大方广佛华严经（第六五六卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六五六卷）　　2002/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0656


　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，意加第七句：
　　【与知一切众生语言海转法轮词辩智。】
　　这一句我们很明显的能够看到十海里面转法轮海。前面说到观机，也就是知道一切众生的需求，这个需求是讲现前的，我们通常也讲到现前极迫切的需求，眼前我想要的，这个就是最契机了。你知道众生眼前的迫切需求，你还要观察他能够理解多少，如果你不知道他的根性、他的程度，还是没有办法帮助他。我们看历代祖师大德讲经说法，这个水平不断的往下降，降到印光法师，印光法师许多同修都知道，西方世界代表第一智慧的大势至菩萨应化而来，他在一生当中为我们所示现的因果教育，我们想想很有道理。现代人跟他讲高深的佛法，他不能接受，没有利益，说也是白说，所以众生的程度不断往下降，我们要恒顺众生，才能成就随喜功德。这个经为什么人讲的？为现代人讲的，要帮助现前大众。
　　《华严经》讲的人少，像《金刚经》、《般若心经》、《楞严经》，这是我们过去常读的，历代的注解都非常丰富。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》注解也有一百多家，那些注经的人、讲经的人，面对著当机都是当代，所以我们从他注解里面能看到他那个对象是什么样的根性。每一个朝代这个注解我们比较看，愈是近代愈浅显，愈容易明了。这是说明什么？愈靠近代，这个根性程度下降，到今天可以说是降到谷底，连一般国文的程度都有问题。民国初年，民国十几二十年的时候，小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不要说是他写不出来，他看都看不懂。我们就能够想到在这一个世纪里头，国文的水准大幅度的下降，这个对於读经、研教产生很大的障碍。从古人注疏，我们就晓得古人讲经真正是经典里头的要义点到为止。我们在《华严经疏钞》，李长者的《合论》就更不必说了，看的人、听的人他就能明白。
　　所以清凉大师讲《华严》一年讲一遍，八十卷经从头到尾讲一遍，一年。他老人家高寿，花一生《华严经》讲五十遍，至少讲这一部经讲五十年，真的叫华严菩萨，他怎么不入法界？跟他学的人，一个个也了不起。我们今天要用那种方式来讲，那叫白讲了，为什么？没人听得懂。佛家大家常讲，挂在口皮上，「功德」，什么叫功德？成绩是功德，你下一番功夫，成绩拿出来，成绩是果，果是德。如果我们讲的大家听不懂，那有什么功德？什么功德也没有。讲了真听懂了，生起信心了，改变了我们对宇宙人生的看法，改变了我们处世待人的心态，这是德，我们在这个经教里头确实学到了东西。说个最浅显的话，我们学会做人，我们懂得跟一切人事物怎么相处，跟自然环境怎么相处，跟天地鬼神怎么相处，都搞清楚、搞明白，这叫大德，大功德，大功大德。所以在今天这个时代，点到为止那种讲学的方法，随著时代过去了，往后没有这个根性的人，不能不明白，不能不讲到我们现实生活。
