佛说观无量寿佛经疏钞演义（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十五集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-25


　　请掀开经本，一百九十八面，倒数第四行，看经文。这是十六观里面的第十观，观观世音菩萨：
　　【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。】
　　这是总结前面的观法，观阿弥陀佛观成之后。
　　【次复应观观世音菩萨。此菩萨身长十八万亿那由他由旬。】
　　『十八万亿』，这个在注解里面有。
　　【身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。】
　　菩萨跟佛也非常的相似，光中也有化佛、化菩萨。
　　【举身光中。五道众生一切色相。皆於中现。】
　　不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。
　　【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。】
　　这是说菩萨戴的帽子，帽子当中有一尊佛像，这个佛像是站著的，是佛的立像。
　　【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。】
　　佛三十二相当中有白毫相，菩萨也有白毫相，而且毫相也放光化佛，变现自在。前面是说佛身光当中化佛变现十方世界六道众生的相，这个地方说无量相好当中的一相，白毫相。实在讲一切相好统统都放光，光中都化佛菩萨，遍满十方世界。
　　【臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】
　　前面讲的是正报，都是属於身体的，或者是全体，或者是部分。这个地方讲的是依报，依报是身外之物，璎珞、衣服都是属於依报。正是所说的依正庄严。
　　【手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。】
　　手相里面的画，就是我们今天讲的指纹。他的指纹非常之微细，同时也放光，光明也普照一切。
　　【举足时。足下有千辐轮相。自然化成有五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华布散一切。莫不弥满。】
　　末后这段是讲的足底有『千辐轮相』，轮是圆满，千辐也是代表圆满。足指相好，从轮相当中，「千辐轮相」就是脚底的纹路，脚底下的纹路，一样的也放光。不但放光，而且举足、下足自自然然变化的莲台，『金刚摩尼华』也是属於宝莲花。所以说是举足、下足，这是自然变现的，不是作意，不是有意这样变，自然变现的。他变现当然都有个理，都有理存在，这个理是属於性德，真如本性，具足无量无边的德能，证得自性之后，这些现象全是自然的。所以古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，也就是不晓得成佛的好处。世间法的种种庄严受用，是累世或者是今世修福所现的。诸佛菩萨的依正庄严是性德变现的，性德是自然的，是永远没有衰竭的，不像修德，修德是有尽的时候，性德是无有止境，无穷无尽。由此可知，性德里面的福报比修德的要殊胜太多，这就是求慧求福都要从自性当中去求，这才是正确的。
　　我们再看底下一段经文，「与佛同异」。在二百零一面倒数第三行。
　　【其余身相。众好具足。如佛无异。】
　　其他的相好跟阿弥陀佛完全相同。
　　【唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。】
　　菩萨示现的是等觉菩萨，还有一分生相无明没破，虽然相好同佛，仔细观察还差一点，意思就在此地。
　　【是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。】
　　接著看底下经文。
　　【佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。】
