想。但是一直都想这桩事情。没有想到古人已经做了，也是民国初年，那个时候的专家学者跟现在程度不一样，他们编得好。一共一套八册，是相当大的分量，大概有六百万字。《群书治要》五十万字。
　　这一套书什么？这套书是《四库全书》的钥匙，是《四库全书》的精选，精挑细选选出来的，非常有价值。我也印了一万套，送给学校图书馆。这东西不是这样做法，怕失传，失传那就太可惜了！我们要保存老祖宗留给我们的珍宝，文化瑰宝。这个东西能救国家、能救世界，能够真正将中国传统文化复兴，这两部东西不得了！所以《群书治要》印出来了，唐太宗因为这桩事情他离开地狱了，这是他一生做的最大的好事，对国家、对民族是无比的贡献。说明善因善果，恶因恶报。唐太宗是因为杀人太多堕地狱，因《群书治要》我们再印一万套，他离开地狱。
　　三有业果，一切皆空，这是很高的境界，这不是凡人能知道的，佛知道。可是现在量子力学家知道，但是这些量子力学家跟佛菩萨不一样，佛菩萨知道，得受用，科学家知道，不得受用。这个原因很简单，经典里面讲得很清楚，知道一切皆空，一切都能放下，就得受用。科学家知道一切皆空，他没放下，所以他入不了佛境界。「《智度论》一曰」，这个一是第一卷，《智度论》有一百卷，第一卷里头有，「三有爱着心」，你有爱，你有执著。「《颂疏界品》一曰：名三有者」，你看，「欲有、色有、无色有」。《遁麟记》第一卷说，「言三有者，即三界之异名」。
　　还有一种说法，第一个叫「本有」，本有是什么？现在，现在这个身，现在的身心。第二是「当有」，当有是未来的。我们这个身体死亡了，诸位要知道，身有生死，我们自己没有生死。如果人真有生死，就不可能投胎，不可能有来世。人有来世，所以生灭是身的生灭，灵性不生不灭，我们一般人叫做灵魂，灵魂没有生灭。第二当有，「未来之身心」。在佛法里讲，绝大多数人死四十九天他又投胎去了。这四十九天之内没有去投胎，叫中阴，前面身离开了，后面还没有找个身体。大概四十九天之内，他会找一个身体，他又去投胎去了，就是未来有身心。在离开现前的身，还没有投胎，这第三讲叫「中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有」。我们也可以说，无色界里面的众生很像中有，但是这个中有比不上他们，他们有很深禅定的功夫。他们修的四空定成就了，四空定比四禅定高得太多了，所以他不是凡夫。中有是一般凡人，我们通常讲灵魂，就是中有。出三有者，这个出有叫超出三有。
　　「《论注》又曰：无欲故」，这是修行人必须要在这下功夫的，要离欲。离欲，你就得清净心，心地清净，不执著身是我。把自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，你这欲界就不来了，你没有欲了。所以无欲，你不会到欲界来。无欲就非欲界，超越欲界。「地居」，这是讲极乐世界，极乐世界人没有欲望，欲望统统断掉了，等于阿罗汉。但是他居住，他住在地面上，所以他不是色界，色界天人居住在空中。但是他又「有色」，有色不是无色界，地居不是色界。「净土非三界所摄，出于三有，故曰出有」。他超越三有，也就是三界六道里面的因他没有，当然他不受六道里面的果报。可是极乐世界，我们往生是带业往生，我们的欲没有断，没有断也能往生，生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土跟我们这个地方凡圣同居土不一样，我们六道就是凡圣同居土，所以它跟我们不一样。说出有而有，这个微，微妙。
