净土大经解演义（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第九集）　　2010/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0009



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本第七面倒数第六行，「又契机者，亦寓契合时机之义」，这是念老将本经是契机之独胜，也就是特别殊胜，介绍完了之后，又告诉我们不仅是三根普被，利钝全收，它还契合时代。这个时代是各个不同的时代，各个不同的地区，各个不同的文化背景，它统统都适合，这样的经的确是不好找，这部经就是的。下面说「如来垂慈」，这指的是释迦牟尼佛，也是说的阿弥陀佛，非常慈悲。「独留此经于诸经灭尽之最后百年」，我们在《法灭尽经》，释迦牟尼佛说将来佛法到衰灭时候的状况，一切经都灭尽，都不存在，最后《无量寿经》还流传一百年，这最后的一百年。《无量寿经》留下来的是哪一种本子？这也是当代的一些大德，不是我们现在的，应该是黄念祖居士那个时代，比我还要早一辈，我的老师们这一辈的人，肯定夏老居士这个会集本。为什么？前面都跟诸位介绍过，这本子道地道地是净宗第一经的标准本，它是五种原译本的集大成，确实是净宗第一经的善本。这个我们听了之后一点都不怀疑，确实是这部经。夏老居士出现在这个时代，我们相信他是再来人，他就是来做这桩事情的，黄念祖老居士出世，也就是为这个本子做个批注，这是他们来到这个世间特殊的任务，他们完成了。由此可知，末法往后还有九千年，所以我们讲不同的地区、不同的时段、不同的文化，它统统都能适应。

　　「正表此经能契于当前及未来之社会也」，无论哪个地区所需要的，就是这个本子。「当前科学发达，人类应具之知识弥广」，我们所需要的知识就愈来愈多，是不是一桩好事情？实在讲不是一桩好事情，真正修道的人不需要学这些东西。我们老祖宗、古圣先贤早就给我们说过，道家所说的「为道日损，为学日益」，为学就是此地讲的，现在的科技发达这是为学，这个东西你天天要增长，你的知识面；可是为道，天天要放下，统统都放下你的道就成就。道是什么？道是你自己本有的。你现在的道不能现前，就是你有障碍、你有烦恼，佛家讲业障。障碍之多，无量无边、无尽无数，可是归纳起来不外乎两大类，烦恼障跟所知障。这两大类都障碍你见性，都障碍你清净心，障碍你的平等心。「清净平等觉」就是道，这是这部经的经题，我们修道就是修这个东西。如果这个心地一年比一年清净，你的道业就在增长。无论修学哪个法门、哪个宗派，中国是大乘佛法十个宗派，法门，法是方法，门是门道、门径，是回归自性的门径，经上所说的八万四千，八万四千法门是对治八万四千烦恼。菩萨非常了不起，能把十善业道展开为八万四千细行，这功德圆满，成佛了。

　　清净平等觉得到，那是什么样的境界？经题的上半部，上半部讲的是果，下半部是因，修因就证果。果第一个「大乘」，大乘是智慧，自性本具的般若智慧现前。智能不是学来的，知识是学来的，智慧不是学来的，从清净心里面生的。「无量寿」是德，「庄严」是相好，你看这不就是《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」！经题上就是如来智慧德相，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相，你就得到。这在什么时候？这在诸佛如来的实报庄严土，你把清净平等觉修成，你就回到实报庄严土。这个经题好，不是会集的人自己立一个题目，像王龙舒居士他会集叫《大阿弥陀经》，魏默深的本子是《无量寿经》，他都是自己立的一个题目，唯独夏老连题目都是会集的，真的没有在上加一个字，这才叫标准的会集本，连题目都是会集的。题目的上一半是宋译的经题，下面「清净平等觉」汉译的，原本的经题也把它会集起来，意思就更明显了。

　　底下给我们说，「社会进步，每人所肩之责任倍增，故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土」。我们读这一句，应该知道如来、菩萨无方应化的事迹，确实像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方式来帮助众生、来成就众生，他就用什么方法，没有一定的方法。所以佛为我们讲经说法，不可以执着，执着就错了。你要是执着，佛告诉你，他没说法，他不承认他说法。《金刚经》里就有这个意思，你要说佛说法，佛说你谤他，你毁谤他，他没说法，一个字也没说。没说法说了四十九年，我们怎样去体会？清凉大师讲得好，佛说的话是真的不是假的，清凉大师在《四十华严》经题里面讲过这么一句话，世尊四十九年所说的一切法，全是古佛所说的，释迦牟尼佛没有在古佛所说经教上添加一个字。比我们孔老夫子所说的「述而不作，信而好古」，说得还要严谨，夫子只是说述而不作，佛说的没有在古佛所说经典上多加一个字，这了不起，人家为什么能成佛、成菩萨，关键就在此地。现在人心浮气躁，原因是什么？原因就是要学得要创造、要发明，自己要有东西出来，不服古人。

