净公上人讲三皈集第一一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第一一〇卷







...提倡专修、专弘，他是第一人。所以，夏莲居居士称他为淨宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡淨宗的第一人，是娑婆初祖。

佛教传到中国，《无量寿经》传到中国，是在东晋鸠摩罗什大师那个时代，中国庐山东林慧远大师，就是依《无量寿经》。那时，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国，最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂，专修淨业。他是我们中国淨宗的初祖。

我们皈依僧，要皈依这三位初祖，他们是我们的最佳榜样。所以，学这个法门，三皈依都落实了。有了真实的依靠，那有不成就的！

佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。

这些问题在我们当前的社会，可以说是每一位同修都能感受的苦难。「众苦」，所谓八苦煎熬。生老病死，任何一个人不能免除，没有一个人能逃避。可是诸位要晓得，只有真正念佛修淨土的人，没有老苦、死苦与病苦；生苦已经过去，现在都忘了。我们要想不老、不病、不死，就老实念佛。真正老实念佛的人，心清淨。日常生活中断恶修善属于事修，心裡不但恶念没有，善念也没有，你说多清淨！心淨，身就清淨，没有疾病。心裡常常胡思乱想的人一定有病，虽然现在他还健康，再过几年他的病苦就现出来了。为什麽...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...声。佛、法、僧三宝。佛是「觉」义，觉而不迷；法是「正」义，正而不邪；僧是「淨」义，淨而不染。僧还有和合的意义。从理上讲，是淨而不染；从事上讲，四个人以上在一起修道，遵守三福、六和，即是僧团。如果三福六和不具足，就不是僧团。僧团的条件，一定是修六和敬。三福是正因，是自己淨业的根本；六和是处众，四个人在一起，大众相处要遵守的基本戒条，这是佛为我们制定的。所以「僧」称为和合僧团。这样的僧团出现，必定得到诸佛护念。

特别是修淨土、念阿弥陀佛的，因为这部经、这个法门是一切诸佛之所护念，因此，念佛僧团就是一切诸佛所护念的僧团，跟一般僧团又不相同。一切护法善神拥护，这是真的。通常戒经上告诉我们，受持三皈就有三十六位护法神日夜保护你；你要是受了五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒就有二十五位护法善神日夜保护你。受三皈、受五戒，绝对不是形式上在佛菩萨面前念几句誓词，那个没有用处。护法善神在旁边看到摇头一笑，假的，冒充的，不是真的，护法神不会护持你。三皈五戒，你真正明瞭，真正接受，依教奉行，护法神才会发心保护你。总之，要真做到！

三皈五戒归纳起来，不外乎对人、对事、对物，对所修学的佛法，我对于这四种境界不迷、不邪、不染，以觉、正、淨的心态面对这四种境界，这是真正受持三皈，是真正的佛弟子。所以，三皈是修行最高的指导原则，成佛道的一条正路。老师告诉我们一个正确的方向，我们就要向这个方向努力迈进，这是受持三皈。决不是在佛菩萨面前念几句誓词，磕三个头就算是受了皈戒；那是假的，决定不是真实的。

你们来找我，要我为你做个仪式。我就为你做个仪式：你到底是真的，还是假的，你自己心裡有数。这一条非常重要，特别是和合僧团。我常讲，这个世间大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养，把分别、执着、妄想都捨弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧团；不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙天拥护。我们学佛的人，要明白这桩事。

求别人真干，不如...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...十六位护法神日夜保护你；你要是受了五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒就有二十五位护法善神日夜保护你。受三皈、受五戒，绝对不是形式上在佛菩萨面前念几句誓词，那个没有用处。护法善神在旁边看到摇头一笑，假的，冒充的，不是真的，护法神不会护持你。三皈五戒，你真正明瞭，真正接受，依教奉行，护法神才会发心保护你。总之，要真做到！

三皈五戒归纳起来，不外乎对人、对事、对物，对所修学的佛法，我对于这四种境界不迷、不邪、不染，以觉、正、淨的心态面对这四种境界，这是真正受持三皈，是真正的佛弟子。所以，三皈是修行最高的指导原则，成佛道的一条正路。老师告诉我们一个正确的方向，我们就要向这个方向努力迈进，这是受持三皈。决不是在佛菩萨面前念几句誓词，磕三个头就算是受了皈戒；那是假的，决定不是真实的。

