净公上人讲看破放下集第三一四卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第三一四卷







...放下，无论哪个法门都离不开看破放下。所以只要你能看破放下，你不就成佛了吗？你功德不就圆满了吗？每个法门都是这样的，你仔细去观察，你去学习，你就会发现了，没有一个法门不是教我们看破放下的。所以，看破放下变成佛法修学的总纲领、总原则。如果不教你看破，不教你放下，那你学习就非常非常困难，用尽了气力，用了许许多多时间，不得其门而入。不能不知道。我们现在知道了，有没有放下？没有。放下就证果了，为什么不肯干？这也是章嘉大师告诉我的，你没有看透，你看破有问题。真看破了，不要人劝，自然放下。所以他老人家告诉我，佛法的修学知难行易，放下容易，知太难，就是看破太难了。所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学，为什么？帮助你看破，帮助你了解事实真相，你才会真肯放下。放下佛不要教，你自然放下，为什么？你想成菩萨、想成佛，想离六道轮回，想离十法界，放下就行了，放不下离不开。所以放下不需要佛教，看破要佛教。

　　离苦得乐是佛陀教学的总原则、总纲领。苦很多，六道众生这三大类的苦统统具足，无明烦恼苦、尘沙烦恼苦、见思烦恼苦，出不了六道轮回。用现在我们这个社会来看，脱离不了三恶道，给你讲真话。为什么？因为你不肯放下贪瞋痴。贪是饿鬼道第一个业因，瞋恚是地狱道第一个业因，愚痴是畜生道第一个业因。你这三样东西不肯放下，你所造的就是三途业习，这个业习就感得三途果报。学佛也不行，念佛也不行，念佛还得你真放下才行，不肯放下不行。慈云灌顶法师，清朝乾隆年间的人，大德。这个法师通宗通教，显密圆融，著作等身，日本《卍续藏》收他的批注有二十多种。他平生的著作大概有五、六十种，《卍续藏》里头可能有一半，讲得好...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四九集）　　2011/6/11　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0449》)


...味尊重，一味用平等心去接待，真诚平等就对了。如果像现在还有一些成见很深，甚至于还有门户之见，造的这些业从哪来的？都从名利上来的，嫉妒障碍，名闻利养，这个东西没有放下，所以产生许许多多的障碍都在造罪业。现前还造罪业，他怎么能往生？这就是这个时代为什么念佛的人多，往生的人少，理由就在此地。克实而论，这些念佛人对于西方极乐世界认识不清楚，对于阿弥陀佛了解得不够透彻，所以许许多多极乐世界不能接受的，他依旧还在干，还认为他很正确，错了。

　　早年章嘉大师告诉我，学佛这桩事情知难行易！因为知难，所以释迦牟尼佛四十九年教学，不但教学，还得示范，还做出来给我们看，这是知难。行易，放下就是。他教我的方法，看破放下，真容易！那问题就是你能不能看破？能看破就能放下。不能放下，你就得老老实实承认，我还没看破；我要看破了，怎么会不放下？所以用这个来考验自己，真放下了，你就真看破了；还不肯放下，没看破。没看破怎么办？多听经、多读经。读经就是听佛开示，常常熏习。所以古人讲的话非常有道理，「读书千遍，其义自见」。你看不破，你把这个书从头到尾念一千遍，你看破了。为什么？一千遍下来的时候，心定了，定生慧，慧生起来的时候，这经里头的意思全懂了，这是真理，真道理。杂乱心不行。

　　所以现在学东西，世出世间法最怕的就是心浮气躁。我们看看现在的年轻人，哪个不是心浮气躁？学校里头请我到学校去上课，因为我在学校还挂了个荣誉教授。我不去，为什么？学生心浮气躁，那有什么意思？我说我倒是很乐意跟教授举行座谈会，他们的年岁大概都是四十以上，稍微比较好一点。学生难教，我看过很多学校，我很留意这个事情。现在心能定得下来、能专心的太少太少了，真的是一千个人当中难得看到一个。不像从前，我们年轻小时候念书的时候，大概专心的至少还可以一个班级里有一半，还有这么一个比例。一半...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五三集）　　2011/6/13　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0453》)


