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[其它] 如是我闻南无阿弥陀佛

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发表于 2018-5-17 12:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】



  「东晋道安法师」,道安法师跟罗什大师是同时代的人,鸠摩罗什到中国来,道安法师亲近他,以罗什为师。前面曾经跟诸位简单介绍过鸠摩罗什大师,罗什大师弟子当中非常杰出的有四个人,道安法师是其中之一,可以说是罗什大师的传人。「分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑」。这是道安法师的发现,现在人所谓说发明,他发现了佛经本身有这三个大段落,有序、有正宗、有流通,这是他老人家说的。在当时佛法到中国来,中国朝野对于佛法非常尊重,道安法师提出这个分法,许多人不以为然,认为这个把佛经分裂,这是对佛法的不恭敬,这是大不敬,所以不少人责备他。到后来印度亲光法师的《佛地论》传到中国来,翻成中文,原来亲光大师对于古印度的典籍也把它分段,那个分的方法跟道安法师讲的非常接近。

  「嗣就正于东来梵德」,梵德是印度的这些大德,他们到中国来,把《佛地论》传到中国来。「乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则」。这样大家对于道安法师才佩服了,称赞道安法师这个分法叫弥天高判,对他非常尊重。从此以后佛门里面讲经、批注都用这个方法。而这个方法是愈分愈细,譬如序分里头又分序、正、流通,这样就变成九分,九分里面每分里头又分序、正、流通,九九就八十一分,愈分愈细,愈细经的章法脉络愈清楚,思想体系也愈明了。这个方法以后不但佛法依学的沙门他们普遍采用,就是连儒家读书人也采取这个方法。再后来有所谓章句之学,章句之学就是从佛法科判里面脱胎来的,从这里头变现出来的。

  经里面这段有很长的故事,故事如果要细说,大概一个星期都说不完,详细的记载在《大智度论》里面,《大智度论》里头解释「如是我闻」好像就有四卷之多。底下「舍卫国祇树给孤独园」是很好听的一段故事,给孤独长者黄金布地,像这些故事我们都省略掉了。本经这三分,「序分:自如是我闻——敷座而坐」,就是这个本子上所分的小段,第一段跟第二段,序分。「正宗分:时长老须菩提——是名法相」,这一段长,正说,从第三小段到一百七十九段,所以这段经很长。「流通分:须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施」,一直到「信受奉行」,第一百八十段到一百八十四段。这是江味农居士他的分法。

  我们继续看批注的底下一个小节,「如是我闻至千二百五十人俱一段,是证信序」。序分里头的证信序,证是证明,阿难尊者为我们做证明,当时结集大会里面所有参与的这些阿罗汉为我们作证,这部经确实是释迦牟尼佛所说的。证信序里面本身就有六小段。我们看底下讲的,「凡结集一经,必具六缘,乃克成就」,经典要留传于后世必须要具备六个条件。第一个要「信」,信是讲信实,这个传话的人要真实,决定不能有虚假,必须字字句句都是佛当年亲口所说的,不可以加自己的意见,信这一字是讲这个。第二是「闻」,必须亲闻,亲自听佛所说的,而不是传闻。某人听佛说的,我再听他说的,这传闻,传闻就不能说完全可靠,必须要亲闻。「时」,这是在什么时候说的;「主」,是什么人说的、谁说的;「处」是处所,在哪个地方说的;佛说经一定有听众,所以第六有「众」,有当时哪些人在座同时听佛说法。这六个条件统统具足我们才能相信。「此一段经文,六缘具足」,『如是』是信成就;『我闻』是闻,这个「我」是阿难尊者自称,他亲自听到的;『一时』,时成就;『佛』是主成就;『在舍卫国祇树给孤独园』是处所成就,在这个地方讲的;『与大比丘众千二百五十人俱』,这是众成就。所以这段文里面这六个条件统统具备。

  下面我们再来简单解释这段经文里面所含的意思,含义极深,我们明白了,这个地方就学习很多的东西。先解释「如是」,「不异为如,无非曰是」,这是这两个字从字面上最浅显的说法,不异就是没有两样,完全相同,这叫如;无非曰是,非是不一样,没有不一样,完全是一样的,这叫是。「《华严经》云:信为道元功德母,长养一切诸善法」,这是说明信是我们修学的基础、修学的根本,我们修学能不能成就就决定在这个信字上。信谁?你跟哪个人学你就要信这个人。你不信,这个人再有学问、再有本事,你也学不到。如果真正具足信心,这个人纵然是学问、智慧、能力有限,你的成就可能超过他,所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。由此可知,我们修学成败的关键不在乎老师的智慧、德能,在乎自己的信心。为什么会有这个现象?实在讲本经世尊已经为我们说破,佛讲「信心清净,则生实相」,信心到清净就明心见性,真心就显露,这说明这个字重要。这是《华严经》上的两句话,信是道之元,元是原始、是根本,功德之母,无量无边的功德都从信心里面生出来的。长养一切诸善法,世出世间善法都依赖信心,从信心出生,从信心发扬光大,就是这个意思。

  「看经闻法,贵在如实会得其意」,这是教给我们修学的方法,这是重要的纲领,如实是没有错会意,真正能够体会到佛在经上所讲的义趣。「果能消融归我自性,则受用无穷」,我们常讲要把它消化掉,不能囫囵吞枣,要把它消化掉,消融归我自性,你就真的有受用了。这是很不容易的一桩事情,消归自性是真实的功夫,类似我们一般讲读书心得,读书真正有心得就有受用,虽读书而没有心得那得不到受用。所谓心得就是佛法讲的「消归自性」,这个心性里面他真有悟处、真有体会,那就有味道。所以我们常讲的法喜充满,他真正有所领会。一部经典,尤其像这样的大经、深经,如来从自性当中圆满的流露,它的义趣是无量无边的,你每天去体会,是永远体会不尽的,这个味道就深长了。从我们今天初发心学起,一直到你证到等觉菩萨、成佛,味道愈来愈浓,你体会得愈来愈深、愈来愈广。千万不要以为《金刚经》我念过了,里头讲什么我都知道,那你是完全没有心得,与自性毫不相关,真叫做白念了。所以要懂得体会。从哪里体会?我们这细细讲解,你逐渐会尝到。