　　古人跟我们确实不一样，古人他佩服古人，他仰慕古人，他向古人学习，从来没有个意思说创新，跟现在科学的思惟是背道而驰的。古人这种想法是对，还是现在人对？如果我们把《还源观》学透了，我们就知道古人的态度对的，现在科学概念上是错误的。为什么？古人证到圆满，像个圆球一样他证得的，这圆球上你不能加一点，加一点它不圆；也不能少一点，少一点也不圆，圆圆满满不增不减。古佛证的是这个，今佛证的也是这个，所以今佛如古佛之再来，我们就明白了，今佛所说的一切法跟古佛所说的一样，不增不减。这个意思、这个事实真相，现在人能体会的不多。所以我也常常说世出世间这些大圣，他们修学的态度是我们后学最好的榜样。所以这一次我们特别选的，黄念祖老居士的批注我们来学习。黄老的批注你仔细看看，是不是述而不作？每解释一段经文、一句经文，引经据典，再不然就是古大德他们的解释。古大德也是根据经典，没有自己发明的，没有自己创造的，我们要懂。我们烦恼习气这么重，分别执着这么重，这就要知道，道地道地的凡夫，如何能转凡成圣？那就得向圣人学习，学老实、学乖，真听话。经教我们行吗？能讲经吗？没有这个条件，智慧、德能都不够格。

　　我早年到台中亲近李老师，是跟他学佛的，正好他那个时候办了一个经学班，培养讲经的学生。他要我参加，我自己衡量自己，没有这个智慧、能力，我不敢，我说我听经，听你老人家讲经学习，讲经我想我没有这个能力。老师让我到他班上去看看，当然看看我可以，去参观一下，以这个善巧方便的方法把我领进门。我跟老师说我们不能讲，结果一发现老师教讲经的方法，原来是讲古人的批注，古人批注看不懂，讲现在人的批注，白话的批注，是这样讲法的。我就问老师，怎么是这个学法？没法子，不得已而求其次，现在没人讲经，我们不发心怎么办？谁出来？没人了。经讲错了，错一个字可不得了，古大德所说的，讲错一个字，这本来是禅宗的公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你得负责任。你讲错一个字，你看看堕畜生身五百世，多可怕！老师告诉我，我们没有资格讲，讲批注，讲古人的批注，古人注的是文言文，我们现在把它用白话文翻出来，这个办法。错了，错了是他错，我没错。如果说是文言文看不懂，咱们看现在白话文，我就照他那个讲。漏掉了没有关系，可不能自己添自己东西，责任他负，我们学讲经是从这里做起步。到什么时候你自己能讲？开悟了，没开悟那就得讲别人的。

　　佛开悟了，祖师大德当中很多是开悟的，开悟了他也不离开佛菩萨，完全依靠佛菩萨的遗教，没有一点新的意思。信而好古、述而不作，这个态度我们应当学，应当认真的学习。学习能不能有成就？那要看你学习的心态。什么样的心态能学成功？印光大师说得很好，诚敬，他说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。什么叫诚？我很诚敬，我十二分诚敬，那是他自己的标准，不是佛菩萨、圣贤的标准。佛菩萨、圣贤的标准，诚是什么？什么叫诚？曾国藩先生在他读书笔记里面，将「诚」下了个定义，他怎么解释？「一念不生是谓诚」。人家有学问、有德行，讲得不错，念是什么？妄念。你还有个妄念，不诚！在佛法里面讲，你还起心动念，起心动念是无明烦恼，你哪来的诚？分别执着那是大风大浪，严重的烦恼。所以佛告诉我们，你能把世出世间一切法不再执着，面对世出世间一切法，决定没有执着，恭喜你，你证阿罗汉果，你就超越六道轮回。如果你再更进一步，六根接触六尘境界，分别也放下，不再分别。跟诸位说，执着放下，清净心得到，清净心生智慧；分别放下，平等心得到。清净心是菩萨心，平等心是佛心，最后能把起心动念，就是妄念也放下，念头都不生，恭喜你，你成佛。为道日损，要把妄想分别执着统统放下！一年比一年轻，你的道业就在进步。如果一年比一年还严重，你适得其反，你是在学道，那道不是佛道，是什么道？应该是六道，你在修六道轮回。修六道轮回有善、有恶，善的三善道，不善的你就是修的三恶道，都在修道，都叫道，这都不能不知道。所以菩萨应化在世间，我们要能细心去体会，好好的来学习，提升自己的境界。真的，佛讲的两句话大家都会念，可是你没去做，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这真做功夫。

