净土大经解演义（第一四七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四七集）　　2010/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0147



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十九面第三行经文，我们把经文念一段：

　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　我们看到这个地方，这是一小段。这段说明佛为什么到这个世间来创立佛陀教育，这不是一个宗教，宗教不是这种口气，不是这个语气。这是释迦牟尼佛在这一会里面，讲得很清楚、很明白。佛菩萨到这个世间，出兴于世，最主要的是大慈悲心，怜悯三界苦难众生，这个三界就是讲我们的六道轮回，欲界、色界、无色界。佛为什么这样做？我们同学们应该都能够回答。我们在大乘经教里面，经过长时期的熏陶，理虽然没有悟，大乘经教里面听得很多，多少能够体会到一些。最重要的可以说是，唯有佛陀教育对于宇宙人生的认知，是最正确的、是最圆满的。

　　在《华严经》里面、在《还源观》里面讲得很清楚，宇宙从哪里来的？为什么会有这个东西？佛给我们所说的，用佛经上的术语，叫诸法实相。佛对于遍法界虚空界，用我们现代的话说就是全宇宙，里面所有的现象，所有一切人事物，用一个字做总代名词，这个字叫「法」，用这个字做总代名词，说「法」就全部都包括了，一样也不漏。佛是什么意思？佛这个字是梵文译过来的。古印度任何一法都有体、都有相、都有用，法这个字的体就是自性，因为一切法都是从自性里头变现出来的，自性能生能现。宇宙之间万事万物是这个法的相，我们一般讲法相。佛教里有一个宗派叫法相宗，你就晓得，法相宗学习的对象就是专门研究现象。现象有两大类，一大类是精神的现象，在佛法叫心法，另外一大类是物质的现象，叫色法。色是讲物质，物质的总代表用一个「色」，心理现象总代表就用一个「心」，这个心不是真心，这个心是阿赖耶，因为阿赖耶能变，十法界依正庄严是阿赖耶所变的。真心不变，它能现，能生能现，它不变。从哪里看出来？你看净土宗讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这四土里面，常寂光是自性，永恒不变的，禅宗里面所说的明心见性，见什么？见常寂光，那就是见性。法相，那是讲下面三土都是法相，常寂光是法性，这是性相。

　　自性里面，它不是物质，它也不是精神，它是精神、物质的本体，性相是一不是二，要是没有性，哪来的相？这么多年来，我们在一起学习，因为我们天天对着这荧光幕、屏幕，我常常用电视或者是计算机屏幕比喻作自性、常寂光，屏幕里面现的这些色相比喻作法相。你看有体有相，比喻作法相，法相千差万别，法性如如不动。我们在电视上看到再多的频道，在国外，通常家里电视机可以能收到一百多个电台，就是一百多个频道，都呈现在一个屏幕里。用这个比喻比古人确实方便太多了，古时候没有这些仪器，很难做比喻，实在不得已，用金跟金器做比喻，把金比喻作自性，金器比喻作法相，体相用。佛法的教学在用，用是完全明白了、觉悟了，不再迷惑，这些万事万物的真相大白了，这就叫佛。究竟明了，圆满的明了，这个人就成佛了。虽明了还不圆满，称之为菩萨。所以菩萨是在学生的地位上，佛是毕业了，圆满毕业了。佛法里讲，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，当然能证得佛果。

　　宗教里决定没有这种理念，决定没有，宗教里以为宇宙之间有个主宰的神，唯一的真神。任何一个人，无论怎么样修行，也不能跟神平等，神是独一无二的，一切众生永远要听命于这个神，这个概念在佛经里找不到，没这个概念。所以我们要认识清楚，佛教是教育，佛陀的教育，然后你要晓得，谁是佛陀？我们每个众生都是佛陀，觉悟了就叫佛陀，迷了就叫众生。所以佛法里面讲生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛陀是一不是二。众生觉悟了就叫佛陀，迷惑了就叫众生，它是一桩事，不是两桩事。这是我们学佛必须得认识清楚的，否则的话，你就搞迷信了。你把这么好的教育，我们中国老祖宗讲「明明德，亲民，止于至善」，佛陀的教育就是明明德、亲民、止于至善的教育，真正讲到究竟圆满。老祖宗提出这个概念，没细说，所以历代这些大儒给我们做了许多解释，很难叫人心服口服。佛陀教育传到中国，中国古圣先贤提的纲领，它的经典讲得详细，用它的经典来解释中国传统文化，把中国传统文化提升到跟佛的境界平等。所以今天我们讲中国传统文化，不能离开佛法，离开佛陀的教诲，我们中国传统文化就矮了半截，这是真的，不是假的，连英国汤恩比都肯定，佛教丰富了中国传统文化。