你们来找我，要我为你做个仪式。我就为你做个仪式：你到底是真的，还是假的，你自己心裡有数。这一条非常重要，特别是和合僧团。我常讲，这个世间大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养，把分别、执着、妄想都捨弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧团；不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙天拥护。我们学佛的人，要明白这桩事。

求别人真干，不如求自己；求别人很难，要回头求自己。自己一个人不能成为僧团，要四个人以上。这四个人是出家、在家都没有关係，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...动念都是邪念。妄想就是邪念，没有一个念头是正念。贪瞋痴慢是染污，七情五欲皆是染。

佛教我们从迷惑颠倒回头，依「觉而不迷」；从邪知邪见回头，依佛知佛见，是「正知正见」；从一切烦恼、染污回头，依清淨心，是「淨而不染」。「大觉」、「正知」、「真淨」，是自性的三德。恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以，十方诸佛讚歎这是真正的皈依处，念佛法门殊胜到了极处。我们「皈依觉、皈依正、皈依淨」，觉、正、淨的标准在那裡？说得容易，真正去做，往往摸不着边际，不晓得从那裡做起。讲皈依佛、法、僧，更是虚无缥缈；讲觉、正、淨，稍微踏实一点，但还是不知道从那裡下手。

念佛法门，十方一切诸佛讚歎得有道理，因为三皈依真正落实。从无量诸佛如来，我们皈依一尊阿弥陀佛，是「皈依佛」落实。我们明白了，从无量的经典法门中，皈依《无量寿经》，是「皈依法」。佛与法都落实了。「皈依僧」，本经一开头讲圣贤僧，观音、势至、文殊、普贤都是发愿求生淨土的，是我们的榜样。依靠他们的智慧、经验，依靠他们的选择，我们也选择这个法门，跟他们作同参道友。这样「三皈」都落实了。

「一切供养中，法供养为最」。我们想供养诸佛如来，供养诸大菩萨，用什麽供养？「真正的修行」，供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生，怎麽供养？把这个殊胜圆满的法门，尽心尽力宣扬，推荐、介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓「上求下化」。「十方一切诸佛如来，说诚实言，称讚无量寿佛不可思议功德」，这段经文用意之所在，就是这个意思。开经偈裡说，「愿解如来真实义」，如来真实义就是这个意思。所以，这一品就是「愿解如来真实义」的解释，意义还是说不尽。下面经文讲「真实功德」。

乃至能发一念淨信。所有善根。至心迴向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。

前一段...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的好榜样，自然教你一家人，教你一族人，教你的邻里乡党。这样辗转扩大，是不是饶益一切有情众生？诸佛菩萨全是这样修行成就的，我们决定不能疏忽。

今天这个世界是乱世，有史以来没有现在局势这样的溷乱。如果要找这个溷乱的根源，就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训捨弃。现代社会普遍的不孝父母、不敬老师；世间所提倡的是杀、盗、淫，如此社会怎麽不乱？佛菩萨大慈大悲，救苦救难，我们要是只望佛菩萨来救，是没用处的。必须把自己变成佛菩萨，来拯救这个社会。从那裡救起？从「孝亲尊师」做起，兴起一个带头作用，模范的作用，做给别人看，这是身教。这就是弘法利生，就是劝导一切有情，给他最丰饶的利益。

三福第二：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。台湾学佛的人很多，而北京黄念祖老居士说台湾没有修行人。我们听了，会不会觉得他说得太过分？如果用《观经》三福的标准来看，就晓得他说得并不过分。三福第一条，孝亲尊师、慈心修十善业，是世间法，不是佛法；第二福才是佛法。佛法从那裡学起？从「三皈」学起。我们有没有修「觉、正、淨」？如果这三个字都没有，则人家讲的就没错，台湾没有修行人，没有佛法！