　　我们现在要认真问自己，净业三福，不仅仅是净宗的指导最高原则，也是整个佛法指导原则。第一条里面所说的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们做到没有？这是什么？这是学佛的基本条件，我们要不具足那没有资格进佛门。进佛门是有条件的，什么人？善男子善女人。这个善就是这四句，这四句就是儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》里头，慈心不杀在《感应篇》里面。所以你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实，真正做到，你就是标准的善男子善女人，这个条件才能够入佛门受三皈五戒。第二福这是真正佛门弟子，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，前面条件不具足没有资格来受。可是现在怎么？现在我们不具条件的也都受了。章嘉大师告诉我，受了怎么办？受了学。千万不要认为我受了戒，我已经得戒，不可以这样说，这个说是什么？这叫大妄语；大妄语，你没有得到，你自己以为得到。

　　这个话最早蕅益大师讲的，蕅益大师明朝末年人，明末清初，虽然是净土宗的祖师，第九代的祖师，他在戒律上下了很深的功夫。所以像近代弘一大师，大家知道弘一大师研究戒律。在那个时候蕅益大师研究戒律的，他戒律的著作也很多。他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，那个比丘是名字比丘，有名无实，比丘戒做不到，没有比丘。要传出家戒，传出家的比丘、比丘尼戒，至少要五个比丘才能传，没有五个比丘传这个戒，受戒的人不能得戒。他说南宋以后就没有，名字比丘不是真的。所以劝导大家你可以去受，知道这是形式，受了以后要学，真正学一条你就得一条，你得做到。我们受五戒的人很多，很普遍，受在家菩萨戒的人也不少，五戒有没有做到？不要说别的，不妄语做到没有？常常说瞎话有意无意，没做到！不杀生、不偷盗、不邪淫，你去想一想哪一条做到？还说我受了满分的五戒，满分的优婆塞、优婆夷。五戒都做不到，菩萨戒更不必说，所以有名无实，这个我们要知道。这种做法这是欺骗诸佛菩萨，我什么坏事都没做，你受戒做不到这个罪就很重。怎么个结罪法？犯了什么罪？破坏佛教形象你承不承认？人家一看佛教，你看这佛教徒是这样的，他不骂你，他把整个佛教都骂了，连诸佛菩萨都骂了，要懂！

　　在家的信徒十善做不到，十善、三皈、五戒做不到；出家的这些弟子们，沙弥律仪做不到，不但沙弥律仪，三皈、五戒、十善也做不到。你说佛教怎能不衰？佛教衰在哪里？戒律没有了。你看佛法信解行证，你有信有解没有行，证就不谈，没有行怎么会有证？只有信解，信解就变成学术，变成佛学；有行、有证那就变成学佛。学佛跟佛学不一样，佛学是能说不能行，学佛是能说又能行。所以我们今天在这个时代，找一个善知识到哪找，找不到！所以老师才教我，李老师当年在世，他老人家非常谦虚，我拜师，行拜师礼跟他学。他老人家跟我说，我只能教你五年，五年之后怎么办？他给我介绍一个老师，是他的老师印光大师。印光大师不在了，《文钞》在，你天天念《文钞》就是亲近印光大师。把印光大师教训记住，认真努力去落实，你就是印光法师的学生。开一个门，就是现在找不到真正善知识，古人有，做古人的私淑弟子，我的老师介绍我做印光大师的私淑弟子。我这么多年在海外各地讲经教学，我不敢自己认为是老师，没资格，我也学老师的方法，给大家介绍一个老师。我介绍的是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛这两个老师好，跟他准定不错。

　　这老师在哪里？《无量寿经》就是的，《阿弥陀经》就是的，一门深入，长时熏修。经看不懂，看不懂找助教、找帮手，哪些是助教？批注经的人就是助教。《华严经》看不懂，找清凉大师、找李长者，他们的批注就帮助我们学习。《弥陀经》看不懂，找莲池大师他有《疏钞》，蕅益大师他有《要解》，幽溪大师他有《圆中钞》。《无量寿经》，在这个本子没有出来之前，一般人学《无量寿经》都是学康僧铠的译本，五种原译本比较起来，他这个本子比较好，流通也很广。隋朝慧远大师有批注，他跟我们净土宗初祖法名完全相同，庐山慧远大师是中国净土宗第一代祖师。所以隋朝也叫慧远大师，在佛门里面叫他做小慧远，听小慧远就知道是隋朝的慧远大师，看他的批注。我们在台中那个时候学《无量寿经》，这个本子还没有传到台中的时候，李老师讲《无量寿经》就是讲小慧远的注。所以古人注疏帮助后来的同学。现在工具多了，用录音、用录像来讲解帮助后人，那就太方便了。我们建立个道场，这个诸位要记住，印光大师这一代祖师有德行、有智慧，他老人家教导我们，在现前这个社会状况之下，建道场重质不重量，重实质不重形式。道场不要大，小茅蓬是最理想，住众不要超过二十个人，容易维持。志同道合的这些同学在一起共修，一个方向、一个目标，决定求生净土。小茅蓬住二十个人，住在里头的人心都清净；如果建一个大的寺庙富丽堂皇，就有多少人在盯着想争。