  下面我们讲「如是」的意思,这两个字的意思无限的深广,节要只不过是个开端,简简单单的为大家介绍。你要在这个里面体会到意思,得到法喜了,我就劝你进一步去读江味农居士的《讲义》,《讲义》讲得很详细。虽然很详细,《讲义》的分量超过这个十倍都不止,我们这个册子大概只有《讲义》的十分之一不到,大概只是百分之六、七而已,百分之六、七我们节录下来的。可是江味农居士说,他一生能够在《金刚经》上体会的义趣彷佛大海之一滴。《金刚经》像大海,他尝到的味道是大海水的一滴。他这个话是不是客气话?不是的,他是老实话、真实话,确实如此。你才晓得这经义真的是无量无边。虽然是义趣无量,尝到一滴也受用无穷,我们这一生都够用了。

  「如,生佛本具之性体,真实之际如如不动」。我们这里有几句话,少数的是我读这个《讲义》编写节要补充进去的。我们是修净土,所以有净土宗东西不少,像这里面「真实之际」就是《无量寿经》上的。生是众生,佛是诸佛,众生跟诸佛本性本来具足的性体,我们常讲「真如本性」,这个如就是真如、就是自性。世出世间所有一切法都是真如自性变现之物,所变现的这些相,这些相在佛经里面讲叫十法界依正庄严,现在世间所讲宇宙万法,这个宇宙万法跟十法界依正庄严意思是相同的,从哪里来的?真如本性变现出来的。真如性体是能变,宇宙万法是所变,能变跟所变是一不是二,这叫如。所变的相跟能变的体,相如其体,体如其相,这叫如。实在说这个意思很难懂,所以古大德讲经,这不得已用比喻来说,譬如「以金作器,器器皆金」,就是比喻如的意思。金是体,能造这些器具的,所有器具都是黄金造的。譬如我们用黄金做手镯、做项链、做耳环、做杯、做盘,做这些器皿,样子不一样,形相不相同,千千万万种,再多种,你问他什么东西做的?黄金做的。器就是金,金就是器,器如其金,金如其器,这是一不是二。

  所以我们要问真如本性在哪里?那就好比问黄金在哪里?黄金找不到。殊不知器器皆金,这些黄金造的器皿随便拈一个统统都是。我们没有悟的人,问你真如本性在哪里?不晓得,答不出来。你看禅宗语录里头,真如本性在哪里?那个悟了的人,随便拈一个东西比画比画,老和尚点点头没错,拿一块瓦块、掐一片树叶摇摇晃就是的。所以明白人他懂得,确实。我们今天听到这个消息了,以后人家问你,真如本性在哪里?你也拿去比画比画,你那个比画不对,就错了。所以这个东西学不得的。你比的,人家一看,马脚就露出来了,不是那么回事情。所以现在禅宗里面参学,很多都是学那样子,学那表面,里头真正的内容没有学到。从语录里头学的这些是口头禅,这不是真的是假的,对自己没有一丝毫受用,这个我们要知道。

  真实之际,真实之际用我们现在的话来说它是真理。如如不动,这性体从来不动,不动就是告诉你没有生灭,它不是生灭法,它是真的、它是永恒的、它是不生不灭的。所现的相分,说实在话也是永恒的,也不是生灭的。不是生灭,我们为什么把它变成生灭?这个问题不可以不知道。它本来不是生灭的,为什么会变成生灭?我们举个很简单的例子,譬如我们端着这茶碗没动,的确是不动,一分钟应该可以不动,一分钟保持不动。如果你拿一个电影摄影机来照照一分钟,然后在银幕上放出来,是不是动的?不动。你为什么会变成动的?因为你那是用生灭心,所以看到不生不灭也变成生灭,就这么个道理。我们用的是三心,所以看到一切法本来是不生不灭的,全都变成生灭法了。不但六凡是生灭法,四圣也是生灭法,在我们眼光里头是生灭法。再告诉诸位一个老实话,要是反过来,诸佛菩萨他看四圣是不生不灭,他看我们六凡也不生不灭。为什么?人家用的是不生不灭的真心,一真一切真,一妄一切妄,我们是错用了心!世尊在这部经里头把这个道理、事实真相为我们说出来,希望我们觉悟,希望我们回头。回头怎么样?把妄心舍掉,用真心,那就入了佛的知见,所谓入佛知见。这是如的一点简单的意思。

  「是,开化显示当下即是」,开化显示这四个字也是《无量寿经》上的,就是显示,禅家所谓当下即是,当下就是现前,佛在哪里?当下即是;般若在哪里?也当下即是。所谓的是你能不能承当?这承当是你是不是真的明白、真的觉悟了?一切都是真实,这就是直下承当。金刚般若在哪里?当下即是,我们读这两个字要明白这个意思。而这两个字是指这部经《金刚般若波罗蜜经》,就在我们日常生活当中,穿衣吃饭、处事待人接物,时时处处从来没有离开,这当下即是。用佛法的术语就是说「性相不二,理事一如」,这都是现实生活,于是我们才真正能得受用。