　　『当作是观』就像前面佛所教给我们的这个观法。
　　【作是观者。不遇诸祸。】
　　远离一切意外的灾难。常常想念观世音菩萨、常常称念观世音菩萨，也就是忆佛念佛，常常能忆念观世音菩萨，不会遇到一切意外的灾难。
　　【净除业障。除无数劫生死之罪。】
　　这是讲观想灭罪的功德。下面是讲得福。
　　【如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】
　　我们把文念下去好了。
　　【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
　　注解里面有段话，我们仔细看看，在二百零三面第四行，第二句看起。「行者观於冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是，而为能观。」行者就是依照这个理论、方法修行的人，怎么个修法？你就观菩萨戴的帽子、肉髻、毫相、面相、身色、光明，就像经上所讲的，一样一样仔细去观想。观想要善於用心，不善於用心就打妄想，就不是观想了。观想跟妄想就差那么一点点，不可以把妄想当作观想，这是很重要。一般人实在讲很多把妄想当作观想，因此罪也灭不了，福也不会现前，这个就是错用了心。怎样才叫善於用心？底下这一句就重要了，「心作心是」，前面经文教给我们，「是心作佛，是心是佛」，要用这样的心。观阿弥陀佛要用这个心，观观世音菩萨也要用这个心，是心作菩萨，是心是菩萨。实在讲为什么会灭罪、除障、生福？最要紧的就是把这种理论、方法，从观佛、观菩萨然后应用在日常生活当中，我们去观察一切万事万法，那怎么不开智慧？智慧都开了，还不会生福吗？福慧具足，哪里还有罪业？当然消罪业，理是在此地。所以要会用心，这个才是真正用心，绝对不是去打妄想，打妄想那是大错特错了。
　　这一段把这个意思说得很清楚，所以一一须用，必须要用，每一个观都必须要用心作心是。「心是」是能现，唯心所现，「心作」就是唯识所变，一切境界相都是自心所现，本识所变的。心外无法，法外无心，诸佛菩萨统统是自性变现的，所谓是「唯心净土，自性弥陀」。弥陀是自性，观音菩萨又何尝不是自性？知道诸佛菩萨净土是自性变现的，我们眼前境界哪一样不是自性变现的？你这样去观察，观久了自然就明心见性，心地才能真正得到清净平等，不知不觉自然就入佛境界。
　　用这个原则去观想，「而为能观，说在像前，用在此处」。说在像前是训练，说在观无 量寿佛，是心是佛，是心作佛，经文是在观无 量寿佛那段里面，在第九观里面说的。可是你要会用，现在讲观菩萨，你要会用这个原则去观像，然后再把它推广。「既云作佛是佛」，既然说是作佛是佛，「岂不能作观音是观音耶」，是心作观音，是心是观音。「作髻作冠」，是心作髻，是心是髻，没有一样不是如此，「是髻是冠，皆可为例，不独以佛例观菩萨，亦须例於普杂三辈，岂唯以前例后，亦合以后例前，以令行人，始末经文，俱可修观故」。这十六观，从第一日观到最后持名，都必须运用这个原则。我们明白这个道理，要用这种心态、原则去执持名号，的确跟一般人念这句阿弥陀佛不一样。一般人念阿弥陀佛有口无心，无什么心？不是无想念阿弥陀佛的心，因为想念阿弥陀佛是妄想，念阿弥陀佛，「我很爱阿弥陀佛，我很想见阿弥陀佛」，这是感情的心，这是妄心，这不是真心。真心是什么？是心是佛，是心作佛，这就对了，就没错了。所以有口无心，向来我们对这个无心的意思没搞清楚，从这里我们搞清楚了。
　　这是真心，能现能变的都是真心，是心作心都是真心。不是真心，显不出境界出来，也不可能产生变化。有人说，你们佛家讲一切法唯心所变，我拿这个东西，你给我变一个礼物给我看看，你变得出来变不出来？变不出来，这个话是骗人的。他不晓得能变的是真心，我们今天讲的心是妄心，妄心不能变，真心能变。此地讲的是心是佛，是心作佛，是、作都是讲的真心。这是一般人误解了佛法，这是我们应该要晓得。晓得之后，逐渐慢慢去学习，学用在日常生活当中，用在见闻觉知之中，这个受用就太大了。现前就可以得到自在解脱，确实能够帮助我们断烦恼、成佛道。
　　下面第十一观，观大势至菩萨。
　　【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛空光。】
　　这个『空』是毛孔当中的空隙放光。