　　释迦牟尼佛清楚，所以当年一生在世讲经说法四十九年，没有建一个道场，连小茅蓬都没建过。为什么？现在我们明白建道场就有人起恶的念头。什么都没有，三衣一钵，日中一食，树下一宿，你还争什么？所以每一个人心都清净，没有争的。这个示现好，这个示现叫慈悲到极处，他真的叫代众生苦，为什么那么做法？做出样子来给后人看。我们今天的身体实在讲跟佛陀不能比，跟佛的弟子也不能比，人家是长年累月，晚上就树下一坐，不怕风吹雨打，经上讲「金刚不坏身」，人家有德行。我们现在不行，我们现在到树底下住一晚上，第二天大概到加护病房去了，没有人家的德行。相随心转，人家心清净，我们达不到那个清净的程度，所以这是不能不知道的。在今天的社会，我们又不能离开社会，小道场天天认真学习，把学习的功德回向给社会、回向给一切苦难众生，消灾免难，这个事是真的吗？真的。佛在经上讲得不错，「一切法从心想生」，有这么一批人以清净心天天在做祈祷，真诚的祈祷就能产生效果，这是对社会。社会有人不相信，古今中外有很多灵验的事迹，现在有没有？现在也有。逐渐科学也慢慢给我们印证，证明境随心转，证明相由心生，真有德行他真有感应。没有德行呢？没有德行也得要参与社会的福利事业。外国的宗教对于这些他们很重视，他们办养老院、孤儿院、育幼院、医院，做得很多，我也看得很多，热心做这些社会慈善福利事业。在佛门这是附带做的，真正要做的是自己提升境界，成就道德、成就智慧，你才能真正帮助苦难众生，真正有能力去化解灾难。

　　「晚近太虚法师提倡人间净土」，这也是我们的上一代，对于中国佛教有相当的贡献，也有不少著作。「曾详引《无量寿经》文句」，在他的讲演当中，

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引用《无量寿经》的经文很多。「盖以此经双照世出世间」，这一部经佛所讲的世间法讲得不少，出世间法也很多。「详示真俗二谛」，佛依二谛说法，这是讲经教学的一个总原则。谛是什么？用我们现在普通话来说，是真理、真实，实实在在的。两种，一种是俗谛、一种是真谛，俗谛是世间法，真谛是佛法，世出世间都照顾到。真谛是明心见性之后你所见到的诸法实相，是我们一般世间人很难理解的，它是真的。我们的修学程度没有到那程度，佛不给我们说这个，佛给我们讲世间法，也就是说我们的常识，佛很清楚。佛说我们世间人一般的常识，我们很容易接受、很容易懂，跟我们讲父慈子孝、兄友弟恭，我们听了很欢喜，这是世俗谛，这不是真谛。真谛给我们讲万法皆空，这我们就不懂，我们明明看到一切法现前，怎么是空？佛怎么是空？这咱不懂。那是真谛，是属于高等哲学，不是一般人能懂的，佛是看众生的根性，看你的程度给你说法。所以在整个佛法里面，小乘都讲俗谛，真谛也说，很少。大乘法里面真俗谛都讲，连一乘法，一乘法是《法华》、《华严》，那里面也有俗谛、也有真谛，不是完全讲真谛。

　　「夫净宗之妙，在于不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法」。这是净宗的殊胜，真是巧妙。下面说「因持名之法，最为方便，随地可修」，随时可修，随处可修，心里面一句佛号，要真正做到大势至菩萨讲的标准，「都摄六根，净念相继」，真的不是假的。把六根管住不往外跑，非礼勿视、非礼勿听，管住！六根不向六尘境界去跑。凡夫，外面六尘境界引诱你的六根，你在造业；真能管住，对外面境界看不看？看。看怎么？没放在心上，视而不见、听而不闻，没走心，这叫功夫。心里是什么？心里面是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么都没有，跟你谈话交流，这世间法，心里面的佛号没断。不是说我有事情办事，我把念佛放下来，那是什么？那是功夫还不够、不到，初学的人要这样做法。特别是用思考，你暂时把佛号放下，你去办事，事情办好之后再念佛。如果得到念佛三昧就没有这个障碍，二六时中他佛号不间断，做得到，不是做不到。