　　这一句是讲的教学，转法轮就是教学，传法。所以这个学院，从前寺院道场是学校，这个地方都有真正有修有学的大德，每天跟大众讲经说法，就像佛陀在世一样。佛陀在世为大家讲经说法四十九年，三百余会，那个会就是我们今天讲的单元，大单元。这一生当中他的讲学是有三百多个大单元，大单元里头还分中单元，中单元还分小单元。《华严》这是一个大单元，三十九品是中单元，每一品里头的大段是小单元，都能够独立的；合起来是一个大单元，分开每一个小单元都是一部小部经，都可以独立，会学的人都能得利益。譬如像我们现在讲的这一段加持，加持是一个单元，里面分口加、意加、身加，分三个小单元；意加这一个单元可以独立。这个单元里面这三个小单元，每一个单元也可以独立。我们明白这个道理，将来你们踏进社会，观察群机，人家请你讲经、请你讲开示，我不必讲全经，就讲这一段。这一段是他现前所需要的，对他现前有肯定的好处，我们这样介绍给他。
　　这是得到佛力加持，『知一切众生语言海』，这对於现在人来讲确实相当不容易，如果有这个能力，翻译就不必要了。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，法身菩萨得诸佛加持，有这个能力。凡夫就不行了，烦恼业障习气太重，诸佛菩萨想加持也加不上。怎么办？不能不学言语，语言学对於现代来讲，重要！在现在这个世界上，用得最普遍的是英语，也有人说二十一世纪中国会渐渐的兴旺起来，中国的语言将来在世界这个社会上会有很重的分量。所以现在许多外国人，外国学校里面都开汉语学系，学中国语言的人愈来愈多。中国人口这么多，市场这么大，要想到中国做生意，首先要突破语言的障碍。所以现在学中国语言的人很多，学中国历史地理的人很多，为什么？想到中国做生意。那我们要知道，我们将来要弘扬佛法，佛法要弘扬到全世界，尤其是中国大陆，中国大陆现在加入世贸组织，肯定是大幅度的开放。现在中国政府对於宗教愈来愈重视，特别是宗教教育，能够帮助安定社会人心，能够消除冲突，促进和平。
　　中国的语文重要！所以我们今天在这个地方，至少中国的语文跟英语是我们主修的功课，不能不在这上面下功夫。这是讲经教学的基础之基础，我们要特别重视，这些资料我们的图书设备相当充实。我过去在美国，我劝美国那边的华侨，用《无量寿经》代替国文，好好的教子弟们。我说用这个方法来教中国语文，是一举四得。第一个，你每天教导他，让他读诵、背诵，中国话就是母语，你不会忘记，这第一个好处，你还能说一口标准的中国话。第二个好处，认识中国文字。第三个好处，能够懂得浅显的文言文。夏莲居老居士会集本好，很浅显的文言文。第四个好处，学了佛经。一举四得！家里面的家长父母带著儿女一起来读。每天至少要读半个小时，不必这一部经读完，半个小时读多少就算多少，明天接著再读。三、四天读完一部都没有关系，最重要的是不能间断。这样读上三年，国文的基础自自然然就好了，我劝人用这个方法。
　　但是要发心做一个讲经的法师，法师是在家居士也称法师，讲经教学的这个还不够，一定要真正去念古文。古文不必选太深，如果你读、研究感觉得太困难就不选，但是你要记住一定要选古文，不要选白话文，有助於将来讲经教学，很重要！外国的经典，外文我建议诸位读《圣经》。在《圣经》里头也选，选对於现前的生活有实际上的利益，你去选这些章节；或者是一章，或者是一章里面选几节，两三节，我们用这个东西来做教科书，这样子我们也能够了解西方人的宗教。实在讲，这一部书还是被许多人尊重的。在宗教这一个层次，我们决定不能够疏忽伊斯兰教，伊斯兰教在这个世界是一个很大的组织，人口也有好几亿人。要想学阿拉伯文，或者是学英语的也行，《古兰经》有英语的译本。我们在《古兰经》里面选择这些好的教诲，做为我们语文的教材，都好！我们选择语文教材应当以这个为主，然后以西方过去这些圣哲他们的一些嘉言为辅助，我们读这些东西，这些东西将来在弘法利生上都可以引用，所以教材不能不慎重的选择。