...实真相明了，这一点不容易，你不明了你怎么能放下？真正明白了，该放下的你会放下，不该放下的你会守住。头一天见面，将近两个小时，说话不到二十句。

　　章嘉大师确实给人的印象，行住坐卧都在定中，言语缓慢，动作也很慢，真是像经典里面所说的「那伽常在定，无有不定时」。我跟他老人家三年，看到一个人连起心动念都在定中，非常难得。我学佛六十年，我学佛的基础可以说是他老人家奠定的，方老师把佛法介绍给我，真正在佛法上奠定基础是跟他老人家三年。他老人家往生了，以后我跟台中李老师跟他十年。没有他三年这个扎根教育，我在李老师那里得不到很多东西。所以章嘉大师那个扎根教育非常重要，开宗明义就把修学最高的原则告诉我。要看破，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。像上高楼走楼梯一样，一层一层这样上去，看破帮助放下，放下帮助看破。你看破决定要放下，你不放下你上一层就上不去。你要想往上去，你就得放下，放下帮助你更看破，那你就再放下。这就是此地讲的行舍。放下什么？放下虚妄，《般若经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄的东西不舍，真实的东西你怎么能见到！真实是什么？真实是自性，明心见性是大乘佛教终极的目标。

　　大乘，你看中国八个宗派，经上所说的八万四千法门，这大乘。那是说八万四千种不同的方法、不同的方式，它总的指导原则都是看破放下，任何一个方法离不开这个原则。统统放下，你就见性，所以佛法也得放下。佛在《金刚经》上讲得很好，很多人都念过，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。佛法不能执着，为什么？佛法是对世间法建立的，世间法没有了，哪来的佛法？所以佛法不是真的。我们在没有见性之前，佛法管用，你要依靠它。见性之后，你要放下，你不放下不能见性，学了这么多年，我们终于明白了。大乘经教里头佛常讲，我们用《华严经》的说法，放下对于世出世间一切法的执着，不执着了，你就成阿罗汉，佛门里头第一个学位你就拿到了。所以要知道，阿罗汉、菩萨、佛是佛门里面学位的名称，像现在大学里头博士、硕士、学士。阿罗汉是学士。放下分别，第二个学位拿到了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五九集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0459》)


...加起来也不过就这么大。有一栋有九十多年，另外一栋有七十多年，老房子。本来我想拆了重建，送给我的这个居士告诉我，他说你不要拆，这个老房子建造的时候材料真实，现在没有这种材料，这个房子住的时候冬暖夏凉。我说有这么好，那宝地，所以我现在把它整修一下，这个月底就完工了。房间隔得很小，房间一点点大，有五个房间。你想想看，这么大的房子隔五个房间，一个房间大概只有三个榻榻米，就那么大，摆一张床、摆一张桌子就满了，很小的地方。好！省心省事。一部经，其它的不要了，现在经书统统送给年轻人，让他们好好去学习去。最后我们也留个好样子给后人看。这是择法。时时刻刻都要留意到真实，真实里面还有真实，实在就是章嘉大师给我讲的看破放下，放下看破。看破还要看破，放下还要放下，我们才能够契入境界。精进要更精进，无益的苦行要舍掉。

　　帮助正法久住，我们也要帮助佛法回归到教学。有些年轻人想出家，跟我，我不收徒弟，以前悟字辈的是韩馆长收的，不是我收的。这一点我学印光法师，一生不收出家徒弟，传授三皈可以，不收出家徒弟。跟我学教，学经教，行，我收学生，不收徒弟。最近有一个要出家，我替他找了个师父，香港畅怀法师，跟他出家，跟我学经教。我们希望将来在这个小道场里头，不要多，能有五个人，五比丘。释迦牟尼佛在鹿野苑，五比丘把佛教兴起来，我们现在如果能有五个人，五个人真正依教修行，来把佛教教育提倡出来，正法久住。我们无需要大道场，只要一个小摄影棚就可以，有网络，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五九集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0459》)