　　所以我们说佛教不是宗教，你从经典上去看，它是教学。因为遍法界虚空界跟自己是一体，这个意思很深很广，都在大乘经里面，特别是《大方广佛华严经》，真的是一体！所以无尽的大悲从哪来的？从自性里面来的，无尽的大悲，这个大慈大悲是自性里头本来有的。中国人都知道，唐朝时候禅宗六祖惠能大师明心见性了。明心见性的人很多，能大师之前有，能大师之后也有，为什么单单提他，不提别人？他很特别，因为他不认识字，没念过书，佛门里成了祖师，一天经也没听过。有没有去念过一天佛？没有。有没有去禅堂里坐坐香坐一天？也没有。这凭空你看五祖把衣钵传给他，他做了第六祖，这在中国找不到第二个人，只有这一个，六祖之前没有，六祖之后也没有，太特殊了。而且年纪很轻，五祖传法给他的时候他二十四岁，那时候五祖是老人，二十四岁年轻的小朋友，传给他。他真开悟了，不是假的，五祖在方丈室，半夜三更给他讲《金刚经》大意，肯定没有经本，他不认识字，不需要经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，就通了，这一悟全明白了。我们刚才讲体相用，那个悟是作用，这一悟，性体明白了，法相明白了，就是诸法之体相统统明白了。

　　这种能力是自性里头本有的，我们为什么开不了悟？释迦牟尼佛在《华严经》上说得很清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看讲得多清楚。也就是诸佛如来所悟的诸法实相，刚才讲的体相用，体是自性，相是法相，用是觉悟，全都有，自性里头具足。所以惠能大师的报告，「何期自性，本自具足」，不是从外头来的，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统有。为什么没有了？是因为你有妄想分别执着，这都叫烦恼，妄想叫无始无明，也叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这是大小乘经上常讲的。只要你把这三种烦恼放下，你就成佛了，你就跟释迦、跟惠能、祖师大德一模一样，就契入境界了。难在哪里？难在我们不肯放下，不是不能放下。释迦牟尼佛能，菩提树下入定放下了，为我们表演的大彻大悟；惠能大师放下了，明心见性，见性成佛。他们能，我们为什么不能？原因就是佛说的，我们对事实真相没搞清楚，这个所有现象假的，《金刚经》上说得好，中国人喜欢《金刚经》是因为五祖传给六祖惠能是用《金刚经》，惠能大师在《金刚经》上开悟，所以这部经就被佛门弟子奉为第一宝典，是这么个道理。《金刚经》在中国两千多年就度了一个惠能大师，他成就了。是不是第一宝典？一切经统统是第一宝典，得要契机才行，惠能那是上上乘根机，不是普通的。

　　般若这一类的经典，什么人当机？上根，至少是上根，佛家讲上中下三根，至少是上根。《大乘无量寿经》比它殊胜，为什么？这部经上中下三根都当机，能度惠能大师，也能度烦恼一品没断的众生也行，我们可以说这第一的第一。《金刚经》是第一，这个又在《金刚经》之上，《金刚经》没法子度的，这部经全都能度。我们遇到《金刚经》不行，《金刚经》对我们不契机，可是这部经里面教我们念佛，发菩提心，一心专念就行，就能往生极乐世界，生到极乐世界，那个境界就跟《金刚经》无二无别。所以《金刚经》上说的都是真话，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话我们懂不懂？你说我们懂不懂？我们不懂，别以为我们真的懂了，我们不懂。为什么说不懂？要懂了，我们不是也变成惠能了吗？我们今天变不了他，换句话说没懂，这是真的不是假的。我们拿《金刚经》一对照，我们应该生惭愧心，为什么？我们连须陀洹都够不到，为什么？须陀洹已经破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，圣人！虽然位次不高，小小圣，初果。我们称阿罗汉为小圣，那初果不叫小小圣吗？我们连这个都做不到，这不能不晓得的。为什么？头一关最难，头一关是身见，我们总是执着这个身，「真的，这真的是我」，这头一关。佛告诉你，身不是我，假的，不是真的。