真正修行人念念皆是「觉、正、淨」，觉而不迷，正而不邪，淨而不染。「觉」是指心地清淨光明，觉而不迷；「正」是讲思想见解正确，没有错误；「淨」是身心清淨，淨而不染；不但心清淨，身也清淨。佛法修的是这些。这是三自皈，从这裡学起。没有三自皈，决定没有五戒；五戒十善是建立在三自皈的基础上。一些学佛的同修，专门见别人的过失，心怎麽能清淨，思想见解怎麽不邪？既然邪，当然是迷惑颠倒。他学什麽佛，修什麽行？他修的是迷、邪、染。已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度的修迷、修邪、修染。这是我们真正要...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...当时有点儿接近，要提倡共学独修。各人单独修行，不要两个人在一起闹意见，搞是非。这就是他的缘不如上辈，但是他必须做到：

要当作善。

一定要断恶修善，这很重要。佛在此地提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到。

所谓一不杀生。

不杀生的境界很广，也很深，必须深入《十善业道经》，才能把十善业真正搞清楚搞明白。在戒律裡，《沙弥律仪增注》对于五戒就讲得很详细，大致上十善都包括，可以参考。一定要明瞭、清楚，我们才能做到。做不到，中辈往生就没有分，这件事不可以疏忽。戒经，过去我们曾经讲过几次，隔很久了，将来有机缘，《沙弥律仪增注》有再讲的必要。因为常讲的「受持三皈，具足众戒」，至少要做到五戒十善，其他的做不到，是自己根性不够。

一定要做到，五戒十善，要想做好，一定要清清楚楚、明明白白。对于戒体、戒法、戒相、戒行一定要明瞭，每一条戒裡，开、遮、持、犯也要清楚，知道在什麽时候、什麽状况之下，应该怎样受持，也就是应该怎样作法。

二不偷盗。三不淫欲。

这三条就是「身三」。偷盗戒的范围非常广，也很细微，相当不容易做到。「偷盗」，佛经上的解释是「不予取」。物有物主者，主人没有同意，你把它拿来，就是犯偷盗罪。偷盗罪裡有个人的，私人的物品；你偷盗，是对一个人结罪，将来偿债只对一个人。如果所盗财物是属于公共的，譬如台北市政府的财物、公共设施，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...地狱，不敬师长堕地狱。我们想想，不提倡「孝亲尊师」，岂不就堕地狱，就是这个意义。不孝亲、不尊师的人，无恶不作，这种人就堕地狱。所以，佛法是教育，不是宗教，要讲得让大家听了，觉得很有道理。世间有很多人不相信六道轮迴，若把地藏法门这样跟他讲解，他听了点头，觉得有道理，他也要学。这是真的，不是假的。不能孝亲尊师，就不能慈心不杀，还是造十恶业，现在虽然还在人间，还像个人的样子，其实地狱裡早已报名注册。几时一口气不来，就到那儿去报到。地藏菩萨教我们要孝顺父母，尊敬师长。要是能信解，依教奉行，地狱裡的名字就消除，就不必去，这就度了自己。学佛读经一定要懂得这个道理。

在这个基础上往上提升，就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。再往上提升，就是行菩萨道，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三福前十句是自利，只有末后一句是教化众生。自己成就之后，要帮助别人。这是讲个人的修养，要从这裡做起。

人不能离开人群，不能脱离社会。与大众相处，佛教我们六条戒律，「六和敬」。与人相处要和睦，彼此要互相尊敬。佛要求我们，只敬别人，不要希望别人敬我。每一个人都听佛的话，个个都乐意敬人，就能达到互相尊敬。佛法是处处省察自己，才能得清淨心，才能得真正的禅定。我敬他，但是他不敬我；若这样想，心就不清淨，三昧就得不到。只问自己有没有敬别人，别人敬不敬我，不能放在心上，心就定了，心就得清淨。所以，我告诉...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...很有智慧，但是烦恼、执着、人我是非很多，就不是真智慧。佛家称之为世智辩聪，没有用处。如果用得恰当，可以修一点人天福报；用得不恰当，就造作无量无边的罪业。那一个造大罪业的人不是世间很聪明的人？他不聪明，造不了那麽大的罪业，害不了很多众生。世智辩聪，即使用得恰当，也只得一些人天福报而已，佛不鼓励我们修学。