　　「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」，这就是感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛对我们最大的恩德。必须要知道，往生到极乐世界是莲花化生，不像我们这个世间，人间，动物胎生的多。佛告诉我们，六道里头有四种生态，第一个胎生；第二个卵生，你看鸟，它是生蛋，蛋生，生出来的、孵出来的；第三种湿生，像小虫这一类；第四种化生。欲界天人多半是化生。鬼道里头，四种生都有，跟人间差不多；地狱道是化生；色界、无色界全是化生。欲界上层的，上层那些天也都是化生。极乐世界莲花化生，这是阿弥陀佛本愿的成就，是佛五劫的时间考察了十方一切诸佛刹土，取长舍短。四十八愿就是五劫考察的总结，他所要采取的。极乐世界是什么样理念来成就？不是凭空想象的，是实际上去考察，集一切诸佛刹土里头的优点、美好，极乐世界统统有，是这么成就的。莲花化生。我们到极乐世界去投胎也是中阴，但是中阴到莲花里面之后，在莲花里面孕育出法性身。这个法性身，金刚不坏身，而且相好光明跟阿弥陀佛相同，不可思议。所以是依一乘愿海而有，一乘就是佛乘，愿海就是阿弥陀佛四十八愿。
　　「离二边，超四句」，二边是空有二边，非空非有，你不能说它空，你也不能说它有。超四句，这四句是佛经里头说的，一切法总不离四句，这四句就是，「有」是一句，「无」是一句，「亦有亦无」是一句，「非有非无」是一句，一切法总离不开这四句。但是极乐世界，这四句都不能够包容它，它超越了。所以「出有而有故」，这叫微。「又云，名能开悟」，这叫妙。名是什么意思？「五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名，眼可见谓之相」。这个里面就讲到五法。五法，《法相辞典》里面所引用的，「显扬六卷」，显扬六卷第一页，「论曰，五法者」，第一个是「相」，第二个是「名」，第三个是「分别」，第四个是「真如」，第五个是「正智」。「相者：若略说，谓一切言说所依处」。「名」就是名词术语，「谓于诸相中依增语」。它依什么？依相，相就是事相。我们讨论事相、观察事相，就会给它加个名词。一切万法我们统统给加上名词，谈话、交换意见就方便了。名不是真的，是假设的，但是它有用处，

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你可不能执著，你执著就错了。
　　人出生到这个世间来了，没有名字，父母给他起个名字。所以古人对这个非常慎重。古人，父母给儿女取的名字用意很深，是对这个小孩的期望。希望这个小孩一生能够做到名符其实，不辜负父母的期望，这叫大孝。古时候如果说名字，嫌名字不好，改个名字，那叫大不孝，违背父母的意愿。现在人不懂得这个，这个观念没有了。我们看到有很多年轻的父母，给小孩起的名字起外国名字，那什么意思？希望自己小孩将来变成外国人。这个让祖宗很伤心，不承认自己的传统，不承认自己的文化，不承认自己的祖宗，他要去做外国人。在古时候绝对没有这种思想，但现在太多了。这说明他对于传统文化一无所知，才出现这个事情，否则的话，这个事情是不可能出现的。
　　名，佛为我们讲经教学，建立了很多专用的术语，譬如佛陀、菩萨、阿罗汉，都是名词，都是依，根据，这个依就是现在讲的根据，根据事实现象。佛陀是什么意思？印度梵文称佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音全部省略掉，就称个佛字，翻成中国，觉的意思，觉悟；换句话说，佛就是觉悟的人。觉悟是智慧，没有智慧哪来的觉悟？所以，佛是圆满智慧，大彻大悟，宇宙之间万事万物他没有不知道的。他是怎么知道的？佛说了，他自然知道的。不但他能够自然知道，每个人都能够自然知道，所以佛说，一切众生本来是佛，也就是说你本来都应该知道。所以全知全能这一般是宗教里赞美上帝的、赞美神的，全知全能，无所不知，无所不能。在佛法里，这是赞叹每一个众生，因为一切众生本来是佛。这是佛教跟一般宗教不一样的地方。佛说每个人都是全知全能，你现在不知了，那什么原因？因为你有烦恼、你有业障，把你的智，智慧、觉悟障碍住，觉悟这个门堵死了。不是没有，你有，你跟佛一样，一丝毫都不差。只要你把这些障碍放下，你的智慧、德相、能力统统就恢复了。不必学，不是学来的，学来的是知识，内心里面自己悟的是智慧，智慧是真的，知识是假的，这个道理要懂。
