八大人觉经（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人八大人觉经讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


八大人觉经　　（第三集）　　2002/11/2　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0003



　　诸位同学，请看第三觉知：

　　【第三觉知。心无厌足。唯得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。唯慧是业。】

　　很明显前面三句是凡夫，后面四句是菩萨，很鲜明的对照。凡夫之人『心无厌足，唯得多求』，这是说明六道凡夫，特别是我们现前这个社会，为什么会造成贪瞋痴慢几乎达到饱和点的现象；如果我们冷静的观察、思惟，就会发现这是一个教育的问题。中国，也可以说包括东方，自古以来无不重视圣贤的教诲。圣贤的教诲无论是儒家也好、道家也好，乃至于在日本、韩国、越南，这个可以说都是一个大的文化体系，自古以来都是教导伦常道德、仁义这些观念，对于物质的欲望总是不过分的希求，而重视精神上的享受。所以我们看看古人许许多多的文字，诗词、歌赋，我们今天读起来还能够感受得到他们那个生活之自在、安乐，所以知足常乐，能体会得到。现在人一生拼命追求欲望，欲望没有止尽，换句话说，终身生活在痛苦当中，终身生活在身心紧张之中，这一生得不到丝毫人生的乐趣。

　　我们实实在在想不通他是为什么活着的，这一生活在世间是为赚钱而活着的吗？是为贪求五欲六尘而活着的吗？这还不算。再看看佛法，对比一下，我们很自然的发现，他在一生当中造许许多多的罪业，这些罪业必定感三途苦报，所以几十年来这又何苦来？使我们观察之后，确实感慨万千！回过头来想想我们自己，这一生当中非常幸运遇到正法，也非常幸运遇到善知识为我们讲解，诱导我们修行，我们这一生才不至于堕落。至少我们将犯过失、造罪业减少到最低的程度；我们还要努力精进，希望往后，晚年虽然时日不多，总希望能够做到心地纯净、行为纯善。能够有一天做到了，那都是非常值得庆幸的。能够在一生当中，有一个星期可以做到，有一个月可以做到，有一年可以做到，我深深相信，我们了生死、出轮回、求生净土决定有保障，决定有把握，这样我们这一生没有白过。

　　佛菩萨、祖师大德给我们示现的，那就是我们的榜样。是什么榜样？是出离六道轮回的榜样，是出离生死烦恼的榜样。我们应当觉知，应当学习、效法，决定不能够『增长罪恶』。学佛如果「增长罪恶」，这个事情非常严重，因为他的形象是佛弟子，他不是普通凡夫。普通凡夫造作罪业，他应当受果报，这是决定不能避免的；如果身是佛弟子，也就是说打着佛法的招牌，自己表现是佛的形象，也在增长罪业，那就是破坏佛的形象、破坏正法的形象。这个罪要加重，到底加多重？那就很难讲，看它影响面有多大、时间有多久。如果它影响的面很广，影响的时间很久，那个麻烦就大了！那罪是非常非常之重。

　　诸位都知道，在家、出家同修都晓得，破和合僧这是五逆罪，堕阿鼻地狱。五逆罪：杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉，这都不容易，一般犯这个罪的人不多。出佛身血，就是恶意毁灭佛菩萨的形象，这是算出佛身血，也不多。最容易犯的，破和合僧，就是破坏僧团，这是五逆罪之一，最容易犯的。但是我们现在想想，破坏佛的形象岂不是比破和合僧还要严重？你破和合僧，你是毁坏一个寺庙；你毁坏佛的形象，让社会大众对佛教生起反感、生起厌恶，诸位想想，这个罪过是不是应该比破和合僧还要严重？学佛是求智慧，有智慧的人见到一桩事情，儒家常讲的「举一隅，而以三隅反」，佛法里面也常讲：「闻一知十，一闻千悟」，我们明白一个道理，就能贯通许许多多的事理。所以真正学佛，我是常常在劝导佛的形象重要！我明了，我常常劝大家，但是很少人能听得进去，很少人能够照做，所以不能够替佛在社会上树立一个好榜样，令人敬重。

　　早年韩馆长往生，我们不得已离开台北华藏图书馆，我没有办法，不能不离开。我劝导图书馆的大众，你们最低限度要在图书馆住满三年。那个三年是馆长往生之后三年，你们看情形，如果必须离开，你们可以离开。至少要住满三年，我们才对得起馆长对我们往昔护持之恩。人不能够绝情绝义，那就不是人，比畜生还不如！同样道理，我离开新加坡，我一再劝勉同学们，你们住在新加坡净宗学会的人，或者是有一些住在居士林的人，也至少要在那里住满三年。这些人不听话，我离开之后，他们统统走了。我心里非常难过，我离开是不得已，哪有这种作法的？