...的六道轮回。但是经上讲得很清楚，这是阿弥陀佛本愿功德成就，那就是极乐世界的凡圣同居土没有三恶道、没有修罗、也没有罗剎，只有人天两道，而且这两道也得到弥陀本愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，这是我们不能不知道的。我们为什么要往生极乐世界？实在讲就是为这个，他方世界没有。凡夫，人道，生到极乐世界就变成阿惟越致菩萨，这还得了！真正叫难信之法。它确实是真的不是假的。

　　除，除什么一定要知道，除的是烦恼与烦恼习气。这个东西除了之后，清净心现前，清净心起作用就是智慧，所以善能觉了，着重在这个「善」字。什么叫善？自自然然就觉了、就明白。觉了什么？觉了除诸虚妄。一切法无所有，这就叫虚妄，它不是真的。对一切法看破了，前面「善能觉了」这是看破，「断除诸见烦恼」这是放下，放下之后自然就看破，智慧现前，不损真正善根，能生世间一切善法。我们有没有能体会到？你在这个世间是不是像经上所讲的「善男子、善女人」，经本一打开我们都看到，这里头有没有包含我们自己在内？善男子、善女人是有标准的，为什么？他有真正善根，这才叫善男子、善女人。世间法的善根有三个，不贪、不瞋、不痴，叫三善根，我们具不具足？于世出世间一切法，不但是于这个世间天上人间，连佛法都不贪，为什么？因为他觉了一切法无所有，凡所有相皆是虚妄，所以六根在一切法里头决定不起贪瞋痴，这叫真正善根。人只要把贪瞋痴断掉，他起心动念、言语造作无一不善，自然的。学佛之后又加了一个善根，这个善根叫精进。菩萨只有一个善根，勇猛精进，他永远不会退转的。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六０集）　　2011/6/20　　台湾高雄　　档名：02-039-0460》)


...七道品的深玄。「如《智度论》云，三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中」。这样说起来，这三十七品，品是品类，三十七类，是释迦牟尼佛，也是诸佛如来为一切众生讲经说法的总纲领、总原则。分成七科，第一个四念处，第二个四正勤，第三个四如意足，接着五根、五力、七菩提分、八圣道分，总共三十七品，无所不摄。小乘三千威仪，大乘八万四千细行，我们常说的八万四千法门，都不出这三十七类，所以无量道品都在其中。

　　「《净名》云，道品是法身因」。法身是本有的，现在迷了，迷得太久、迷得太深，虽有，它不起作用。我们现在要再恢复法身、回归法身，那就得要修证。从哪里修？三十七品修。三十七品一开端是四念处，四念处是智慧、是看破，你不看破你怎么能放下？四念处说了四桩事情。「观身不净」，这是看破，我们这个身体不清净。外面不干净，你能够把它洗干净，实际上也不容易，里面就更肮脏，五脏六腑，它不是个干净的东西。你要用它，用它修真，所谓借假修真。你不必珍惜它，你珍惜它你错误了，你要放下。「观受是苦」，受是享受，你享受什么？除了苦之外，苦是真的，乐是假的，所谓乐极生悲，它不是真的。苦到极处不会生起欢喜，苦是真的，它不变，乐会变，乐极生悲。所以乐是假的，苦是真的。「观心无常」，心是念头，念是妄念，前念灭了后念就生，一个接一个，永远不断。「观法无我」，我是主宰、是自在，一切法里面你细心去观察，都没有主宰，也不自在。所以四念处是智慧、是放下，智慧是看破，通过四正勤、四如意足是放下。这是佛法修学的基本...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六三集）　　2011/6/22　　台湾高雄　　档名：02-039-0463》)