　　佛告诉我们，到底是什么东西把我们的智慧障碍了，让我们的本能不能现前？佛说第一个，无明烦恼。无明，本来你明，现在不明了。有一种烦恼障碍你自性的性德，这个障碍称之为无明，我们讲通俗一点，大家容易懂，就是起心动念。起心动念就叫无明，为什么？起心动念就不知道了。怎样才知道？不起心、不动念你就知道了。可是我们今天眼见色会起心动念，耳闻声也会起心动念，六根接触到外面境界统统会起心动念，这就坏了。我们就想到诸佛跟大菩萨，他们六根接触外面境界，他不起心不动念。所以他无所不知，无所不能。你看释迦牟尼佛当年在世，他为我们示现，三十岁成道，就是三十岁的时候开悟，大彻大悟，明心见性，那年三十岁。在我们中国，唐朝惠能大师，他是明心见性，大彻大悟，那年是二十四岁，很年轻。他所悟的那个境界跟释迦牟尼佛是平等的，完全相同。所以这桩事情，只要你能放下，放下就是。根本放下了，枝叶自然就没有了，上上根人从这下手。
　　起心动念太微细了，我们六道十法界的人做不到，为什么？念头太快了，起心动念太快了。快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟你起心动念多少次？从来没有人想过。我们听到弥勒菩萨的报告才恍然觉悟，一秒钟我们起心动念一千六百兆次。单位是兆，兆是多少？兆底下是亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是兆。一千六百兆，一千六百万亿一秒钟。所以这个真难，真不容易！我们在中国历史上只看到惠能一个人，惠能之前没有，惠能之后也没有。他有本事能放下，能在境界里头不起心、不动念。其次的这叫渐悟，修了好几年，得这个境界。修十几年的、修二十几年的、修三十几年的、修四十几年的，入这个境界的多，很多。在一次谈话当中入这个境界的，只有惠能大师一个人。
　　五祖跟他讲《金刚经》，半夜三更，惠能不认识字当然不需要经本，五祖跟他讲《金刚经》大意，应该是讲到四分之一，他就觉悟了。他就提出他的报告，跟五祖说，「何期自性，本自清净」。见性了，性什么样子？清净，从来没有染污过。自性就是真心，真心现前了。第二句话，「何期自性，本不生灭」，真心不生不灭。第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」。五祖听了，行了，不必说了，衣钵就给他了。他这个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下所证的境界，完全相同，就成佛了，明心见性，见性成佛。这一见性之后，他就明白，世出世间所有一切法全通了，没有一样不通。五祖半夜就叫他赶快走，叫他去躲避起来。这一躲避，躲避十五年，为什么？嫉妒、障碍。衣钵传给他，人不服，但是他真开悟了。神秀大师虽然大家很尊敬，没开悟。神秀自己知道，但是别人不知道。这桩事情《坛经》里面记载得很清楚。
　　所以这个五法是佛家的根本法，「五法三自性，八识二无我」，这是相宗最重要的总纲领。所以名是假名，相是幻相，从波动当中产生。这桩事情，我们学佛学了几十年，始终有疑问。祖师大德讲得是很清楚，不懂！看不明白。代代相传，这老和尚讲经的时候也讲过，听不懂，听了有怀疑，问他，他也不懂。我们也是在最近几年，这个疑团化解了。为什么？看到现代科学家的报告，量子力学家。看到他们这些报告恍然大悟，原来他们发现的就是佛家讲的阿赖耶。这才搞清楚了，对于世尊、祖师大德五体投地，没话说了，不能不佩服。这个事实真相，佛经上常说八地以上才见到，换句话说，七地以下只是听佛讲，有这回事情，自己没见到。八地以上，最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次你看到了。这是什么？甚深禅定当中，他有这个能力，一秒钟一千六百兆次的那个频率他能看到，这太了不起了。他的心多定，那么微细的波动他都清清楚楚、了了分明，这是彻底了解宇宙人生真相。宇宙到底是什么，他知道、他看到了。