　　我早年在台湾，有一年过年，有一位老居士过年的时候来看我，也是我们华藏图书馆的老信徒，她来告诉我：法师，我现在心很清净，我什么都放下，可是就是孙子放不下。她念佛的功夫很好，孙子放不下，我就告诉她：「你能把阿弥陀佛想成是你的孙子，你就成功了。」她并没有念孙子、孙子，没有念，她心里真有孙子，时时刻刻都有孙子的影子，阿弥陀佛挂在口上，里头心里是孙子。所以我教她一个方法，换一换，把你孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。心上真正有！那叫做念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨说的。我们如果一心一意就想极乐世界、就想往生，这不往生麻烦可大了，不往生就得搞六道轮回，六道轮回实在太苦，不想再搞。这六道里面东西不再去沾染它，你心就定了，什么都不想。每天三餐饭吃饱就行，什么都不要讲究，能吃饱就够了，衣服能够御寒就行了，有个小地方可以睡觉，就够了，还要什么？你就知足，知足就常乐。心里面没有一丝毫负担，身心都没有压力，你说多自在。心里真有佛，这样的功夫快则一年，慢顶多三年，你念佛三昧就得到，念佛三昧是什么？清净心。《无量寿经》的经题里「清净」，你得到了，清净心生智慧，不再生烦恼。什么时候往生？在这个境界里，想什么时候往生就什么时候往生，你这一想，阿弥陀佛就来了。有寿命，寿命不要，现在就去行不行？行，你的信息送到阿弥陀佛那里去，这里一起念阿弥陀佛就知道，他就来接引。没有这个功夫不行，怎么想也想不来，为什么想不来？你是妄想，佛不来，你对这个世间拉拉杂杂的还没放下，真放得下随时可以去。

　　这个世界这么苦，受这么多年苦，还有什么好留恋的？生到极乐世界永远离苦，离苦得乐，为什么不干？实在讲贪生怕死。如果有个念佛堂在这里开着，告诉大家，「到我这里来念佛，七天肯定往生」，你看有没有人敢来？不敢来。天天求往生，七天准定往生，这念佛堂一个人都不敢来，假的不是真的，口是心非。这是我们明了之后得真干，道理统统搞清楚、搞明白了。

　　确实不离佛法而行世法，世法、佛法一点障碍都没有。无论做什么工作，心里佛号不间断，这叫功夫成片，生西方极乐世界凡圣同居土。但是不要紧，世尊明白的告诉我们，生到西方极乐世界圆证四土。这种殊胜的果德到哪里求？八万四千法门只有这一门有，其它的没有。所以遇到这个法门多难得、多不容易！遇到了不肯干，当面错过，这个罪很重，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起父母，对不起祖宗，因为你一往生成佛，你的家人都得度。无论他在哪一道，你都看得清清楚楚的，他有苦有难你就能帮助他，他跟你有缘，所以他有感你就有应。他在受苦受难，希望有人帮助他，那就是感，你跟他有缘，你立刻这个信息就得到，你真的能帮助他。不废世法，而证佛法，不废跟不离是一个意思。世法是什么？给诸位说，《弟子规》是世法，《感应篇》是世法，《十善业》也是世法，你看看，这三样东西用在自己日常生活当中，用在自己工作当中，用在自己处事待人接物，世法！给世间人做好榜样。心里面是阿弥陀佛，这就成功了。这些世法不但没障碍你，你在那个地方累积功德，到极乐世界提升自己的品位。你做了多少好事，在社会上做很好的榜样，你的清净心人家看不到，可是你的弟子规、感应篇、十善业，人家看到，改变今天社会风气需要这个。老祖宗留给我们的都是好东西，他对于子孙多么爱护，无比的深恩大德。我们现在这一代的子孙不孝，不能体会祖宗的爱，把他们的教诲丢在一边，还说它过时了，这样的心态，你说能不遭报应吗？我们真是难得，在这个时代、这样的年龄遇到，才觉悟、才明白，赶紧回头认真来学习，自利利他，利他就是自利。你自己不认真学习，你没办法利他；自己真学，真得到好处，别人看到他就来学习，表现得好。

　　我记得我们早年在美国住，附近的邻居都是美国人，我住的一栋小房子跟韩馆长是对门。这些邻居对我们很羡慕，有一天早晨，我们出去散步，外面是公园，我们邻居看到我，他跟我们讲，他看到我们每天都是那么快快乐乐的，都是满面笑容，他说：你们是做哪一个行业的，为什么这么快乐？我们告诉他：我们是念佛的。他说：「什么叫念佛？」机会教育来了。「念佛学的是什么？」我们就告诉他：念佛学的是智慧。他听了，这个要，他也想学。我说：第二个长寿，第三个快乐。他们说：我们要！他们都是一些基督徒，星期天都上教堂去的，那我就劝告他，「星期六到我们佛堂来，学智慧、学长寿、学快乐，星期天你们上教堂，不违背，你们那里有神，我们这里有老师。」佛是我们的老师，他不是神，真的以后人慢慢就多了，附近都来了。所以他是先看，看了好几个月才来跟我们接近，慢慢他就懂了。所以我说信仰宗教跟学佛不冲突，你们信仰宗教，神是你们的父，你们是父子关系、主仆的关系，你到我们这里来，跟释迦牟尼佛是师生关系，你在家有父母，在学校有老师，怎么会冲突？他们听了很高兴，不冲突。