...么能放下？四念处说了四桩事情。「观身不净」，这是看破，我们这个身体不清净。外面不干净，你能够把它洗干净，实际上也不容易，里面就更肮脏，五脏六腑，它不是个干净的东西。你要用它，用它修真，所谓借假修真。你不必珍惜它，你珍惜它你错误了，你要放下。「观受是苦」，受是享受，你享受什么？除了苦之外，苦是真的，乐是假的，所谓乐极生悲，它不是真的。苦到极处不会生起欢喜，苦是真的，它不变，乐会变，乐极生悲。所以乐是假的，苦是真的。「观心无常」，心是念头，念是妄念，前念灭了后念就生，一个接一个，永远不断。「观法无我」，我是主宰、是自在，一切法里面你细心去观察，都没有主宰，也不自在。所以四念处是智慧、是放下，智慧是看破，通过四正勤、四如意足是放下。这是佛法修学的基本法，像现在我们修学佛法，从儒释道的三个根下手，三十七道品前面这三科是修行的根，看破、放下。所以《净名》说道品是法身因，修学三十七道品可以证法身，法身就是大般涅盘。

　　「又《涅盘》云：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」，醍醐是比喻。观，他不用识，没有说若人能识八正道。识是认识，识是妄心；观是止观，是真心。离心意识叫做观，这是大乘，小乘没有离心意识，大乘离心意识了。心意识是什么？阿赖耶是妄想，第六意识是分别，第七识是执着。不用心意识，就是离妄想分别执着，这三样东西离开了，妄的离开，真的就现前，真实智慧就现前。我们在这边读过，七菩提分、八圣道都是依无漏智慧。无漏智慧是离心意识，如果是有妄想分别执着就叫有漏智慧，就不是无漏。离心意识叫无漏，这样你观八正道才见佛性。八正道就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六三集）　　2011/6/22　　台湾高雄　　档名：02-039-0463》)


...　　昨天余老师到这里来，你看我给他谈起，我们小学同学，回到七十年前，想想那个时代，有卖柴的、有卖水的，我们谈起来他懂，别人没有见到过，别人不懂。惠能大师示现这个身分，也像释迦牟尼佛一样一时顿舍，把起心动念分别执着一起放下，这一放下就成佛了。成佛什么样子？头一个，你能够看得出来的，智慧现前了，自性里面本有的智慧德相统统现前。德相不容易看出来，智慧很容易看出来，为什么？他什么都懂了。没有念过的经书你念给他听，他能讲给你听，无论世出世间一切法全懂了。这说明什么一桩事情？行易知难。可是如果你要不是彻底知道的话，你怎么肯放下？放下智慧就开了，智慧开了你才真肯放下。

　　我们从惠能大师那里看到，好像看破放下他是一次完成的，剎那之间。他做得那么彻底，做得那么圆满。这告诉我们凡夫成佛不难，难在你自己不肯放下，这是真的不是假的。所以憬兴法师说，佛眼是一切种智为体。一切种智是什么？是究竟圆满的智慧。大乘教里面讲佛智有三种，第一个叫一切智，第二个叫道种智，第三个叫一切种智。声闻、缘觉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，佛所证得的叫一切种智。一切智知法总相，一切法的总相是什么？万法皆空，了不可得，这是法的总相。所以他能放得下，他能够超越六道轮回，六道就没有了。阿罗汉证得一切智，但是你要问他，这一切现象怎么发生的？为什么会有这个现象，阿罗汉不知道，菩萨知道。这种智慧叫道种智，道是道理，一切法从哪来的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六四集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0464》)


...本来具足的。但是自性没有现象，不但没有物质、没有精神，连自然现象都没有，所以心意识达不到，再高明的科学仪器也追踪不到，无法探测它，它无处不在，无时不在。佛告诉我们「唯证方知」，就这桩事情，你一定要证得。怎么个证法？你能把起心动念、分别执着放下，你就证得。谁放下，谁就证得。证得这个人就叫做成佛。所以大乘经里所说的「一切众生本来是佛」，我们要相信，不能怀疑。为什么说你本来是佛？你能够放下，你就是佛，你放不下，你是凡夫，放下就是。