　　今天科学家用精密的仪器，也了不起，精密仪器能够侦测到这个微细的频率。我是台湾有个同学，在网路上下载一个信息给我，科学家的。他们用这些仪器，精密的仪器，最先进的仪器，观察到一秒钟一千兆分之一，看到这个波动，一千兆分之一秒，一秒钟里头一千兆分之一。但是佛经里头，一千六百兆分之一。现代科学能看到这个，我们相信科学还不断的在进步。现在三细相里头，只有物质现象讲清楚了、讲明白了，一点怀疑没有，可是精神现象没讲清楚。物质是念头变现出来的，念头从哪来的？为什么会有念头？念头是个波动现象，为什么会有波动现象？这个没讲清楚，但是这些现象被看见了、被发现了。他说念头生灭太快，就算现在用的仪器，一秒钟的一千兆分之一秒，单位是兆，一千兆分之一秒，这个时间实在太短暂了，一秒钟一千兆次的生灭。他说没有理由，突然出现，立刻就消失，看到这个现象。这个现象佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上所说的，被今天科学家看到。佛经上给我们解释，物质确实是心想生的。心想从哪里来的？心想从阿赖耶的业相，业相就是波动。业相从哪里来的？业相是一念迷而不觉来的。如果觉，就没有这个现象；一念不觉，波动现象发生了。佛经上有解释，他没办法解释。
　　所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是高等科学。现在这些量子力学家对一些传统的，一般人讲迷信，传统的迷信、传统的预言非常重视，他肯定古代人有一种本能，那就是最高的智慧。他们有这个说法，决定不能够轻视，不能小看，我们现在没有，这个能力丧失掉了。这个本能，他说得不错，真的是本能，在佛法讲这个是神通、道力，确实是本能，人人皆有。怎么失掉的？起心动念、分别执著，失掉了。并不是真的失掉，根本就没有失掉，只要你把起心动念、分别执著放下，它马上就恢复。惠能大师为什么能恢复？他放下了，没有别的，他真肯放下，立刻就恢复。一般人他放不下，问题在此地。所以这相、名。
　　什么叫分别？「谓三界所摄诸心心法」，这个是分别。三界，欲界、色界、无色界，这里头一切心、心所，就是八识五十一心所，这是分别。真如呢？五法里头就真如真的，其他三个不是真的，其他三个都叫有为法。其他这三个，相、名、分别，都是有为法。「真如：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。」真就不是妄的。如，是讲现象，相如其性，叫性相一如。所有这些现象从哪里来？是从真心显现出来的。真心能生能现，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，它能生，它能现。这里说法无我所显，确实是无我。圣智所行，在什么地方见到？诸佛菩萨示现在十法界。
　　今天有同学，从虚云老和尚，把他朝五台山的这一段故事节录出来给我看。我是在六十年前看的，这么多年来我再没有看这个书了，有这个印象，不很清楚。我今天看了一遍，非常感动。虚老和尚四十岁的时候，从普陀山那边出发，三步一拜到山西五台山，拜了三年。三年在路上生过两次病，文殊菩萨救了他，文殊菩萨变化一个乞丐照顾他。他到最困难，他就出现了，两次照顾，所以他非常感恩。到五台山之后打听这个人，有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨化身。这就是什么？圣智所行，无我所显。他能够现身，他能够照顾你，照顾你饮食，帮助你调医药，把你的病治好，让你再去朝山。能现身、能办事，这种现身办事没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，能做得这么圆满，应以什么身得度，他就现什么身，大自在！释迦在印度，应以佛身而度者他就现佛身，三十二相八十种好，住世八十年，讲经教学四十九年。这是法无我所显。如果有我？有我，你做不到，你这种神通道力统统失掉了。无我，他就又找回来，神通道力就现前。所以无我是真的，有我是假的。有我什么？情执，执著这个身是我，什么事都不能办。