佛鼓励我们求真正的智慧。真正的智慧要从戒、定下手，这才开慧。戒是什麽？经论上所讲的都是原则，你要能体会。「戒」是「守法」。小乘戒律局限在佛的教诫；大乘戒律包括佛在经论裡所说的许多教训。「戒」就包括经、律、论所有的教训。在许多教诫裡，我们要把纲领找到，才有下手入门之处。最重要的指导原则是「三皈戒」，教我们觉而不迷、正而不邪、淨而不染。我们学佛的人修什麽？修「觉、正、淨」。先把目标找到，我们学的是这些。

修学的顺序，四弘誓愿讲得很明白，先要把心量拓开。佛家所谓「慈悲为本，方便为门」，你要有真正的慈悲心，能怜悯一切众生，爱护一切众生，「众生无边誓愿度」，要能度脱一切众生，要有这种心愿。为什麽要你发这个心愿？这个心愿是一股无比的力量，推动你自行化他。你能精进不懈，每天努力修学，什麽力量推动你？就是这一愿心在推动，永远不会懈怠。我们世间人在社会上勤劳的工作，推动的力量是「名利」。佛菩萨自度度他，既不要名，也不要利，什麽力量在推动？愿心在推动，这是第一。没有这样的动力，佛教再好的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...这个境界，真是不可思议。因此，我们要重理智，平常处世、待人、接物，不要用感情。感情是迷，不用感情就是理智，就是智慧，总有少分与西方世界气分相应，对于念佛求生淨土会有帮助。

菩提高广。喻若须弥。

第二个比喻，菩提高、菩提广。『菩提』就是警觉心。菩提是觉悟，不迷。警觉心很高，无论在什麽时候、无论在什麽场所，他都有高度的警觉。如果不具体跟诸位同修们说，高度警觉到底是什麽样子？我们怎麽警觉？特别在现前这个社会，处处都是火坑，都是堕地狱的陷阱。你在社会上，处世、待人、接物要小心谨慎，这就是警觉，就是菩提；决定不堕三恶道。

昨天，我在高雄讲《无量寿经》圆满，有人皈依，我略略的讲解「三皈依」的道理，就特别提醒在家的居士们，好心若没有菩提、没有警觉性，往往好心做错事。什麽样的错事？譬如，对于法师的供养、恭敬，总认为这是应该的；殊不知供养太多，法师就变心，就贪财，烦恼起现行。以前没有钱，什麽都没有，日子过得很苦，道心坚固；觉得这个世界太苦了，赶紧求生西方极乐世界。钱财一多，觉得这世界不错，极乐世界我也没见到，释迦牟尼佛讲的到底是真的还是假的，问题立刻就来了，就堕落了。因此，居士们对出家人（尤其是年轻刚刚出家的）过分的恭敬，引起他贡高我慢，自以为了不起，就堕落了。居士们对出家人是好心。初发心出家，成佛有馀；他以后堕落了，堕三恶道，都是居士们不如法供养所害的。我知道，你们不是有意...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的标准，有天人标准的善、有二乘标准的善、有菩萨标准的善，此处讲的是菩萨标准。我们距离菩萨的标准太远了、太高了，

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最低限度作人的标准要做到。若这个标准都做不到，念佛不能往生。常言说得好，念佛的人多，往生的人少。原因在那裡？虽念佛，而心行达不到标准。这三句经文非常重要，我们不能不检点自己。「检敛」以现在的话来讲，就是真正的忏悔法。

我常说，早晚课诵的意义，早课是提醒自己，今天一天六根接触外面六尘境界，要遵守佛的教诲。晚课就是检点、反省，今天一天有没有将佛的教诲做到，有那些没做到的，明天要努力把它改正过来。这样做早晚课就有功夫，就得力。早晚课决不是念给佛菩萨听的。现在寺院裡最简单的早晚课是「打三皈」。三皈怎麽个打法，这很要紧。下文非常明显的把标准告诉我们。

『身心洁淨』，虽然讲「身心」，心是主，身是宾，宾主要分清楚。心清淨，身没有不清淨的。身清淨了，心未必清淨，这是真的。

真正修道的人，凡夫是没有法子跟他比的。我听从前亲近虚云老和尚的人说，虚云老和尚身上有一股清香。我们知道老和尚一年洗一次澡，剃一次头，他身上有清香。我们三天不洗澡，身上都臭了，气味就很难闻。虚老的心清淨，所以他虽然不洗澡、不剃头（虚云老和尚一年剃一次头，所以头髮留得很长），依然保持身心洁淨。我们回想自己天天洗澡，洗得乾乾淨淨的，我们身上除非用香水，否则还是比不上老和尚身上的清香。这是我们的心不如人家心清淨。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...因」，而后才知道怎样离苦得乐。我们希望在剧苦的世间找出一条生路。这一条生路就是破迷开悟，念佛求生西方淨土。在这个时代，我们提倡淨宗，虽然依据的是五经一论，决定是以《无量寿经》为主体，其馀的经论是辅助。