　　到了澳洲，澳洲原本有个净宗学会，在布里斯本，我们往年常常到澳洲去弘法，都是这个学会来接待。净宗学会当然过去我也帮助它很多，我们也有几位悟字辈的同学住在净宗学会。我在图文巴建学院，净宗学院建立之后，我就告诉住在净宗学会这些同学，你们不必上山，你们应当要在那边多多帮助他们。他们哪一天不高兴了，叫你走，你再上山来。但是也没有人听！只有一个悟生法师住在那边，他是越南人，他不懂普通话也不懂英语，住在山上跟大家不太方便，所以依旧还住在学会里头。所以不听话，他不知道我的用意，我们念念当中都是希望替佛法树立一个好形象。学佛的人有情有义、有恩有德，你才让社会大众尊重。社会大众尊重你，就是尊重佛法，就是尊重诸佛菩萨，诸位想想，这个功德多大！如果我们所表现的让别人毁谤、轻慢、瞧不起我，事小！瞧不起佛菩萨、瞧不起佛法，这个给社会造成负面的影响，我们自己就有过失，就增长罪恶。

　　所以，这三句看起来好像很平常，你仔细去观察，这里头有大学问，有很深广的意义。我们起心动念、言语造作，是福是祸，佛在此地都提醒我们，我们要细心去观察，每天要思惟。从前李老师常常教导学生，佛弟子要记住，我们天天要在佛的面上贴金，这就是我们的行为依教奉行，佛有光彩，我们就有福、有慧，福慧双修。千万不能在佛脸上涂大粪，那个造罪业。违背佛的教诲，造成负面的影响，那个罪业堕阿鼻地狱，不能不知道！

　　再看后面这一段，『菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业』，这是佛教导我们，我们应该要觉知，应该要晓得知足常乐。人只要知足，他就没有希求，古人常说「人到无求品自高」。觉悟的人、修行人，在这个世间肯定是「于人无争，于世无求」，他才能够安贫守道，才真正能做到。不但对世间法不贪求，就是连出世间法也不例外，《般若经》上讲得好：「法尚应舍，何况非法？」那个法是佛法，佛法都要放下，都不应当贪求，何况是世间法！这说尽了，这个道理很深，我们要认真去学习、去研究。为什么连佛法都不能贪求？这个道理大乘经上讲得很好，佛法是缘生的，因缘生法，凡是因缘生法，都不是真实的，所以佛法也不例外。什么是真实的？只有自性是真实的，自性里面一法不立，不但没有世间法，佛法也没有。

　　自性里头立一法，那就坏了。佛在《大佛顶首楞严经》上说的，「知见立知，是无明本」。这是富楼那尊者向世尊请教的，「自性里头本来没有无明，为什么会有无明？无明到底从哪里来的？」佛说：「知见立知，是无明本」，一句话说破了！无明从哪里起来的？就是你希望要建立，麻烦就来了。六祖大师高明，「本来无一物，何处惹尘埃」。一法不立，那就是明心见性；你还要立一法，你错了！那就是无明的根，那就是不知足。知足的人心里头一念不生，无论在什么境界，善缘也好、恶缘也好，顺境也好、逆境也好，在极乐世界也好、在阿鼻地狱也好，绝对不会起心动念，不会有妄想分别执着，那就是知足。有一念好恶的心，「天堂我喜欢，地狱我讨厌」，好，有一念好恶，那就是无明，那就是建立，那就是不知足，那就错了。所以经上说的是很简单，等于说文章句句都是题目，每一个题目都可以做成大文章，每一句话要是写成书都是大著作。这是我们不能不懂，不能不清楚，不能不明了，不能不认真学习的。

　　「常念知足」，这句话意思无限的深广，可以说世出世间一切圣贤他们自己都做到，做出来给我们看，他们教导我们也是这样，像佛一样。在中国，我们看到孔子、老子、孟子、庄子；在佛门里面，我们看到佛菩萨、看到历代的祖师大德；在西方宗教里面，我们看到摩西、看到耶稣；在《古兰经》里面，我们看到穆罕默德，这些世间伟大的宗教领袖，没有一个不是知足常乐的，也用知足教化一切众生。我们在经典里面看到的很多，特别在佛法，菩萨要成佛，先要去做补处菩萨，就是做后补佛；每一尊菩萨成佛一定先做后补佛，叫补处菩萨。后补佛住在哪里？住在兜率天。兜率是梵语，意思就是知足，你们想想看，这是什么意思？菩萨真正做到圆满的知足，他就成佛了。虽然在修知足，但是没有修到圆满，所以他还是菩萨；知足修圆满，就圆成佛道。现在弥勒菩萨在兜率天，修什么功夫？修知足的功夫；等到他修圆满了，他就到这个世间来示现成佛。