　　下面黄老给我们提醒，「随地可修，何待遁入山林，随时可念，不劳闭关宴坐」。这就讲不必去找一个阿兰若，阿兰若是梵语，就是找一个清净地方，随时可以修。香港是最繁华地方，可不可以修？可以，不碍事，这比修其它的法门方便。譬如学禅、学密那环境的影响很大，都要找一个清净的地方，叫兰若，意思是清净，很安静。标准呢？古时候牛叫的声音听不到，以这个为标准。农村里养牛，牛叫的声音最大，你这个地方是村庄牛叫的声音听不到，叫清净道场。念佛是得要有福报，咱没这个福报的时候闹区也行，也能学得成功。所以不必要遁入山林，也不需要闭关宴坐，宴坐是静坐。现在这个社会小家庭，工作都非常忙，哪有时间去打坐？所以这个法门就殊胜，这个法门一点障碍都没有。「但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生，不误世间工作，依旧顿脱生死，既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于当世」。这是真的事实，说明这个法门适合任何一个时代，特别是现在的社会科学技术发达，人们的工作忙碌，是分秒必争，科学技术日新月异，你要不认真学习就会落伍。尤其是科技这个行业，我们看到他们的培训班，半年就要去再教育，更新的东西出来，都要去学习一个星期到两个星期，接受新的东西。有的时候三个月要受一次培训，一年两次到三次，这是不能少的，确实是很繁忙，生活在这种社会，你要想成就道业不容易。但是净土这一门给你带来方便，把你的难题化解了。

　　下面说，「是故经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。这是《无量寿经》后面的经文，释迦牟尼佛为我们介绍的。「当来之世，经道灭尽」，肯定不是现在。所以世界上许多预言家都讲世界末日，这外国宗教也讲世界末日，世界是不是有末日？这都有问题。佛法不是这样说法的，佛法讲法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年。给诸位说，诸佛出世的法运不一样，实在讲佛哪有法运？这运是众生，正法、像法、末法都是众生。我们认真肯学那就是正法，听了之后不愿意做那就是像法，听都不愿意听那就是末法。所以佛的三种法运是从众生说的，不是从法说的，佛没有这问题，法也没这问题，实在是人的问题。我们对于佛法有这样强烈的爱好心，那这就是正法，我们今天这样的学习，跟释迦牟尼佛在世那个时候一般人学习，有什么两样？没有两样。他们跟释迦牟尼佛一生能成就，我们今天遇到这个法门，一生也保证成就，这是正法。可是人的根性，佛是看出来，的确一代比一代差一等。到九千年之后，我们现在慢慢也能想到一点，众生造的业累积，累积的恶业愈多，这个人的好运就没有了，居住的环境跟着变，风水轮流转，福人居福地。这地方风水不好，可是这个人是有福报的人，他到这里来一住，两年、三年风水又变好了，会变。这个地方风水宝地，那个人缺德造作恶业，他在那里住上三年，风水都变坏了，境随心转。这个地球是一块宝地，地球上的人都能够随顺性德，修十善，不造十恶，这一块宝地什么灾难都没有，它会变得跟极乐世界一样。

　　极乐世界，你看世尊给我们介绍，《弥陀经》里面讲的，那个地方的人皆是上善俱会一处，不是普通的善，上善。上善标准并不很高，佛告诉我们，我们修上品十善，我们不想到极乐世界去，来生到哪里去？来生到天道，忉利天以上是上品十善；往生到西方极乐世界凡圣同居土，这上善，那个地方什么灾难都没有。中品十善这得人道，下品十善阿修罗道，这三善道。往生西方极乐世界的人不只上善，除了上善之外，他觉悟，他不迷，在我们这个六道，上善到天上还是迷而不觉，他没悟。怎么知道是悟了？这个经上讲得很清楚，一个人真正发菩提心就是觉悟。发心决定要求生西方净土，这个念头就是觉悟，为什么？你要离开六道轮回。不但要离开六道轮回，你脱离十法界，脱离十法界是什么人？菩萨。阿罗汉做不到，阿罗汉只是脱离六道轮回，没有脱离十法界。你发这个心，你要生极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也脱离十法界了。虽然不是大彻大悟，他所得的果报跟那个大彻大悟的人没两样，这是稀有的法门。真发心，不要再留恋这个世界，不但这个世界不留恋，华藏世界都不留恋。你向往华藏世界，你去不了，你要真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，你才能生华藏世界，你说多难。可是到了极乐世界就是华藏世界，华藏世界里面，最殊胜的一个宝地就是极乐世界。我早年在新加坡讲这个经，给同学们做比喻，他们对华藏、极乐总认为这是两处。我告诉他不是两处是一处，我说华藏世界好比是新加坡，华藏世界，极乐世界好比是乌节路，他们最繁华的一条道路乌节路，华藏世界里头最精华的地方。生到极乐世界就生到华藏，生到华藏还没有到极乐世界，也会去，文殊、普贤十大愿王导归极乐，还是会去的，没有直接往生那么样的了当。所以这是我们得认清楚，你才真正放下万缘一心归依弥陀净土。