　　我们要提倡，希望世间所有的宗教都能够走上社会教育，才能够帮助这个世间消除灾难，积集福德。以这个为教学的理念，中心的理念，一切时一切处都不离开圣贤的教诲。所以这是读到这一句，我们这样的修学，一定能够得到佛力加持，好好的把语文加强。佛力加持是不是真的能得到？前面那一句话记住，三个条件第三个条件最重要，「以汝修一切诸佛行愿力故」。我们要有这个条件，才能够得到诸佛如来的加持，才能够得到一切神圣的加持。汉学里头最基本的东西，《大学》、《中庸》、《论语》，《四书》里头我们选这三种，这三种的分量不多；《孟子》的分量超过这三种，我们怕东西太多接受不了，就选这三种。《四书》的参考资料非常丰富，我们要认真的学习。有这样基础，再深入大乘就不难了。戒经里面佛常讲，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，我们没有学小乘，但是我们学儒家这三样东西，那足以代替小乘。
　　我还希望有同学发心，将来在学院开《五种遗规》这一门课，很有必要！这一门课要是修学好了，将来我们可以办个小学，我们学这个东西就有用，可以落实，教童蒙。我们相信有些家长会把他的小孩送到这个地方来念书，我们办一个小型的小学，这里面完全教古圣先贤的教训。像现在台湾跟中国大陆，连马来西亚、新加坡都在推行儿童读经，我们可以正式办一个小学学校来提倡。这个课程占他学习的一半，另外一半学一般小学里面的课程，我相信将来对他的升学、对他的事业，都会有很深的影响。要有好的老师，这老师是菩萨，不是普通人。教学的教材可以新编，新编的时候还用旧的东西，旧的东西有很多不适合於现代这个社会，那一部分我们把它舍弃，选择现前很需要的，我们来学习。
　　这一句后面是『转法轮词辩智』，这就是我们讲的无碍辩才。无碍辩才要得佛力加持，自己的条件是信愿行，依《华严经》普贤十愿、文殊十波罗蜜。我们对於这二十条要能信、能解、能行，这二十条是《华严经》修行的总纲领，确确实实念念为正法、为利益众生。利益众生就是帮助一切众生破迷开悟、断恶修善、离苦得乐，自己要做出真实彻底的牺牲奉献。头一个做出样子来给人看，人家才会相信；能说不能行，影响力不大。释迦牟尼佛能说又能行，孔老夫子言行一致，所以它能产生不思议的效果，能够影响几千年都不衰。这是什么德行？没有别的，言行一致而已，说到做到。所以千年万世的人，对他景仰、佩服，我们应当效法。决定不是只是口里说说而已，我要要求自己、要勉励自己，向佛菩萨学习，向大圣大贤学习，这就对了。能这样做，这个辩才自然就相应。第八句：
　　【与普入法界一切世界海身智。】
　　「普」是平等，不平等就不能普。『普入法界一切世界海』，它的底下有一个『身』，「一切世界海身」，这样的智慧。我们看这个句子，它讲的什么意思很难懂。清凉大师在此地给我们开示的，这就是愿海，「以愿力故，入法界中一切世界」，他老人家这一点，我们就省悟过来，我们就明白了。这里头真正的意思是什么？普度众生。应以什么身得度，就现什么身；应该给他说什么法，就要给他说什么法。应该给他说什么法，就是他所需求的。他现在遇到许多障难，这个障难怎样把它化解，怎样帮助他灾消福来，这是真正的学问、真实的教学。所以大师给我们指点「愿力故」，你要没有愿力，你就不能入法界一切世界。有人确实也有一点德行，也有一点智慧能力，看到眼前这些众生迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，看到这个会怎么样？厌世。感觉这个世界没有前途，这个世界生活没有意义，於是一心就想往生，想死，活了没意思。这是什么原因？没有愿力。能不能往生？不能往生，念佛都不能往生。为什么？往生要愿力，厌世这个力量不能往生。