  「我闻」,我是阿难尊者,闻是他亲自听闻的,这是就字面上的解释。而它所含的意思,我是真我,不是假我,不是《金刚经》上讲的我相、人相的我,我见、人见之我,不是那个我,那是假的。「即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍」。这个三无差别,经论里头常说,心是真心,真心能现相;妄心能变,妄心能够叫这个现相产生变化。妄心是什么心?分别心、妄想心、执着心,它能够改变相状。《华严经》跟唯识经论里面分析得很详细。佛与众生,这是举两个例子,这两个字就是代表了十法界,说的十法界的正报,说正报当然包含了依报,十法界依正庄严在此地用佛、众生做代表。心是能变,十法界依正庄严是所变,这里头没有差别。前面讲就如同以金作器,器器皆金,我们拿黄金做个佛像、做个菩萨像,这是佛;做个人像,做个小猫、小狗的像,那是众生相,没有差别,三无差别,这个意思在此地。

  常乐我净,常是永远没有变,真常,说明不生不灭。这个生灭是假的不是真的,这个诸位要知道,虽然给你讲的,我们众生是生灭心,看的是生灭境界,但是生灭不是真的是假的,真的是不生不灭。所以真的叫一真法界,常就是真常。乐就是里面没有苦,永远没有苦,一切苦都没有这叫乐,乐的定义在此地。我们世间人讲的乐,苦乐之乐,那个乐还是苦,在佛法里面叫坏苦,乐没有了就苦,所以就坏苦。这乐的境界现前很乐,那个境界不能永恒,境界失去你就苦了,所以这个乐不是真的。何况这个乐,乐极生悲它会变成苦。听说昨天晚上什么学生在飙舞,跳得很高兴,如果继续不断叫他跳上七天七夜,一个个叫苦连天了。不是很乐吗?乐会变成苦,所以它是假的不是真的。苦是真的,苦不会变成乐,譬如人家用鞭子打你,打一鞭很痛,打十鞭更痛,不会说打到后来会哈哈大笑,会乐起来,不可能的。乐会变成苦,跳舞很乐,跳上一天一夜就苦了;吃东西很乐,继续不断叫你吃十碗、二十碗,苦了,你都求饶命了。乐会变成苦,苦不会变成乐。所以你要晓得,什么是真的、什么是假的。所以说离开苦与乐那叫真乐,常乐我净之乐,是苦乐二边都没有,这叫真乐。

  我是真我,我是主宰、自在的意思。从这个定义上来看,我们现在没有我,自己不能做主,自己要能做主,哪个人不希望年年十八?你为什么会老?为什么会病?你做不了主,所以主宰的意思没有。自在,我们很想自在,处处有妨碍,不自在。所以从定义上看,这个我有名无实。可是佛法给我们说,你只要证得自性,真的有我,你确实得自在,确实自己做主宰。譬如我们看到,不要看佛果地上,看菩萨就自在,《普门品》里面讲观世音菩萨,其实每尊菩萨都像观世音菩萨一样,随类化身,应以什么身得度他就变化一个什么身,这个自在,这是自己真正能做得了主宰的,千变万化。净是清净,永远没有污染,也就是说,永远没有妄想,永远没有执着,妄想执着是染污,他的心永远清净。所以这个我是常乐我净之我。空间的障碍破除,我们讲超越了空间。

  「闻,返闻闻自性」,在《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》,观音菩萨闻跟我们闻不一样,我们这个闻听了音声就有分别、就有执着,心里面就生烦恼,常生烦恼;人家闻的音声,他是闻的自性,他向内闻,我们向外闻,这不一样的。我们闻到外面音声就向外头攀缘,他闻到外面声音回过头来去照自性,功夫差别在此地。一回头,所谓回头是岸,一回头心就清净,妄想烦恼不生,他生智慧,这是返闻的好处。所以人时时刻刻、念念之中要知道回头,回头就自在。我们中国人常讲的吉祥如意,如意做的形状,如意头是弯过来的,叫回首如意。从前做大官的人、富贵长者手上常常拿个如意,拿如意是干什么?警惕自己的,看到这回头,回头就如意,不回头就糟了,一回头就自在。这回头有知足的意思,知足就常乐;不回头就是不知足,不知足就苦难无边,一知足、一回头就自在了,叫回首如意。观音菩萨教给我们,闻要懂得回头,要懂得返闻;换句话说,我们见色要懂得返视,六根在六尘境界上要晓得回头,一回头心就清净了,贪瞋痴慢就没有了。这是观世音菩萨修行他所用的功夫,观音菩萨之所以能够成就道业就是他懂得回头,时时回头、事事回头,时时刻刻他知道回头,观音菩萨所修的。

  下面讲「一时」,这条真的是很难懂,特别是初学佛的人。我初学的时候,对于这两个字困惑了好多年,心里面疑惑,疑是很大的障碍。古来大德批注里头的确是讲得很清楚,我们看不懂。阿难尊者既然记忆力那么强,世尊所讲的话他都能记得住,这个经在哪年哪月哪日讲的他都忘掉,囫囵吞枣用个一时来搪塞,这使我们对经文往往就难以相信,他没有把日月记下来。固然有人说印度那个时候没统一,每个部落用的历法不一样,而世尊说法是在许多地方说,那些历法是不相同。不相同也没有关系,也可以记下来,比一时总让人能够生起信心。所以到后来才明白了,那个一时好。为什么?时间是假的不是真的。现在我们明白,你看我们跟美国就有时差,南北极跟我们这里时间就不一样,我们这里一年三百六十五天,南北极一年就是一个白天、一个晚上。在他们那里,
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如果说一个白天、一个晚上就算一天的话,那在南北极一年它只一天。没有离开地球,这个时间就搞乱掉!何况要讲到外层空间、其它星球,那当然更不能谈。所以在百法里面,时间、空间都归纳在不相应行法里面,不相应行法用现代的话来说是抽象的概念,不是事实。而事实?事实就是一时。