《地藏经》我讲过很多遍，同修们要记住，不要产生错误的观念。《地藏经》是辅助我们修行的。原因在那裡？就是这些年来，看大家读经很用功，念佛也还不错，都相当精进，为什麽习气不能断，烦恼不能除，依然是非善恶不能辨别，就是智慧不开。原因实在是我们没有把基础奠定好。基础决定是《观经》的「三福」，所以我讲《地藏经》是依「三福」讲的。以《地藏经》来解释三福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我是以这一部经来说明这十一句。你们仔细听我在图书馆讲的《地藏经》，是不是讲这十一句？世尊告诉我们，三福是「三世诸佛淨业正因」。这十一句话就很清楚明白的告诉我们，这是成佛的基础。修淨土还是以它作基础；离开这个基础，淨业也不能成就。我讲《地藏经》的目的在此。我的讲法跟古人的讲法不一样，和别人的注解都不同。我是讲《观经》三福，用《地藏经》来解释。所以，大家千万不要发生误会。从这个基础上成就自己的淨业，这是我们念佛往生的正路。

把「三福」修好，不但往生真正有把握，现在就能离苦得乐。社会乱，我不乱；它苦，我不苦。现前是花报，往生...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...以改变。《观音灵感录》裡有，《地藏菩萨灵感录》裡有，《法华经灵感录》裡也有。依照大乘方法修行，修到心地真的清淨，真诚慈悲，恶业消了，清淨慈悲现前，就得佛菩萨加持，感应道交。

『瘖哑』是哑巴。梦见观音菩萨拿甘露水给他喝，喝了之后，他一觉醒来就会说话。跛脚不能走路的，梦到佛菩萨来扶持他，第二天起来就能走路。我们在许多《灵感录》上看到的，为什麽他能，你不能？他修行的功夫到家，你的功夫还不及格。虽然修了，功夫不及格、不到家。你的功夫要是到家，一定也能得到这样的果报。「一切唯心所造」，我心造恶业，心也能作善。心能使我生病，心也能使我复原。明白这个道理，才晓得不要靠别人，得靠自己。

佛法的三皈依，是皈依「自性三宝」，不是靠释迦牟尼佛，是靠自己。

皆因前世不信道德。不肯为善。

这句是说明原因，非常重要。切记！

其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。

这一段针对前面所说的，前世善恶的报应。世尊在经典裡真正的重点是教我们断恶，因为恶的报应非常可怕。因此，在大小乘经论裡，苦口婆心，再三的提醒我们，造恶业容易，受果报非常痛苦，时间很长。总而言之，经上讲得很清楚，恶报都是『前世不信道德，不肯为善』。这两句是总结。因此，我们起心动念，言语造作都要小心谨慎。

佛法的修学，决不是每天要念多少部经，念多少声佛号。这是形式、是手段...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...欢喜，表示他的机缘成熟，我们就要进一步不断的帮助他。若他听到淨土法门很欢喜，但是兴趣并不很浓厚，就知道他的因缘尚未成熟，不必积极帮助他。因为你帮助他，虽是好心，但他心裡起了疑惑：是不是你有什麽企图？他反而提防你，远离你，错会你的意思。这到底是他的错，还是自己的错？他没有错，我自己错了。我不会观机，认错了人。诸佛菩萨度化众生，是应机说法，所说的，不多不少。他需要多少就跟他说多少，说的人自在，听的人欢喜。

此处讲的「皈依」，跟一般入佛门的皈依不一样。一般的皈依是皈依佛、法、僧三宝，这是平常的讲法。三宝的意义是「觉、正、淨」。皈依觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依淨，淨而不染。我们天天念「三皈依」，有没有皈依，就很难说。我们起心动念还是妄想，还是分别，还是执着。只要有妄想、分别、执着，就是迷、邪、染，还是皈依迷、邪、染，没有皈依觉、正、淨。由此可知「皈依」有多难。