　　圣智所行。虚老和尚在半路上生病，得的重病，第二次的病快要死了。他变现一个乞丐，这乞丐能懂得医术吗？居然找些草药能把他的病治好，能让他的身体恢复。十几天，完全恢复了，你再去拜，再去朝山，他又不见了。分手，不知道他到哪去了。乞丐，要饭的，居无定所，不知道他跑到哪去了。其实文殊菩萨始终在他身边保护他。他发这么大心，把他朝山的功德回向给他父母。虚云老和尚出生，好像母亲就过世，长大出家，父亲也过世了，孤苦伶仃。自己学佛，几十年没有成就，发这个大愿，三步一拜朝五台山，以这个功德回向给父母，这一分孝心感动文殊菩萨。文殊菩萨化身，这个乞丐劝他，你有这分诚心就够了，不必这样辛苦，不必拜，你走路走到五台山就可以了。他一定坚持，一定三步一拜拜到山顶，不听劝告。这种坚定的毅力，不退的愿心，感动佛菩萨示现来帮助他、照顾他，让他平平安安的，满足他的愿望。
　　「正智者，略有二种」，第一个，「唯出世间」，第二种，「世间出世间」。「唯出世间正智者，谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如」。真如就是本性，就是自性，也叫法性，也叫真心，也叫第一义，佛说了几十种名字。一桩事情为什么说这么多？就是教我们不要执著名字，你知道是说这桩事情就行了，名字是假的。正是《道德经》上所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以，名不能执著。言语也不能执著，你要懂得言语里头的意义，意在言外，这叫真言，你得要会听。怎么叫会听？不分别不执著、不起心不动念，你就听出来了，起心动念听不出来。换句话，看经，同样个道理，不起心不动念、不分别不执著，以真诚恭敬心面对这个佛经，你去看，里头的意思体会到了，不能想象。一有分别、有执著，有自己的想法，你读这部经全是你自己的意思，不是佛的意思。不是从自性流出来的，是从你妄想里头流出来的，经到你手上变质了。真与真相应，妄与妄相应。
　　声闻、独觉他们把世出世间一切法的执著放下了，他决定没有执著，所以他能看到真东西。看得不多，因为他还有分别、还有妄想，所以他只能看到少分。菩萨比他高明，菩萨把分别断掉了，有妄想，菩萨没有分别、没有执著，所以比声闻、独觉高明。到法身菩萨，就是明心见性的菩萨，起心动念也放下，他得到是完整的，佛的境界他都知道，他也都证得了。虽然证得，他的无始无明习气没有断，还带着习气，但是这些习气不碍事，像文殊菩萨这种变化，化身去办事情，一点都不妨碍。妨碍什么？妨碍证大般涅盘，妨碍回归自性。除这一点他什么妨碍都没有。必须无始无明习气断尽，他回归自性，在净土里面讲，回归常寂光，那就是成就究竟圆满的佛果。这个佛果没有现象，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象。他在不在？他在。他在，没有人知道，他无处不在，无时不在。他的身就像光一样，遍虚空法界；他的心也像光一样，跟虚空法界融成了一体。起不起作用？起作用，非常的灵验，就在面前，我们有感他就有应。我们这个感是有心的、是起心动念的，他的应不起心、不动念。
　　释迦牟尼佛当年住世为我们示现八相成道，在人世间八十年，中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。这七十九岁当中，你看他每天持戒、托钵、旅游、讲经教学，他有没有起心动念？有没有分别执著？统统没有。如果有，他是凡夫，他跟我们一样。他不是凡夫。而且他在经上告诉我们，他早就成佛了，无量劫前就成佛了，这次是来表演的。是什么？众生有感他来应的，所以是应化身。《梵网经》上告诉我们，佛自己说的，他这次来应化，就是来示现，在我们地球上，这次是第八千次。你就晓得他成佛多久了，第八千次了。所以确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，表演的全知全能。那就是我们自己的一个模型，我们跟他没有两样，我们所差的就是妄想分别执著放不下。果然放下，不就跟他一样吗？