　　真我有没有？有，「常乐我净」那个我是真的。依照佛在经典上讲的定义，「我」的定义，佛说了八个，我们不必研究那么多，通常我们只讲两个，一个是主宰的意思，我做得了主，第二个是自在的意思。这身体能不能做到？如果是主宰的意思，我想我年年十八，行不行？能做到，这个身就是我；做不到，它一年一年就老，一年一年在变化，做不了主。自不自在？天天生烦恼，日子好难过，你怎么自在？你哪能说天天快快乐乐，像弥勒菩萨一样？做不到！可是要晓得，常乐我净这个四净德本来有，给你说老实话，这佛说的，现在还有，并没有丢掉，只是有东西把它障碍住，它不起作用。实在讲还是起作用，作用什么？因为它有障碍，作用被扭曲了。佛依二谛说法，跟你讲真话，就是事实真相，诸法实相，我们人有没有生死？没有。我们今天讲身有生死，身也没有，这个不好懂。我跟你讲身有生死，灵魂不生死，你会点头；我要跟你讲灵魂不生不灭，这个身也不生不灭，你就不懂了。如果这些年来，你听《华严经》真听懂了，《还源观》真听懂了，我说这个话你点头，你不会反对。为什么？一切法本来不生，既然不生，哪来的灭？

　　一切法不生不灭，这是事实真相。说这个，你一定要去想《还源观》上所讲的，显一体，起二用，示三遍，你能把这三条搞清楚了，我说这些话你全懂了。你懂了之后，你才真正能够把妄想分别执着放下，纵然不能彻底放下，你也大量的淡化了，不像以前那么执着了；换句话说，不能完全解脱，也解脱一半了。弥勒菩萨告诉我们，真相是什么？释迦牟尼佛问弥勒菩萨，是替我们问的，他们两个一问一答，表演给我们看的。我们看了、我们听了豁然大悟。佛问心有所念，这是讲凡夫，六道里的众生、三界众生心里起个念头，佛问这个念头里有几个念、有几个相、有几个识？把自性的体相用都说出来了。弥勒菩萨回答说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨答出来了。这几句话你真听懂，真体会到了，你就晓得一切法没有生灭，物质现象也没有生灭。现在科学家告诉我们，宇宙之间根本就没有物质，他还没有讲宇宙，讲世界。我看到他那个书里写的，他说根据他的研究，对于原子、量子这个物理的研究，这个世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质的本质是什么？物质的本质是意念，意念累积连续的一个幻相。

　　所以，佛问弥勒菩萨，你看他并没有问物质，他问念，心有所念。这个跟佛在大乘教上常讲的，「一切法从心想生」，物质是心想出来的，假的，不是真的，剎那生灭。如果我们讲弹指，一弹指三十二亿百千念，我相信我年岁大了，动作也慢了，年轻人弹得快，我相信一秒钟可以弹五次。三十二亿百千念，我们算成现在我们的讲法，三百二十兆，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟，一秒钟一千六百兆，就那个念头。有多少个念头一秒钟？一千六百兆个念头，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以精神现象、物质现象统统是累积的，你才感觉到。如果一个单位、一个单位，你想有生灭吗？生灭不可得，找不到。因为我们起个念头，你看看我们感觉到有个念头，这个念头里头已经有一千六百兆个念头了，都不是一个，不是个单纯的，前念灭、后念生，这叫连续的现象。我们现在用科学家的术语大家好懂，我以前没有看到科学家的报告，我所讲的是相似相续相，这是我在以前讲席上讲的，相似相续相。为什么？它没有两个相同的，不是完全相同，相似不相同。因为是相似相续相，你看连江本博士的水实验，十几年来做了上百万次的实验，没有两个图案是相同的，这他告诉我的。我说当然不会有相同的，为什么？念念不一样。到什么时候相同？成佛就相同，佛佛道同，等觉菩萨都不行，无始无明习气没有断尽，都不会有一个相同的。只有到妙觉位，无始无明习气断干净，那完全相同，那自性，就是常寂光，那完全相同。所以，我们对于经典上讲的这些理论、概念，搞清楚、搞明白有好处，什么好处？帮助我们放下看破。看破你才真能放下，没看破，不可能放下的，放下就是！