真正皈依，才是入佛门；没有真正皈依的，总在门外。我们到底是在门内，还是在门外？如果离开淨宗法门，恐怕都在门外，没有入门。淨宗特别强调的就是「皈依」，「回归」容易，「依靠」也容易。三宝是什麽？阿弥陀佛是「佛宝」。我们要以阿弥陀佛为依靠，像小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开。心中念念有阿弥陀佛，其他的都可以捨离，阿弥陀佛不能离开。第二皈依「法宝」。法是什麽？还是这句「阿弥陀佛」。我们依靠佛的名号，执持名号，就能...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...没有皈依，就很难说。我们起心动念还是妄想，还是分别，还是执着。只要有妄想、分别、执着，就是迷、邪、染，还是皈依迷、邪、染，没有皈依觉、正、淨。由此可知「皈依」有多难。

真正皈依，才是入佛门；没有真正皈依的，总在门外。我们到底是在门内，还是在门外？如果离开淨宗法门，恐怕都在门外，没有入门。淨宗特别强调的就是「皈依」，「回归」容易，「依靠」也容易。三宝是什麽？阿弥陀佛是「佛宝」。我们要以阿弥陀佛为依靠，像小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开。心中念念有阿弥陀佛，其他的都可以捨离，阿弥陀佛不能离开。第二皈依「法宝」。法是什麽？还是这句「阿弥陀佛」。我们依靠佛的名号，执持名号，就能往生淨土。第三皈依「僧宝」，还是这句名号，名号义为「无量觉」。觉就不迷，觉就不邪，觉就不染。所以，淨土法门在无量法门裡，它是「易行道」，容易落实。要晓得真的回归，真的依靠，才能在一生中往生、不退、成佛。

「瞻礼」是修行的第一步。「瞻」是瞻仰、仰慕。我对佛尊敬，非常仰慕佛，努力向佛学习，这就是瞻礼。学谁？学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心。阿弥陀佛存的是什麽心，我们的心要跟他一样；阿弥陀佛发的是什麽愿，我的愿要跟他一样。阿弥陀佛如何处世、待人、接物，我样样都要学他。阿弥陀佛不在此，我们怎麽学法？

《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行，要能将此经中理事教诲都做到。『如说修行』，就是跟阿弥陀佛学习...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...？是缘不同。他跟你有缘，他相信你；若跟你没有缘，他不相信你。由是可知，应当与众生广结善缘，广结法缘很要紧。万万不可结恶缘，恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！报偿则一世比一世痛苦。

『同名妙音如来』。你在他方世界作佛，佛的名号，世尊在此也告诉你了，将来作佛一定是同名「妙音」如来。我们现在使用的皈依证，法名皆用「妙音」，就是依此经文所命的。将来你成佛称「妙音如来」；你现在皈依，法名是「妙音居士」，因果相应。展开这一部经典，念到此段经文，见到自己的法名亦在经中，这是何等的亲切！此经就是佛为我们说的。我现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名是从《无量寿经》得来的。

第一次以「妙音」作三皈法名是在新加坡。当时我正在新加坡讲此经，曾举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，为大众传授皈依，没有用这法名。第二次是在正宗分讲圆满时，举行三皈传授，参加的同修有二百七十多人，我来不及起法名。忽然想到，去年我在北京时，黄老居士提示我一句话，他说「皈依可以用同一个法名」，于是就想到经文后面有『同名妙音如来』，我接受黄老居士的建议，尔后三皈传授就用同一法名。所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。从此以后皆用此法名，这一部经典对我们来讲更是特别亲切。

这一段经文是说我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会之中。我们今天这一会，与释迦牟尼佛当时一会，彼此自然相应。我们确实没有离开本师一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们这一会是同一性体，是故感应不可思议。末后一段经文是说普遍授记的利益。

复有十方佛刹。

前面所说的，都是娑婆世界众生闻经所得的利益。世尊教我们再看看他方世界。

若现在生。及未来生。

此言三世，前讲十方，「十方三世」尽在其中。「佛氏门中不捨一人」，于此可见。

...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。