  「十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍」。我们没有人能够回到过去,没有人能够跨越到未来,为什么不能?有时间的障碍。时间虽然是假的,根本没有这个东西,但是你有这个概念,你有这个妄想、有这个执着,这个妄想执着就产生了重大的障碍。所以佛告诉我们,真的没有时间,也没有空间。因为没有时间,所以过去无量劫跟未来无量劫都在眼前,一时。好像我们看电影,我们看到后面底片,底片完全摆在你面前,不是过去、现在、未来统聚在一起吗?那就一时。放在机器放映的时候有过去、有现在、有未来,你到幕后看底片是一时,三际不可得!换句话说,你要能把这个障碍突破了,过去就在眼前,未来也在眼前,你全都见到了。这个世界在眼前,阿弥陀佛十万亿佛国土也在眼前,空间突破了,没有空间,所以十方无量无边诸佛剎土六道轮回、十法界都在眼前。用什么方法突破的?一心。

  你看净土宗里面讲的,也直截了当教你修一心不乱,一心那个时间就是一时,那个空间就是一真。我们现在用的三心二意,这是我们跟佛菩萨不一样,佛菩萨用一心,我们用三心二意。一心是真心,三心不是前面讲的过去、现在、未来,不是讲这个三心,唯识里面讲的心意识这叫三心,我们用心意识。二意?二意就是第六意识跟第七识,第七识叫意根,第六叫意识,这叫二意。不但六道凡夫,小乘的声闻、缘觉,大乘的权教菩萨,都是用这个心。这是世尊在楞严会上所呵斥的、所说的,我们错用了心。若能用真心,真心就是《金刚经》上所讲的「无住生心」,你能用无住心,无住心是真心,离念是真心,能用真心,十法界依正庄严过去、现在、未来你统统见到了。诸位要晓得,这不是神通,没什么了不起,本能!佛说一切众生都有这个能力,毫不稀奇。诸佛菩萨这个能力现前,他没障碍;我们这个能力不现前,是因为你有障碍。虽有障碍,你的能力并没有丧失,还在!只要把障碍去掉,你的智慧、德能就又现前、又起作用,是这么一回事情。

  世尊在这部经上,文字虽然不多,也把这个现象为我们讲得很清楚、很明白。所以一个人修定,在定中他能够突破时空。为什么?定里面虽然时间不长,他在短暂时间当中,他的分别执着心真的放下,恢复到一心。古时候智者大师读《法华经》,读到「药王品」,他入定,读经读入定了。定中见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,他还到那里去听了一次。出定之后告诉人,世尊灵山一会现在还没散,他去参加过一次,时间、空间突破。我们看近代《虚云老和尚年谱》,虚老和尚入定到兜率天,兜率天听弥勒菩萨讲经说法,在兜率天还遇到几个熟人,过去的这些老法师往生的,真的生到兜率天,他到那里去见到。超越时空,用定功能够超越,得定的时候;换句话说,三界六道的情形他没有障碍了。三界六道之外的,那要相当深的定功才能突破。这就是你禅定功夫愈深,你突破的面愈广,你所见到东西愈多。

  所以这世间有种种预言,预言从哪来的?不外乎两种,一种靠数理推论的,那是比量,有的时候推错,推测的。另外一种就是定中的境界,那是现量境界,他亲眼见到的,那个决定不错。在中国古老的预言当中,像黄檗禅师他所说的,那是定中的境界。但是他那个预言像谜语一样很难懂,必须事情过去之后才恍然大悟他说的是什么,事情没有来之前,你念他那个东西不会懂的。这就所谓是天机不可泄露,泄露会叫人人心惶惶,这是他老人家的慈悲。这就说明人家在定中能见到。如果我们念佛要念到一心不乱,不必看他这个,我们自己也看出来,也明了了!一切要靠自己,不要依赖别人,才是正确的。这是一时的意思。今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

金刚经讲义节要  (第八集)  1995/6  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-024-0008

  请掀开经本第十二页第八行,从第十个小节看起:

  「佛,自性天真佛也」。在经文里面,从表面上看这是说经之人释迦牟尼佛。他代表的意思,也就是说,我们从事相上如何向心性当中去体会,这是真正的修行、真实的功夫。因此我们在任何时间、任何处所,听到佛的名号、见到佛的形像,一定要像这样的体会就正确了。佛就是自性,也就是真心,所以听到这个名号、见到这个形像,就要体会到这是真心。佛的名号很多,名号代表真心里面本来具有无量的智慧德能,像释迦牟尼这个名号,释迦是仁慈的意思,牟尼是清净的意思,这都是我们自性里面本来具足的,不是从外面来的。佛教导我们无非是恢复自性的智慧德能而已!而释迦牟尼佛在这个阶段、这个地区使用这个名号用意很深。因为在这个阶段众生绝大多数缺少慈悲心,缺少仁慈的心,所以名号上用释迦,提醒我们,我们处事待人接物要仁慈;同时在这个区域的众生心地不清净,妄想执着特别多,所以名号上用牟尼。换句话说,名号就代表了他教学的宗旨,希望我们对人要慈悲,对自己要清净。因此名号可以随时改的,也就是教学的宗旨必须要看学生、要看社会大众哪种毛病严重,必须要换个教学的宗旨,这样才能够达到教学的目的。