　　佛教传到中国，公元六十七年，二０六七年就满两千年，这将近两千年了。这两千年当中，中国人学佛达到释迦牟尼佛、六祖惠能大师这个境界的，有多少人？我们最保守的估计，决定超过三千人。换句话说，在中国三千人成佛了。禅宗《五灯会元》里头记载的，明心见性的一千七百人。再加上教下的，教下七个宗派：贤首宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、密宗、净土宗。净土不算，我们算大乘前面七个宗派，教下大开圆解是明心见性的境界，密宗里头三密相应也是这个境界，所以总合起来，最保守的估计三千人以上，不得了！所以中国有大福报！中国遭什么灾难都承受得了，不会灭亡，中国这个国家前途无量，我们要有信心。祖宗积的德，佛法在中国的成就，这还得了！全世界找不到第二家。灾难过后统统要复兴，我们要有坚定的信心。眼前的苦难，这就是天明前的黑暗，很快就会过去。加上净土宗那就更不得了，净土宗往生就是成佛。修净土成佛的，我们最保守的估计，在将近两千年，决定超过十万人。佛教在中国多么辉煌！十万人到极乐世界去作佛去了。这部经专门介绍西方极乐世界，这本书可以说，用我们俗话来说，就是释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的说明书。这部经就是说明书，让你对西方极乐世界认识、了解，你真正喜欢，发心想去，你决定去得了。
　　现在是末法时期，末法时期人的烦恼重，造的罪业很深，修什么法门都不容易，业障太重。只有修这个法门，这个法门叫带业往生。依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持我们、保佑我们，业障再重都行。只要你肯信，真信、真想去，纵然造作五逆十恶、毁谤大乘，阿弥陀佛还都会摄受，都来接引你。真了不起！为什么阿弥陀佛来接引你？因为你本来是佛，你造作一切罪业，是你一时迷惑颠倒，一时糊涂，你干的这个坏事。只要你认错、你回头，你是好人，佛是这么看你的。佛眼睛看我们全是诸佛如来，只是我们自己迷惑颠倒，自己不敢承当。过失在我们自己，不在别人，我们对自己要负百分之百的责任。
　　世间最伟大的事业就是教育，什么教育？佛陀的教育，这最伟大的。用中国宗教这两个字，只有佛陀教育能当得起这个称呼。中国的宗，宗是主要的。在中国传统社会里头，最主要的是什么？祖宗。我们从哪里来的？一代一代从哪里来的？祖宗，所以祖底下加个宗。祠堂叫宗祠，最重要的。中国人有说落叶归根，落叶归根什么意思？根就是老家，老家就是宗祠。落叶归根，到晚年了，晚年生活怎么过？回家，回到老家，老家养老。老家育幼，教育子弟是家庭最大的责任，神圣的工作。第二个是养老，无论从哪个行业退休下来了，回家去享福，养老是享福，人一生当中最幸福的就是晚年，儿孙满堂。
　　从前中国大家庭，一个家庭，普通家庭三百多口。三百多口的人家，晚辈，儿子、孙子、重孙子一辈总有几十人，天天跟小朋友在一起玩，这多快乐！不寂寞。给小孩讲故事，讲自己一生的经验，这都是教育他们，晚年真快乐，帮助儿孙成长，看到他们成长都欢喜。大家庭有大家庭的缺点，也有大家庭的优点，优点比缺点多，所以我向往大家庭。大家庭，人人要守规矩，没有自由，为什么？它是社会生活、社会行为。如果是一乱，没有秩序了，这个家就败坏了。所以，家庭里头有规矩很大，人人要遵守。《弟子规》，那是家庭必修课程，人人都要学，从小到老没有一个人不遵守的，就像戒律一样，它是根本戒。除这个之外还有规矩，是你自己家里定的。这个一百一十三桩事情是共同的，就是说只要是人你就得遵守。除这个之外，你们家里所修学的不一样，学术、学派不一样，你们家庭经营的事业不一样，那是另有规矩。所以《弟子规》之外还有自己家规，这些规矩统统在家谱里头。