　　所以，「无尽大悲、矜哀三界」，性德，自性里面本有的。这个注子，黄老居士的批注，我们看批注，「无尽大悲，《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。」这个体是什么？这个体不是自性，这个体是教体。诸佛如来在十法界、在六道要办学校，要给这些众生开课，教体是什么？教体就是大悲。他为什么开这个课？同体大悲。佛跟我们是同体，同一个自性清净圆明体，同体大悲。慈呢？慈是从悲里头出来的，变现出来的。无缘大慈，缘是条件，没条件，为什么？同体还有什么条件？所以古人有说，什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。他讲得没错，慈悲为本，本是体；方便是门，那是门径、方法，方便就是方法。佛法里面有这么多宗派、这么多法门，那就是方便，这是教你回归自性、回归本体的一条门路。

　　「又」，这也是《行愿品》里面的话，「以大悲水饶益众生」，大悲水是比喻，大悲水比喻就是比喻的大悲心，大慈悲心。益是利益众生，利益上面加个「饶」，饶是最丰饶，就是最丰富的利益给众生。「则能成就诸佛菩萨智慧华果」，这个成就是什么意思？彰明、彰显。因为，诸佛菩萨智慧华果也是自性里头的，惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，一样都不缺。从哪里显示出来？从感应里面显示出来，众生有感，佛就有应。佛是怎么个应法？佛是教学，中国老祖宗所说的「建国君民，教学为先」。诸佛如来对于一切众生的感应没有别的，全是教学。所以佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师。我们跟他的关系，自称为弟子，弟子是学生，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，这多清楚！宗教里头决定没有人跟神是师生关系，没有。他们是什么关系？父子关系，主仆的关系，那是主人，自己是仆人，主仆的关系，没有师生关系。你看就算说宗教，世界上所有宗教，只有佛教是师生关系。我们不搞清楚，我们就学不成佛，学的什么？都搞迷信去了。关系没搞清楚，没认识清楚，那你学的是什么佛？

　　「无尽者，即《行愿品》中（所说的）无有穷尽」，这个无有穷尽是对一切法的，无论是心法、是色法都无有穷尽。在《还源观》里面，三种周遍第二种出生无尽，就是《行愿品》上讲的无有穷尽，十大愿每一愿最后总结就是无有穷尽，就是《还源观》上出生无尽，性德。「如来以无有穷尽之大悲心，矜哀三界」，矜哀的意思是怜恤、怜悯。为什么？三界众生不少，就好像我们一个人的身体这许多细胞，这些细胞很不幸现在都带着有病毒，是自己身上的，带着病毒，我们要不要帮助它恢复健康、恢复正常？这肯定的。你要知道整个宇宙是一体，所以六道里头轮回众生，是我们身体里的一部分，这一部分是带着病毒的细胞。病毒从哪里来的？病毒是自性里变现出来的，性德，性德迷了就变成病毒，觉了就恢复正常。

　　病毒本来没有，怎么来的？自己来的，自己迷了，迷而不觉，我们的心带着病毒，我们身体也带着病毒。自性里头原本有见闻觉知，无量智慧、无量德能、无量相好，都是此地讲的无有穷尽，智慧无有穷尽、德能无有穷尽、相好无有穷尽，样样都是无有穷尽。这是自性本来具足的，本来有的，不是从外头学得来的。诸佛如来有，一切众生个个都有，