  佛这个字是总称,佛是完全讲的自性,讲的是真心,所以我们看到这个字要体会到这是讲的自性天真佛。所谓天真就是本来如是,没有一丝毫的造作,没有一丝毫的勉强,本来就是的。本来就是,可是现在不是,现在为什么不是?现在我们迷了,把自性迷了。所以你到底迷的什么?迷的自性,迷失了真心。真心迷失了之后,我们在日常生活当中所用的叫妄心,假的心,不是真的心。怎么知道我们现在所用是假心?你那个心会变,凡是会变的就不是真的,真心不变。我们今天跟人相处,今天很好,过两天又不好了,可见得情绪天天在变化,这变化就不是真心。诸佛菩萨、觉悟的人用真心,用真心好,没有烦恼,永远不变。这个妄心是剎那剎那在变,前面已经跟诸位说了很多,说得很清楚,剎那在变的是妄心。可是妄心以真心为体,离开了真心决定没有妄心,于是真心到哪里去找?就在妄心里面找,离了妄就是真。可见妄是虚假的,它不是真实的,它是虚假的,是个错误的观念造成的。只要把这个错误观念改正过来,真心本性就又恢复了、又显露了。这是我们看佛字要这样去体会。

  「舍卫国」是个都市的名字,释迦牟尼佛在这个地方讲过不少的经,这部《金刚般若》也在这个地方讲的。这是个都市,都市称为国,因为它是一个国家的首都。不但古时候有这种称呼,现在也常常看到这种称呼,譬如我们称美国常常称华府,华府只是美国首都之所在地,称华府就代表它的国家。所以此地称舍卫国,就相当于华府这个意思。这两个字是梵语,翻成中文的意思叫丰德,底下批注里头有,「寂照圆融,自性圆具之丰德也」,它的本意就是丰德,赞美这个都市物产丰富,可见得人民的物质生活很丰富。德是说这个地区高人很多,是个文化的中心,不但是经济中心,也是文化中心,出了许多的人才,这是称之为有德。尤其是释迦牟尼佛在这个地方住相当长的一段时期,修行证果的人很多,于是丰德之名的确是名实相符。

  我们看到这个名称怎样向自性里面去体会?我们本性不但有无量的智慧,也有无量的福德,寂是福,照是慧。初学的人看到这两个字好像与福慧连不上关系,他不知道,福从哪里来的?福从寂来的。知道这个事情的人不多,在这个时代,学佛的人懂得,实在说学佛的人懂得已经不多,古时候读书的人懂得。人生最高的享受是身心清净,没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,你说那多快乐、那个多幸福!那就是寂。所以真正的幸福是从寂静里面生出来的,这在世间也常讲叫清福。我们世间人不懂,世间人只认为每天欢乐,那叫享福,其实那是烦恼,那种欢乐就好像现在服毒、打麻醉针一样,那很不正常。心地清净寂灭,这是正常之乐,这是真乐,一般人体会不到。

  照是明了,你看心地清净,一切通达明了,不但现前的事情他明了,过去、未来也明了,此界、他方也明了。为什么?因为在寂净当中界限没有了。过去、现在、未来,我们讲时间、空间,时间、空间从哪来的?从分别执着里面产生的,产生障碍,过去事情我们不晓得,未来也不晓得,现在也不清楚,何况于他方世界。在清净心里面这些界限都没有了,分别执着远离,时间没有了,时间突破,所以过去、未来你见到了;空间范围突破了,所以尽虚空遍法界你都能见到、都能听到。我们在读《无量寿经》里面所说的,西方极乐世界的众生,即使下下品往生的人,他们六根的能力都不可思议,天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。他为什么有这样强大的能力?就是因为他超越时空。所以寂就是禅定,禅定就是清净心,心里面一丝毫的分别执着都没有,本能恢复了。佛告诉我们,这是本能,一丝毫都不稀奇。诸佛如来在果地上圆满证得,他也没有一丝毫傲慢之心,也没有觉得我这很了不起。因为他晓得一切众生个个人都具足,这有什么稀奇?众生现前不能够证得就是因为他有妄想执着。《华严经》上讲得很清楚,一切众生「但以妄想执着而不能证得」,只要把妄想执着离开,你的本能就恢复。

  所以我们看到舍卫这两个字,想到我们自性真的是有圆满的丰德。寂照圆融,寂中有照,照中有寂,这是大乘法里面修行的总纲领。你看《金刚经》教给我们修行的方法,这个大家所熟知的两句话,「应无所住,而生其心」,应无所住就是寂,而生其心就是照,无住里面有生心,生心里头有无住,那就是寂照圆融。《金刚经》像这样的教训前后经文里面我们处处可以看见,譬如佛说,「应生无所住心,而行布施」,无所住心就是寂,而行布施就是照。能照里面有寂,寂里面有照,这就是大菩萨,这就是圆顿根性。如果寂里头没有照,照里面没有寂,这我们通常讲小菩萨、权教菩萨,要从四教里面说是藏通的菩萨。别教初学的菩萨也是这样的,别教深位的菩萨他也圆融。我们要在日常生活当中讲求功夫,要懂得这个道理,要晓得怎样去修。在生心里面保持心的清净,积极去服务社会,帮助一切众生。但是决定不能妨碍清净心,这点很重要,就是你寂中要有照,照中一定要保持着清净心,这就对了。

  初学实在讲要在寂上下功夫,才不至于出错误,那照之一字做为附带的。好像我们在学校读书一样,我们主修是寂,把照看作选修,并不很重要。真正得清净心,得到了,然后那个照就是主要的,帮助一切众生。古德为了帮助初学,避免初学堕落,所以劝我们说「好事不如无事」,这个话很有道理,这个道理很深。现在人大家都喜欢做好事,台湾在早些年,社会上选拔好人好事,接受政府的表扬。那个时候李老师看到这桩事情很感慨,上课的时候他老人家在黑板上写着四个字「好人好事」,然后把那个好加一个圈念去声,叫好人「好」事。每个好人都好事,社会就乱了,这是社会动乱的根源,为什么?好人心都清净那就没有问题。他心不清净,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,那些好事未必真的是好事。这是一般人往往疏忽了,没有注意到。