　　今天我们为什么放不下？我们对于这桩事实不清楚、不透彻。虽然千经万论都在说，都在劝我们，我们的态度半信半疑，我们没有完全肯定相信它。怎么办？就在教下去学习，帮助你看破，帮助你明了。古人讲「读书千遍，其义自见」，你真的看到了，听经亦如是。但是你只能听一部经就好，不要听太多。为什么？太多太杂了，你的心不能集中，分散了，可能你这一生你都见不到，

wlxg20130220

见不到，你就不肯放下。如果是一门深入，那个作用不可思议！一门作用，你的心是定的、心是静的。一般人如果把心定在一个地方，这佛经常说，释迦牟尼佛讲的，「制心一处，无事不办」。我们现在要办，彻底放下成佛这桩事情，那我们要相信释迦牟尼佛的教诲，把心放在一个地方，放在一部经。不要放太大的经，太大的经也麻烦，分量太大，不是很好的。太短了，也不容易摄心。像《无量寿经》这个本子很适合，不很长，它也不短。你每天去读它，你读上十年，我相信...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六五集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0465》)


...回常寂光，回常寂光在《华严经》上叫妙觉果位，究竟圆满的佛果。

　　所以真的有俗谛智、有真谛智，这个排列次序是这样排的。慧，它依真谛智，所以排在后面；法眼它依俗谛智，它排在前面。这个地方讲得很清楚，「本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛」。肉眼是俗谛，天眼也是俗谛，法眼既然同是俗谛，所以它排在第三。「慧眼始见真谛」，慧眼就是法身菩萨就有了，转八识成四智，慧眼就现前。「真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四」，这是排列的道理。

　　「若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四。如《华严演义钞》」，它的排列跟我们这就不一样。为什么？这是论修行，修行有先后。也就是说，先要看破，你才能放下。为什么你放不下？你没看破，不了解事实真相；真正了解事实真相，你肯定就放下了。如果这世间人，真正了解因果是真的，饿鬼、地狱是真的，杀盗淫妄这些事情他肯不肯做？他决定不肯做。为什么？果报太可怕！在人间杀生吃肉，你认为这是享福，满足你的欲望，你能享受多少天？将来堕在鬼道、堕在地狱道，那个时间超过我们这一生一百倍都不止。等于说我一天的欢乐，我付出的代价是一百年的受苦，你肯干吗？今天再乐我也不干，后头是一百年的苦。为什么人还肯干？不知道事实真相。极乐世界亦复如是，如果真正对极乐世界认识了解，我相信，你会像黄忠昌一样，用三年时间修行，到极乐世界去了。在这里三年辛苦，到极乐世界是无量寿的享乐，愿不愿意？当然愿意，别说三年苦，三十年...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六五集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0465》)


...的教训变成我们日常的生活行为，这叫修行，这叫行佛所行。「故以七觉圣道为所履践」，这就给你讲出三十七道品，这三十七道品落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就可以称之为活佛。你成佛了，你现在还活在世间，你看看你的心是佛心，愿是佛愿（愿是志愿，上求佛道，下化众生），德是佛的德，慧是佛的慧，行是佛的行。七觉支、八圣道，是你在日常生活当中，示现给一切众生看，讲解给一切众生听的总纲领、总原则，这三十七种。所谓是为所履践，步步都没有离开规矩，这个规矩就是三十七道品。