　　这段是引本经，《无量寿经》上这段经文，释迦牟尼佛说的，「当来之世，经道灭尽」，跟前面讲的意思一样，「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」。我们要知道，这部经是世尊当年在世多次宣讲，这一定要记住。佛在世的时候，任何经典只是讲一遍，没有重复的，唯独这部经多次宣讲，为什么？就是希望这个经能够到法灭尽了，最后灭的一部经。「其有众生值斯经者」，值是遇到，也就是到法差不多灭尽，经道都没有，只剩下这一部经，你要是遇到。「随意所愿，皆可得度」，你想到极乐世界，行！你念佛能往生，你想生天也行，你想来生到人道也行，随意所愿，都能满你的愿。「良以此经符合社会之实况」，它的确像《华严经》里面所说的，理事无碍，事事无碍，这个法门是无障碍的法门。「真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二」，心佛不二是真谛，前面跟你讲的凡圣齐收是俗谛，这个意思我们留到后面再说，这经里面很多。「故能长存而独留于末世」，末世就是末法时代。

　　「良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方、现在未来一切有情离苦得乐究竟菩提之法要」。这还得了吗？真的，一点都不假，不但是净宗的纲领、精要，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，最后的指归就是净土。《华严经》最后是净土，十大愿王导归极乐。《法华经》龙女八岁成佛，是听文殊菩萨也是讲《法华经》，她听懂了，发愿求生净土，成佛了。在一切经里面，佛专讲净土的这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这专讲的，这三经，《无量寿经》多次宣讲，讲一切经附带的有一百多部。所以古大德讲「千经万论，处处指归」，特别是历代的祖师大德、诸大菩萨，无论宣讲什么样的法门，都附带着劝大家念佛求生净土。唯独这个法门理事无碍，事事无碍，无论什么样的根性都能够修、都能成就，就像善导大师所说的「万修万人去」，万人根性不相等，没有一个不成就。所以确实是此界他方，此界是指娑婆世界，他方是指一切诸佛剎土，现在未来，这是此界他方的现在未来。一切有情离苦得乐究竟菩提之法要，究竟菩提就是圆满成佛，法是方法，要是最重要的方法，得来不容易。

　　下面是黄念祖老居士他在这里发愿回向，「念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命」。报恩，遇到这个法门知恩报恩，一般人为什么不能这样奋发？不知道恩德。释迦牟尼佛当年多次宣讲为谁？我们这个时候遇到了，肯相信、能理解、发愿求生，那就是为我；你要是明白，可以接受，那佛就是为你讲经。直下承当，这才知恩，不是为别人讲的，是为我讲的，黄老居士就是这样承当的。用什么方法来报恩？给这个经做批注。老师的嘱咐，夏老居士这部经会集成功之后，他自己亲自讲过，黄念祖居士是他的学生，从头听过，一堂课没漏，他听得很认真。这老师能看得出来，这个学生对这个法门十分诚敬，他就会得十分利益，所以让他来做批注，老师对他信得过。佛弟子，真正的佛弟子要报佛恩，就是底下的这一句「续佛慧命」，念念想着释迦如来正法久住。正法久住要用什么样的手段？就是自己认真学习，一代一代承传下来。我们从老师那个地方学到了，得到殊胜的利益，要传给下一代，佛门叫传灯，不能让这个灯灭掉。我们不传，不传就灭掉，灭掉有罪，那罪很重。

　　怎样把这个工作做好，做得很如法，让诸佛如来都满意？头一个是德行，这是续佛慧命最重要的第一个条件。就是说今天我们讲的三个根、四个根，你要不是认真，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》去落实、真正做到，这续佛慧命你做不到。头一个条件是德行成就，然后才是学问，学问里面一门深入、长时熏修。儒佛都是这样教我们的，没有教我们广学多闻，广学多闻是什么时候？开悟之后。没有开悟的时候，目标是定在开悟，不是广学多闻，广学一定障碍开悟，为什么？你心不清净，你太杂、太多了。一门深入，诸位要知道，一部经，我跟人讲，我在这里讲，我一部经讲完，怎么办？没有了，讲第二遍，二遍讲完讲第三遍。古人讲《弥陀经》一生讲两百多遍，听众听得能有兴趣吗？他遍遍不一样，境界不相同，愈听愈欢喜，讲的人境界不断上升，听的人也不断上升，讲出味道出来，他真干、真修，得三宝加持。过去我在台中，李老师告诉我，他《弥陀经》讲了六遍，六个样子，真的不是假的。我跟他学《楞严经》，我《楞严经》讲了七遍，那个经太长，要很长的时间，我记得从头到尾讲圆满的只两遍，其它的五遍都没讲圆满。