  昨天下午,台中有两位同修来找我,好像他们在那边办了个小型图书馆,流通佛法,很热心的在做。我就劝他好事不如无事。他要请我做他的导师,我没有答应,我说我不干这事情,你们做好事,我不做好事,我做无事。他问我为什么?我就老实告诉他,现在我们佛门做好事的人太多,流弊太多,拿着佛教的招牌搞名闻利养,把佛教的形象破坏了。我们今天也搞这个,说实在话会被人误会,你看某某人他也去搞名闻利养了。古时候人讽刺那做慈善事业的,说他慈善家,慈善起家。你说这个话多难听!他发财了,他怎么发财的?慈善到处募款,募十块钱做一块钱慈善,九块钱自己用、自己花,他发达了,慈善起家。古德教给我们,好事不如无事,正确,我们的心永远清净,永远不被污染,这才有前途。心若不清净,名闻利养摆在面前,要是说他能够不动心、不被诱惑,那你是佛菩萨再来,你绝对不是普通人。你要不是佛菩萨再来,你必定造业,现前得很短暂时间的享受,你死了以后就是往地狱去!

  地狱太可怕了,我们看看佛经论里面说的地狱,吓死人!诸位都念过《地藏经》,《地藏经》对于地狱说得很清楚,但还是略说而已。其实《地藏经》上讲的那些地狱状况还没有说得很详细。也许大家都记得,地狱里面有一个叫唤地狱,号叫地狱,那是人受苦,受极痛苦的时候,他就会大声喊叫。这个地狱的寿命多长?《俱舍论》里面告诉我们,我们人间大概一百亿年是地狱的一天,人间一百亿年地狱里头一天。它的寿命多长?是它那个天数算起,也是三十天一个月,十二个月算一年,他的寿命八千岁,你去算,它一天是我们一百亿年。这还不是最长的,最长的论劫数算。所以佛在经上把这些事情、这些道理给我们讲得很详细、很明白,这是大慈大悲,为的就是希望我们不要造地狱的罪业。地狱的罪业,诸位都晓得,五逆十恶这堕地狱,佛为我们提出真实严重的警告。《金刚经》上说得好,「如来是真语者」,真就不假;「实语者」,实是不虚;「如语者」,如是跟事实真相完全一样,佛不会多加一点,也不会减少一点,完全说的是事实真相;「不诳语」,决定不欺骗我们;「不异语」,一切诸佛所说绝对没有两样的话。这是劝告我们要相信,决定不能造地狱罪业。

  因此初学的人要在清净心上下功夫,我们这一生才能够自度。帮助别人我们要做,要积极的做,但是要随分随力的去做,也就是随缘而不攀缘。什么叫攀缘?有意去做就攀缘,勉强去做是攀缘。所以我就告诉他,我举现实的例子跟他说明,我说我们现在在台北市两个道场,景美的图书馆,杭州南路我们有个讲堂,我们这两个道场绝不向人化缘,绝不向人要钱。生活怎么维持?不晓得怎么维持,你问我我也不知道,反正天天过得都满好的。我们也做了不少事情,我们就放个功德箱在那边,大家自由在这里捐献,钱多我们多做,钱少就少做,没钱就不做,你说这多好、多自在!没钱去动脑筋、想方法找钱来做,你的心就不清净了,照里头没有寂,这非常要紧。所以清净心要摆在第一位。为什么?我不但不想去地狱,我连六道轮回都不想再干,来生决定要往生极乐世界,决定要见阿弥陀佛,清净心就最重要了。净土法门里头说得很好,「心净则土净」,往生西方极乐世界的条件是要心地清净,用这一句名号念到身心清净,这就对了。这是我教导他的。我们要记住,对我们的修持道业、幸福美满的生活我们才真正能够得到。

  最近这段时期时局很紧张,很多人感觉得很心慌,来问我,要不要移民?移民好不好?这个话我能讲吗?不能讲。我要劝你移民,移民到外面苦得很,我们走过很多国家地区,华侨在那里生存不容易。叫你不移民,如果这个地方社会又动乱,那以后不骂我,都是净公上人讲的。我不能背这个名,这种事情需要用自己的智慧去考虑。但是佛法里面有个大原则,修福,就是这个地方四个字,寂照圆融,你能够真正把这四个字做到,移民、不移民无关紧要。你有福报走到哪里都享福,你有福报走到什么地方都有人照顾,我们俗话讲都有贵人辅助你。有福报,在这个地区纵然有灾难你也可以幸免。在这个灾难区域里面不受灾难的人不少,不是完全都受灾难,他有不受的,佛法里面讲共业里头有不共业。所以是断一切恶、修一切善,再能够修清净心就更好了,这是个不变的真理,开发自性本具的丰德,这就正确。

  底下是「祇树给孤独园」,这是讲堂的所在,舍卫是个都市,讲堂在这个都市。这个讲堂有一段故事,这个故事在此地我们也省略,否则的话,占很长的时间。因为许多批注里面都写得很详细,诸位都能够看得到。是祇陀太子跟给孤独长者两位护法供养释迦牟尼佛这个僧团,请他们到舍卫大城来弘法。释迦牟尼佛这随从的人很多,所以请他也的确是不容易,不是一个人,他后面的学生跟着他的有一千二百五十五人,加上他本人一个,一千二百五十六个人,这么大的一个团体,你要请他,统统都要请。所以当时这是须达多长者,须达多在那个时候,拿现在来说,他的确是个慈善家,他非常富有,常常周济穷苦之人。所以大家不称他的名,给他取个外号叫给孤独长者,就是常常布施孤苦伶仃的人,他帮助这些人。所以社会上给他这个名号,叫他做给孤独长者,他的名字大家都不称。他知道释迦牟尼佛是很有智慧的人,讲经说法劝化大众,所以他就迎请佛到他们的地区来讲经说法。但是佛的僧团人数这么多,要找个很大的地方让他们安居下来也相当不容易,最后找到祇陀太子的别墅,他的花园,想买他的。