　　【即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨为大势至。】
　　这一段经文首先介绍的是大势至菩萨与观世音菩萨的形状、大小、面貌都相同。菩萨名号之由来，在此地也跟我们介绍，为什么他叫做大势至？他还有一个别号叫『无边光』，我们在这里都见到。因为他能够叫一切有缘众生，远离三途，得无上力，这称为大势至。大势至名号，从这个地方建立的。
　　我们再看下面一段经文，二百零五面，「与观音明异同」。
　　【此菩萨天冠。有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙土国土广长之相。皆於中现。顶上肉髻。如钵头摩华。】
　　『钵头摩华』是红色的莲花。
　　【於肉髻上有一宝瓶。】
　　这是跟观音菩萨不相同的。
　　【盛诸光明。】
　　这个宝瓶里面装什么？装著光明。
　　【普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。】
　　跟观音菩萨不相同，就是帽子不一样。
　　【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显如极乐世界。】
　　这是菩萨行的时候所现的境界。
　　【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】
　　这一段是讲菩萨行、坐，行是利益众生的庄严。
　　【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者。名第十一观。】
　　这段经文给我们介绍西方三圣当中的大势至菩萨。经上说明菩萨行、坐，四威仪当中说到两个，说两个，其他两个就含在其中，这个要知道。行、住、坐、卧全是佛事，全是一切震动。大势至菩萨行住坐卧一切震动，观世音菩萨有没有？当然有的，不必说观音菩萨那个文里头没有说，大概观音菩萨没有。佛说经，有的说在观音菩萨那边，观音菩萨有的，大势至菩萨都有；大势至菩萨说的有的，观世音菩萨也统统都有，没有两样的。
　　震动，说一切震动，不是像我们现在说地震，地震还受得了？那菩萨一来，不给我们带来大灾难了？这是错误。他讲大地震动，这个地是心地，一切众生的心地，见佛的光明，听佛的说法，心地震动，觉悟了！从前这个心迷惑颠倒，现在这个一震动，心就开解了，心开意解，是这个意思。所以不要会错了意，会错了意那我们都不欢迎佛菩萨来，来的时候灾难太大了。这是说心地震动，心开意解。所以这个动有涌的意思，涌是什么？智慧往前涌，觉性往上涌。是表这个意思的。一切诸佛菩萨都能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这是总说。
　　底下一段经文说灭罪的功德，在二百零七面第三行。
　　【除无数劫阿僧祗生死之罪。作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。名为具足观观世音大势至。】
　　注解里面，总括言之这两位菩萨只有帽子上，一个是化佛，一个是宝瓶，「二种有异，余相皆同」，其余的完全都相同，只有帽子上那么一点点差别。相貌相同，威仪也相同，利生的功德当然还是相同，所以无论说在哪边，两位菩萨统统是一样。
　　再接著下面是第十二观，「普往生观」。这里面有两段，第一段「作自身往想」。这是修净宗的人，虽然不修这一观，持名念佛最好也常常作往生想，对我们将来往生西方极乐世界是很有帮助的。
　　【见此事时。当起自心生於西方极乐世界。於莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。若出定之时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。】
　　后面还有一段把它念下去，在二百零九面第二行。
　　【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。当来至此行人之所。】