　　「佛之五眼为所修习。照真达俗，从容中道」。三十七道品是你的履践，也就是说是你行为的准则。而五眼，是你的观照，章嘉大师所说的看破，五眼看破，三十七道品帮助你放下。照真达俗，从容中道，从容是安安稳稳，没有慌张，稳稳当当的行在中道之中，照真是理，达俗是用。「精进不已，则明本佛眼，觉了法性」。精进不已就明白了佛眼是自己本来有的，不从外得。佛的智慧，佛知，佛眼是佛见，《法华经》上讲的「佛知佛见」，都是自性本有的。「觉了法性，究竟证入如来密藏」。密藏就是自性，是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了，迷的时间太久，迷得太深，不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告，能回头过来那已经算是大根性的人，就不是普通人。普通人怎么样？他这一世有机会遇到佛法，佛劝他一辈子没醒，还造业，还搞六道轮回，来生后世如果得人身又闻到...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六六集）　　2011/6/24　　台湾高雄　　档名：02-039-0466》)


...如是正法，无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。这是把正法的相状简单的说出来，这十六个字是正法的标准。下面有批注，「无相者」，什么叫无相？「净影曰：诸法悉空，名为无相」。就像《大般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这是正法，这是真正的道法。这是诸佛如来、法身菩萨所见到的，十法界的众生没见到。十法界众生以为现前六根所接触的都是真的，都不是假的，这个完全看错了。就像小朋友看电影，以为画面上这个形相全是真的，不知道是假的，这个比喻很相似。我们读到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨在对话，这才完全明白。明了之后我们也能够肯定《般若经》上讲的有道理，一切法确实无所有、毕竟空、不可得，这是看破。看破之后，我们对一切法的那种执着、那种分别、那些妄想，统统可以放下。为什么？这才真正知道我们起心动念错了，根本就没有一切法。所以顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚，能够永远将心保持在清净平等觉，那就是正法，真正的道法。可是诸法悉空，没有真实智慧看不到，不知道它是空的，这叫无相。相即无相，所有现象摆在面前，知道这个相是幻相，是剎那生灭的相，是了不可得的相，所以称它作无相。

　　「又《涅盘经》云：涅盘名为无相」。涅盘是梵语，也能够把它解释为无相。「以何因缘，名为无相」，什么因缘？下面有解释，「善男子，无十相故」。十是十大类，含义是无量无边，也就是所有一切现象不外乎这十大类。这十大类，「所谓色相」...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六八集）　　2011/6/25　　台湾高雄　　档名：02-039-0468》)


...三十岁了，这个时候把十二年所学的统统放下，在毕钵罗树下入定，入更深的禅定，突破四禅八定，这才大彻大悟、明心见性，问题解决了。宇宙怎么来的知道了，为什么会有宇宙，三千大千世界之外，原来诸佛剎土无量无边无数无尽，这全看到了。这个毕钵罗树以后就称它叫做菩提树，现在我们都称它菩提树，他在这个树下开悟的。怎么开悟？把十二年所学的东西放下，所知障放下了，二障没有了，自性里面的智慧德相统统现前。做出榜样给我们看。成佛不难，端在放下，你肯不肯放下，不肯放下那就没法子。六十年前，我第一次跟章嘉大师见面，向他老人家请教，佛门里有没有方法让我们很快的契入佛的境界？他老人家告诉我六个字，「看得破，放得下」，你就契入。看破是什么？是明了，事实真相明白了，这相是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄。十法界依正庄严怎么来的？《华严经》上讲得清楚，讲得很多。贤首国师有一篇论文叫《妄尽还源观》，把《华严经》这个部分，简单扼要用六段论说就把它讲得清清楚楚、明明白白。那是佛知佛见，完全从禅定当中完成的。

　　所以释迦牟尼佛出现是示现一个知识分子，怎么样把宇宙人生的真相搞清楚。在中国唐朝，一千四百年，出现一个惠能大师，不认识字，没念过书，成为佛门的祖师。说老实话，他一天经都没听过，虽然在黄梅八个月，五祖派他的工作是碓房里面去舂米破柴。因为他是樵夫，干他的老本行。在道场里面做了八个月的苦工，这寺院里有讲堂他没去过，有禅堂他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六九集）　　2011/6/25　　台湾高雄　　档名：02-039-0469》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。