  诸位想想,太子的花园他怎么肯卖?给孤独长者一定要买,太子就给他开玩笑,他说你们家的黄金太多,你用黄金铺地,你铺到哪里我都卖给你。长者回家,真的把黄金运出来铺地。祇陀太子一看,他说给孤独长者神经有点问题,他为什么这么做法?于是去盘问他,你要我的花园干什么?他
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 楼主| 发表于 2018-5-17 12:55 | 显示全部楼层
是自性里头本来具足的无量智慧、德能。就像过去惠能大师在《坛经》里面所说的,「何期自性,本自具足」,这本来具足一样都不缺;「何期自性,能生万法」,这就是承受家业。衣里明珠,不劳而获,这两句也是《法华经》上的比喻,明珠是无价之宝,就在自己衣服的口袋里,身藏无价宝,但是他忘掉、迷失了,天天在外面讨饭,过的苦日子,穷苦不堪。遇到一个明白人,你的日子怎么过得这么可怜?我没钱。你口袋里那是无价之宝。这一摸才发现原来自己是大富翁。你说这不是很可怜吗?世尊用这个比喻我们每个人,我们每个人在六道里头轮回过这种苦日子,不晓得自己有无价之宝。无价之宝是什么?真心本性,你自性里头是样样具足,一样都不缺。

  我们读《华严》,看到毘卢遮那佛的富贵;我们读《无量寿经》、读《弥陀经》,看到西方极乐世界阿弥陀佛的富贵,天上人间不能为比。那个富贵从哪来的?不是修来的,是自性里头本具的,只要你明心见性,那个境界自然现前。没有明心见性,你在六道里面的富贵是修来的,这个很可怜,修来的是用得尽的。像你每天去赚钱,你赚那几个钱,没几天就花完了,用得尽的。自性的东西是用不尽的,像泉水一样,永远不会枯竭,这是自性里头本具的。没有见性完全要靠修福,佛在这大小乘经上都说,财富,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们讲的人间福报,富贵、聪明智慧、健康长寿,修得的,你要是修得多你享受的时间就长,你修得少享受的时间就短。古人明白这个道理,纵然自己有福,懂得惜福,他的福就享得长、享得久远。知道惜福,同时又知道修福,所以他的福报可以绵延到几代。

  现在我们看到有很多富贵人家,你仔细去观察,到第二代就没有了;还有不少人就自己这一生晚年就没有了,这就是他的福报不太多。福报现前享福的时候,不知道惜福、不知道修福,所以那一点点福报几年就享尽了。我们看到社会上,中国、外国,许多人年轻的时候发达,发达三年五年、十年八年倒闭了,再也起不来,原因就在此。不能说他的运气不好,他没有把握住机会,不是,是命运注定的。这个事情《了凡四训》里头讲得很清楚。民国初年,印光法师极力提倡《了凡四训》,他的用心良苦。如果每个人都能够依照这个方法去修,我们这国家地区不会遭难。台湾这个地方不大,佛法在这边弘扬这么多年,表面上看起来很不错了,仔细一观察问题很多,佛法是变质了,能说不能行。不仅是说,说里面还有把它说成偏差、说成错误,这种情形我们时有耳闻,把经义讲错,误导社会、误导众生。这两年来王丽民居士提倡《了凡四训》,我看到很欢喜,他来找了我好几次,他告诉我,他做《了凡四训》的录音带,我也听了一卷,做得很好,他用广播剧的方式做的。他告诉我他做了五十万套,在本省到处去分送,希望唤醒大家觉悟,希望大家都能够回头,台湾才真正是福地、是宝岛,福要大家都修这才行,这是真理。

  我们再看下面这一段「大比丘」,大比丘的名词我们也不必解释,完全看它的意思,会归自性的意思。「大指大悲大愿」,悲是怜悯一切众生,大愿是要普度一切众生。学佛,特别是学大乘佛法,对于一切众生要用平等心去看待,这就是用的真心。真心是清净的,决定没有污染;真心是平等的,没有分别。如果我们对一切人、一切事还有分别、还有执着,诸位要晓得,这是妄心。佛法里也常讲这叫轮回心,用轮回心修一切善法依旧是轮回业。一切善法三善道受报,造恶法三恶道受报,因为你用的是轮回心,这点我们同修必须要切记,要把它改过来。我们用什么心?《无量寿经》经题上就讲得很清楚,「清净平等觉」,我们要用这个心,于一切众生决定不起分别,没有执着,一视同仁,这叫大悲大愿,尽心尽力帮助一切众生。怎么个帮助法?最重要是帮助他觉悟。佛菩萨出现在世间,为一切众生讲经说法,为的是什么?帮助大家觉悟,了解宇宙人生的真相。《金刚经》文字虽然不多,实在讲得很透彻。

  「比丘谓远离尘垢」,比丘有清净的意思,所谓六根清净,一尘不染。我们看到大比丘这三个字要这样体会,要把自己的大悲心、大愿心发出来,以清净心、平等心看待一切众生。为什么?十法界依正庄严都是自性变现出来的,本来是同体,所以这个大慈悲叫「无缘大慈,同体大悲」,一切众生跟自己是同体,同一个真如本性,因此佛帮助一切众生没有条件好说的,无缘就是无条件的。我们今天做一桩事情要谈条件,谈条件的心是轮回心。没有条件好谈的,你只觉得应当做的你就做,不应当做的就不做。「众是理事和合」。大比丘众的众这个字要用现代的话来讲就是团体,大比丘众就是僧团,就是佛门里面的团体。在三皈依里头我们就念,「皈依僧,众中尊」,那个众就是大比丘众,这僧团是世间所有一切团体里面最尊贵的、最值得人尊敬的团体。为什么?因为他们都遵守六条戒律,这六条戒叫六和敬。