　　释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，他什么时候来示现成佛？要五十六亿七千万年之后。我们听起来这个时间很长，但是在兜率天就不长。兜率天跟我们这个地方有时差，佛在经上告诉我们，兜率天的一天是人间四百年，一天是人间四百年！那个地方也是三百六十五天是一年。他们的寿命，一般的寿命是四千岁。这样算一算，到兜率天他的寿命到了，他就到人间来示现成佛。这个时间用我们这个地球上时间来算，就是五十六亿七千万年。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，现在是末法时期，末法一万年，现在已经过了一千年，还有九千年。所以许多宗教讲世界末日，我们佛教没有末日，但是佛教说有很大的劫难。这个劫难是什么？大三灾、小三灾。我想这个劫难应当是小三灾，小三灾：刀兵劫、瘟疫、饥饿。早年我学经教，听老师讲小三灾，看古大德的注疏里面讲小三灾，我都没有办法理解，真的想不通！

　　你看看我们这个世间，经历了第一次世界大战，又经历了第二次世界大战，在小三灾这个刀兵劫里头，都不算是刀兵劫。小三灾刀兵劫是多长的时间？经上跟我们讲七天七夜，我就不懂。接着刀兵劫之后有七个月七天的瘟疫，瘟疫过去之后有七年七个月七天的饥饿，经上讲的我们没有法子理解。我第一次到日本，跟道安法师来的。那一年是左藤荣作首相过世，我还到他家里面去祭吊，他的儿子左藤信二接待我。有这么一个机会我到长崎、广岛去访问，这一看原子弹爆炸之后的状况，我忽然就明白了，佛经上讲的小三灾是核子战争。广岛当地人告诉我，我们去参观博物馆看到一些照片，告诉我核子弹爆炸之后，瘟疫就是辐射尘，虽然当时没有死，被辐射尘照过之后，寿命大概就是半年的样子，佛经上讲七个月七天。接着这个地方草木不生，我去的时候大概是第九年，地上刚刚长草，他告诉我今年地上才有草、才有小树。七、八年地上草木不生，那当然就是饥饿。我这才明了，世尊所讲的第三次核子大战叫小三灾，其它宗教里面经典所讲的叫世界末日，在佛法称为小三灾。

　　我们看看，现在小三灾非常可能发生，所以这是真正令人感到不安。可是真正学佛的人，「常念知足」，这个恐惧没有了，为什么？核子弹爆炸我们不在了，我们趁这个机会就往生极乐世界去了。有好地方去，对这个世间决定没有丝毫留恋。但是不学佛的人、不修净土的人，那个苦难就严重了，他们必定怀着有怨恨。而这种人与人之间、人与一切动物之间、人与一切鬼神之间，那个冤冤相报何时了！所以想到这个地方，这个灾难太可怕、太恐怖了！不是一生一世，是生生世世。这是我们不能不觉知的，所以「常念知足」这个修行的行门，比什么都重要！

　　现代社会从去年美国纽约发生九一一事件之后，全世界都感到冲突的严重，所以有不少学校一些专家学者在研究怎样消除冲突、促进和平。澳洲昆士兰大学把这个课程列为最重要的。我们今天读这一段经文，这经文就把原因说出来了。冲突的原因在哪里？「心无厌足，唯得多求」，一切众生身心内外冲突，佛是一语道破。要怎样化解冲突？佛在此地教导我们的，「常念知足，安贫守道」。我们内外冲突都化解了，世界的安定、和平、繁荣、兴旺不难落实。如果这个冲突不能化解，我们看第三次世界大战，这个战争，科学家告诉我们，是这个地球上叫末日战争。我听人家告诉我，爱因斯坦曾经说过：第四次世界大战，那个武器是木棒跟石头。你们去想想这什么意思？人类所有一切的文明在这一次大战当中全部毁灭，所以要从木棒、石头从头来起，你说这个现象多么可怕！

　　这个世间确实有不少志士仁人非常担心。昨天中午，从东京来了一位年轻的学者，他也是从事于和平工作的，也做了不少年。这个学者是一位大学教授，是昆士兰大学的一位老教授给我介绍认识的，他在日本做这工作。昨天我们也谈了很久，究竟用什么方法才能够有效的阻止冲突、促进和平？经文好！所以英国汤恩比博士说：解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。这是真实智慧，有学问、有眼光、有见地。我们在佛经里头，无论是哪一部经论，确确实实你真正要理解教义，要能够奉行、能够推广，确实能帮助这个苦难的世间众生，能帮助他们化解冲突，带来和平幸福。

　　「常念知足，安贫守道，唯慧是业」。菩萨所求的是戒定慧三学，世间众生所求的是贪瞋痴慢；菩萨跟他恰恰相反，菩萨是放弃贪瞋痴慢，一心一意在追求戒定智慧。佛法经典的修学不但可以决解我们个人的问题，家庭的问题，社会的问题，乃至国家世界的问题，都能得到最好的、正面的，重大的启示，能够帮助我们化解世间所有一切问题，所以这是非常好的教科书，一切众生都应当认真的学习，才真正能够做到破迷开悟、离苦得乐。我们世间人常常讲的吉凶祸福、利害得失，如何趋吉避凶？如何避免祸害，能够得到真实的利益？我们现在明了，最殊胜的无过于佛法经典的认真学习。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。