　　家谱，家庭的历史，一代一代都记载下来，你是什么人的后代。我们汉族，中国讲汉族，汉族的老祖宗大概最早的，伏羲、神农、黄帝，都是炎黄子孙，炎帝就是神农，最早是伏羲。我们家的家谱一打开，伏羲之后，就说清楚了，伏羲氏的后代。我们家从哪里开始？从黄帝，黄帝是老祖宗。从黄帝到我这个辈分，一百三十六代。我下面，你们常看到的尚群，他是一百三十七代，他的儿子是一百三十八代，清清楚楚。全世界只有中国人有，外国人没有这个记载，这个东西太可贵了！黄帝二十四个儿子，有十二个有姓氏的，有姓氏的。以后慢慢演变，大概整个汉族都是这个大家庭的成员。中国古代的家庭，五代，第六代人口太多了，另外建一个家庭。所以你看家谱，第一行五代，那就是一家。能找到渊源，能找到源头，这个一定要保留，千万不能疏忽，人不能忘本。所以这个就是老家，我们的根，落叶归根，人到老的时候就回到老家，最幸福、最圆满，这一生圆圆满满。
　　中国的儿童很辛苦，没有自由，管教非常严，那一自由，家就破坏了。所以小时候严加管教。踏进社会，你为谁？你的一生为谁？不是为自己，是为我的家。无论从事什么工作，你所赚的这些钱都要归公，你留下来是你一般生活所需的，生活多余的统统要交给家里。这个家永远不衰、永远不败，世世代代都出人才，光大门楣，所以称为世家。对社会有大贡献的，这个家称为世家，受到社会大众的尊重、尊敬。
　　家学，私塾就是家庭子弟学校。在中国过去，教育是家负起的责任，不是国家，家庭要把子弟统统教好。所以，请老师那是大事，我家里头后里面能不能出人才，全靠老师，老师在家的地位特别崇高。请老师，聘请老师到家里来教书，家长，一般家长都是祖父母、曾祖父母，他们来当家，他有经验，见识广。他们请的老师，一定是打听，非常慎重斟酌，这个人有道德、有学问，懂得教学方法。请老师过来，家长率领家里面的大众，如果高祖父，八十以上可以不必出来，不到八十岁的，对老师都要行最敬礼，三跪九叩首。为什么？尊师重道。你家里头这些子弟、小孩，看到自己父母、祖父母、曾祖父母对这个老师都三跪九叩首，怎么敢不听话！这就是什么？教家里的子弟尊师重道，尊师重道这么教的。老师教学生孝顺父母，父母教儿子、儿女尊师重道，一个人是这么成就的。现在没有了，所以现在这个社会这么乱，原因是什么？没有教育了。
　　中国几千年社会没有乱过，改朝换代顶多五、六年，新政权一建立，立刻恢复教学、恢复秩序。满清灭亡到现在一百年，一百年中国社会秩序没有恢复，叫乱世。乱在哪里？我们把教育丢掉了。所以佛教教育，你看皇上从外国请来的，不是好东西，皇上能接受吗？皇上能跟出家人磕头吗？佛教到中国，皇上称弟子，出家人是老师，做天下人的榜样。皇上学佛，接受佛陀的教诲，皇上希望全国人都接受，他要做榜样，他要带头。
　　所以声闻、独觉，这人开悟了，为什么？执著放下了，见思烦恼断了，智慧虽然没有完全开，超过我们多多。菩萨，那是开智慧的学生，纵没有大彻大悟，也到大悟这个阶段。法身菩萨大彻大悟，就等于成佛了。下面说，「又诸菩萨，以世出世间智，于五明处，精勤学时，由遍满真如智，多现在前故」。这是什么意思？把出世间的真智慧应用在日常生活当中，这就是世出世间智，现在的话说，活学活用。如果你所学，学了不能用，那就毫无意义。学了之后，你看最高的佛法，用在哪里？用在日常生活，用在穿衣吃饭，用在日常工作，用在处事待人接物。所以，家齐、国治、天下平，天下太平！这个社会多么美好，佛陀教育所成就的。所以佛教教育确实是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这就是宗教两个字的意思。宗是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教学、教化，这两个字合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。佛陀教育当之无愧！真的，不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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