  第一个,这个团体是「见和同解」,我们今天讲他们都有共识,他们有一致的想法、看法,见解、思想很接近,相同,这是非常令人尊敬的。第二个是「戒和同修」,这个意思要用现在话来说,他们守法、守规矩,戒和同修是守法、守规矩,每个人自动自发,不需要别人去督促的。第三「身和同住」,他们居住在一起、生活在一起。「口和无诤」,没有争论,当然没有争论,第一个他有共识,第二个人人守法,还有什么好争的!「意和同悦」,每个人每天生活都非常欢喜、非常快乐,所以这个团体是幸福美满快乐的团体。第六个是「利和同均」,也就是说他们的生活是平等的,物质的享受、衣食住行是平等的,没有差距,这个团体才真正叫人尊敬,这才叫做众。这六条都是讲事。理一个,那就是大家在一块修学,一个目标同证菩提。像我们修净土的,我们一个目标同生净土,这就属于理和。

  「千二百五十五」,那也有意思,千二百是代表圆满的功德,为什么圆满功德用千二百代表?诸位读《楞严》就晓得。《楞严经》上世尊告诉我们,我们六根每个根的功德多少不一样,眼的功德只有八百,不圆满,耳的功德一千二百。因为眼睛能看到前方,这两侧可以,后面看不到;可是耳朵四面八方都能听得到,所以它功德是圆满的。这是讲六根根性的功德,用数字来代表,一千二百代表圆满。「五十五」是代表菩萨五十五个阶级,「十信、十住、十行、十回向、四加行」,通常我们把四加行省掉了,这个地方里头有四加行。四加行世尊在《楞严经》上说过,第十回向满的时候,修四加行才能够登初地。就「十地、等觉」,这五十五个位次,菩萨的果位。这是把这段的经文完全从回归自性上来解释,这个经文就有很浓厚的味道,读起来就不是白读了。

  后面这段我们做个总结,「此节经文所表」,这段经文里面所表示给我们的,「谓如如不动之本性,当下即是」,这是如是两个字的意思,前面详细说过。「果能破障返闻,则自性佛现」,破障返闻就是我闻、一时,就是破障返闻,自性佛现。「而兴大悲大愿」,兴是兴起,我们讲发起,也常听说发心,你的大慈悲心自然就发出来,上求佛道、下化众生的大愿也会生起来。「远离尘垢,理事和合」,别人跟我们不和,我们会跟别人和;别人跟我们有界限,我们跟别人没有界限。所以自己的心地海阔天空,分别执着障碍完全打破了。「圆满诸菩萨之修德」,大乘圆教的修学,一修一切修,《华严经》上讲的,「一即是多,多即是一」,在我们日常生活当中完全都实现、都做到。不要以为我们现在是初发心,在这个地位上十信位我才初信,不见得。初信菩萨所修的,包括等觉修的法门也在其中,一个位次里面就包含一切位。《金刚般若》这个义趣显示得非常明了、非常的清楚,我们要在这里头去体会。不要说体会得很深,浅浅的体会我们这一生受用无穷,确实能够带给你在生活上很多的幸福快乐。

  「而与世尊心心相印,光光相照」,这世尊不仅是指释迦牟尼佛,而是本经里面所说的一切诸佛,跟一切诸佛心心相印。怎么晓得心心相印?《金刚经》就是诸佛之心,你从这个地方去领会诸佛的心境你就明了了,你就能体会到。能把自己过去迷惑颠倒的妄心一变而跟诸佛的心一样,也用真心。光明是智慧,自己的智慧跟诸佛的智慧光光相照,这是我们一般讲的得佛力加持、得三宝加持。凭什么得到?你的智慧光明透出来就得到加持。「则见此序境相为非相而见如来」,这是本经世尊所说的,「若见诸相非相,则见如来」。这段序文里面这文字不长,你要从这段经文里面见到这个境界相非相,恭喜你,你就明心见性了。

  「一部经文所说,总不外此意」,这是我们开端讲这个一小段的经文。江味农居士将全经分成一百八十四小段,每段、每句、每个字真的含无量义。所以,要讲到享受,这一般人很难体会到,什么是最好的享受?读经是最好的享受。你们告诉我,我不相信,我念经念得好苦,念到打瞌睡,念几句就念不下去。你没懂意思,你懂意思的话那就是享受,懂意思念的时候转境界。常常念、不断的念、多念,就是如来果地上境界熏修、熏习,这力量很大,不知不觉当中就转凡成圣、转迷成悟、转恶成善,不知不觉的就转了。所以这是人间第一等的乐事,特别是佛经。因为世间的典籍,就是我们中国古籍,虽然好,没有佛经的效果大,没有佛经的境界这么样的透彻、这样的深广,没有。佛经里头的经义、境界无限的深广,每读一遍有一遍的悟处,这里头真的就乐了,所以叫法喜充满,人生最高的享受。我在最初,方东美先生把佛法介绍给我,他就是这么讲的,佛法是人生最高的享受。我在这里面体会到,所以非常感谢老师。

  「学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣」。你真在《金刚经》上得到,不仅在经上,我们在日常生活当中,确实处事待人接物全部都是金刚般若。你生活在哪里?你生活在金刚般若之中,那怎么不快乐?诸佛如来的生活。我们今天过的什么日子?过的是烦恼的生活,无量无边的烦恼,苦不堪言。这部经有办法转烦恼成大自在,只要你能够体会得,你能够把它应用到日常生活当中,这个效果就见到了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

金刚经讲义节要  (第九集)  1995/6  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-024-0009

  请掀开经本第十三面第六行,看经文,「发起序」:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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