　　这段是叫我们常常忆想自己往生。观想是不容易，尤其我们现在烦恼很重，妄念太多了，所以用观想念佛确实不容易成就。因此我们修行的方法是专采持名，以持名为主，也可以用观想来帮助，这个很有利益的。用观想帮助，我们能想多少就想多少，那就很方便。特别是晚上睡眠的时候，当我们躺在床上，就做往生想，就想佛来接引我们。常常做这个想，最大的好处，临命终时没有恐怖。一般人，实在说这是一切众生都是这样的，六道众生可以说无不如是，贪生怕死。真到要死的时候，就是恐惧现前，真正能够做到心不颠倒，远离恐怖，那要很深的定力。临终的时候，人真正是不颠倒、不恐怖，即使是不念佛的人他也决定不会堕三恶道。三恶道是怎么去的？慌乱的才会去的，哪有头脑清楚的人会去堕三恶道？不可能。只有在慌乱的时候，一切境界见不清楚，随著业力牵引就进去了。神智清楚，不慌不忙，他对於境界看的很清楚，他会选择，必然是人天福报。如果是念佛人，在这个关头当中，他决定选择西方净土。只这一念相应，佛就来迎接了，速度非常之快。你这个一念相应，佛菩萨马上来接引你。所以这种观想，常常做往生的观想，利益非常之大。
　　这段经文末后这几句话说得好。就是在我们观想的时候，还没有到命终，阿弥陀佛、观音势至都会来现前，真正是「入我想中」，也就是前面经文上讲的时候，「入众生心想中」。心里想佛，心就作佛了，想菩萨，心就作菩萨。注解末后说，「斯乃三观一心，作是双运，致令心佛，彼此往来，故知观体，诚不可思议」。你常常能做如是想，与佛菩萨感应道交，这是属於事，心作心是属於理。理与事相应，理与事不二，这样念佛、忆佛，功德就不可思议。由此可知，这个经论我们要不读、不明了，虽然说这是易行道，往往我们也把它搞错了。这就是念佛人多，往生人少的缘故。也正是古人所讲，生到西方品位高下是各人遇缘不同，这都是给我们做证明的。我们遇的缘很殊胜，殊胜在哪里？理清楚，方法明了，境界都知道，会用心，会用功，这个缘殊胜，往生西方品位就高。
　　品位高下，实在是讲遇缘不同。这个话好像是善导大师讲的，在《四帖疏》里头说，遇缘不同。善导大师这句话，的确对我们念佛人来讲，给我们很大的信心。因为没有听到这个话之前，总觉到自己业障很重，我能不能往生，自己都没有把握。即使往生，下下品我已经很侥幸，很满足了，不敢往上面去想。也不知道自己是不是真有把握，听了祖师这些话心才定了，知道不但有把握往生，还有把握求上上品往生。因为这个与过去世的善根福德关系不大，这一生遇缘关系很大。再跟诸位说清楚一点，为什么讲与过去世善根福德不大？过去善根福德你已经具足了，你要不具足善根福德，不是多善根、多福德，你怎么能相信？你怎么可能有机会遇到？遇不到这个法门。你能够遇到，遇到之后能够相信、能够发愿，这就说明你的善根福德没有问题，具足了。现在问题就是缘的问题，这个缘，就是你往生西方极乐世界品位上的差别，你是上上品，还是上中品，还是下三品，是遇缘问题。
　　这桩事情我们自己搞清楚了，一定要发愿与一切众生做增上缘。我们遇到非常殊胜的因缘，我们自己可以升到高品位，还有一些念佛人不知道的。如果我们有缘遇到他，你能够讲解给他听，使他也能够提升品位，自行化他。千万不要存一个心，「我遇到的缘好，我上上品往生，我可不能告诉别人，别人往生品位都比我低」。有这个念头，这个念头叫做吝法，悭吝心生起来。悭吝是最大的烦恼，属於贪烦恼，贪瞋痴烦恼生起来，就障碍你往生，不但你品位不能提升，还有障碍，你未必能往生。除非是没有缘，有缘就要劝人，有缘就要给人讲解。
　　给人讲解，是不是耽误了自己修行？没有耽误。你给人讲解，自己还是忆佛念佛，不一定说「阿弥陀佛阿弥陀佛」，

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这才叫念佛。我劝别人念佛，也是在念佛，我心里头没有离开阿弥陀佛。所以，念不一定是口念，心念、忆念、身也在念，身口意三业都在念佛。不单单是口，自行是念，帮助别人也是念。我一个人念这句阿弥陀佛，大家都在念阿弥陀佛，大家念阿弥陀佛就是我在念阿弥陀佛，一定要晓得这个道理。大经上一再跟我们讲，一即一切，一切即一，千万要体会到这个意思。我们修行的方法才能够像这个光明一样，光光相照，这个光明才显示出无比的广大。
　　好，我们下课，休息几分钟。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。