　　四弘誓愿里头，四弘誓愿是我们修学的最高指导纲领，你看第一个教我们发菩提心，「众生无边誓愿度」，这发菩提心，为众生不是为自己。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」是德行。你先要把烦恼断尽，然后你才能学法门，烦恼不断，你修学的法门里头夹杂着烦恼，很难成就。所以一门深入、长时熏修，是什么？是断烦恼，用一部经，用这个方法断烦恼。八万四千法门，用这个经教，你天天读、天天讲，用这个法子，你心是定的。一部，心是定的，愈讲愈熟心愈定，定生慧，从这一部经上得清净心、得平等心，只要得这两样就开悟。悟了之后是什么样？一切法门一接触就通。

　　所以龙树菩萨给我们做了个示范，他老人家证得初地菩萨，别教初地就跟圆教初住一样。在我们中国人讲大彻大悟、明心见性，在中国最具代表的惠能大师，龙树菩萨证得的是这么一个境界。世尊当年在世讲经四十九年，所说的一切经，龙树菩萨用多少时间全部学完？三个月。今天来讲《大藏经》，三个月他就学完。他怎么学得那么快？你看看《六祖坛经》你就明白。你看《六祖坛经》记载的一个故事，在我们佛门叫公案、例子。法达禅师是学《法华经》的，他去见六祖，礼拜的时候头没着地，六祖看到，拜三拜头都不着地，起来问他，你有什么值得骄傲的？现在人讲，有什么值得骄傲的？礼拜头不着地。他说他念过三千部《法华经》。《法华经》很长，三千部至少是三千天；换句话说，十年，十年念一部经，值得骄傲。六祖考考他，《法华经》讲些什么？说不出来，他回过头来向六祖请教，六祖说这部经他不认识字没念过，也没有听过，他说你既然念得这么熟，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，六祖说：行了，不必念了，全知道了。讲给他听，他开悟了，再礼拜的时候头着地。你就晓得，开悟的人是不是要全部读？不需要，看一卷、看一段就晓得这全部讲的是什么，全通了。所以三个月一部《大藏经》，是真的不是假的。

　　禅宗里面讲悟后起修，为什么宗门跟教下不一样？教下一开始学习经教，宗门是决定没有开悟不许你看经，也不许你听这些东西。就是让你放下，放下分别、放下执着，悟的时候就是清净平等觉，觉就是觉悟，那个觉悟必须是把无始无明烦恼断掉，无始无明烦恼就是起心动念，六根接触六尘境界不起心、不动念，起心动念尚且没有，那当然没有分别执着，到这个境界。觉性，自性觉现前，这一现前，六根接触境界，一接触就通达、就明了，学得快！六祖不认识字，没听过经，要说他听经那就是半夜三更，这是五祖忍和尚在方丈室给他讲《金刚经》，当然讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就见性。把他的境界说出来，说了五句，「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法」。五祖忍和尚说：行了，后头不要说了。衣钵给他，打发他赶快走，为什么走？嫉妒障碍，别人不服。别人天天在讲堂听经，天天在禅堂里面坐禅，都没有得到衣钵；这来了一个人，好了，禅堂一天没去过，讲堂一天也没去过。五祖只是打发他在碓房里面舂米破柴，干这个干了八个月，结果衣钵被他拿去，所以没有一个人服气。到第二天到处去找去追，想把他追回来，佛菩萨保佑，他在猎人队里面藏了十五年，十五年大家把这个事情平淡，这才出来。

　　逃难的路上，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，她是受持《大涅盘经》的。《大涅盘经》分量多，两个版本，一个四十卷，一个三十六卷。惠能大师那个时候二十四岁，刚刚逃出来的时候，还没有到猎人队，曹侯村遇到这个比丘尼，听她念《涅盘经》，听完之后他就讲解给她听，这个比丘尼佩服得五体投地，讲得太好，讲得她开悟。她也是一心受持，这是一门深入、长时熏修，她得到三昧，这一讲的时候她就开悟。拿着经向六祖请教，六祖说：我不认识字。她说：你不认识字，你怎么能讲得出意思？他说，「这个与文字不相干」。我们不能不懂，真不相干。所以古人这个一门深入、长时熏修，这里有大道理在！中国不但学佛如是，学道、学儒亦如是。古时候这个私塾里头教学生，重要的是启发他的悟性，把这个摆在第一，其它的都是二、三，悟性摆在第一，不能把他悟性堵塞，现在人不懂。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。