　　你要是另一种发心，看到苦难众生，我想帮助他、我想救他，但是现在我的智慧能力不够，我赶紧到西方极乐世界去求学，学成之后，我回来帮助他。这个愿力行，这个愿力跟佛的愿力相应，这个不是厌世，你们想想对不对？如果是厌世的话，念佛不能往生，跟诸佛如来的本愿不相应。如果你明白这个道理，我还有一点小智慧、还有一点小能力，我一定要把它完全贡献给社会大众，帮助他们，我念佛求生净土；希望我往生之后，能够有更大的成就，再来的时候，我能帮更大的忙。这个行，这个相应。所以大家千万要记住，西方世界不会收厌世之人，我确实是遇到这样的人。我提醒同学们，厌世不能往生，哪一个佛菩萨不是积极在求度众生？各个都是做得非常积极。尤其是苦难众生迷惑颠倒，造作罪业，他为什么造这么深重罪业？他无知。他要是个明白人，就不会造罪业了。造作罪业都是迷惑颠倒，所以才做错事情。头脑清楚明白人，怎么会做错事？
　　为什么会迷惑颠倒？没有人教。我懂得一点，我就教一点，智慧就增长；我懂得，我不肯教，舍弃他们，这些恶人我不再教他们了，吝法！吝法的果报是愚痴，来生跟他们一样。纵然算你这一生还修积一点小善、小德，你可以保住人身，但是一转人身的时候，就跟他们一样。佛陀在世，僧团里面这种例子很多，最著名的是周利盘陀伽。佛说这个人前世是三藏法师，讲经教学自己要留一手，怕学生将来超过自己，不肯完全教人。自己懂得十分，教人家五分，这叫吝法；吝法，来生得愚痴果报。佛教给我们三种布施，得三种殊胜果报，财布施得财富，这个道理是法尔如是，真理；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。你要想得财富、得智慧、得健康长寿，你一定要相信佛陀教诲，认真努力去修三种布施，认识福田。什么是真正的福田，你能够认识，抓住机会广种福田，那你这三种福报就丰足。
　　佛不欺骗人，佛希望我们每一个人都好。这是没有觉悟之前，性德没有流露出来，靠修德，这个福报是修来的。明心见性之后，那就不必说了，那是性德的流露。性德流露还要不要修三种布施？自然修三种布施，你看看哪一尊佛不修三种布施？哪一尊菩萨不修三种布施？哪一位大修行人不修三种布施？统统修！出家当中的大善知识，他没有财布施，没有外财布施，他有内财布施，用真诚心、清净心、平等心教化一切众生，要用身体、要用体力、要用言语，这属於内财布施，所以他得财富，内财布施比外财布施所得的财富还要多。不肯布施、不肯帮助的人，这个没法子，他的福德很有限，他对於佛讲的这些道理，他没有了解。他要是了解，他就决定会抓住机会，别人一提示，他立刻就晓得，哪里还要别人来劝请？主动就干！
　　在世间凡是热心做这些公益事业的人，今天讲社会要教化，非常热心；有些人说「我身体不好，体力不足」，是的，你没有修布施，你要是热心去做，不要去想你的身体，不知道自己精神从哪里来的，也不晓得自己体力从哪里来的，不可思议！这些，我们今天读到这一段经文，一切诸佛加持於你。我没有求佛加持？你所作所为、你所思所想跟佛感应道交，自自然然就得佛力加持。我们学佛不是天天在佛菩萨面前祷告求加持，没有！那样是太麻烦太费事了！确实没有这个念头求加持。但是我们确实有念头热心帮助一切众生，他需要什么样的帮助，只要我还有一点点能力，我都干。这个事情不能谦虚，没有人做了，我做得是不好，但是没人做；有人做得比我好，我赶快退下来让给他，我在旁边协助，我绝对不障碍贤能。真有这个心，真有这种行持，当然得一切诸佛加持，道理在此地。
　　我们真正要想帮助人，你们诸位想一想，要断烦恼，要断习气，为什么？我要帮助人，我烦恼习气不断，我智慧不开，我帮助别人智慧能力就有限。我会认真学法门，我的断烦恼学法门不是为自己，是为了成就自己的智慧能力；你这样每天在这里学习，都与诸佛如来本愿相应，会得佛加持；要是为自己的名闻利养，你就得不到佛加持。佛在经上告诉我们，「不容毫分不善夹杂」，那个毫分不善是什么？自私自利。为名为利，为贪图世间五欲六尘的享受，都得不到加持，只要夹杂毫分，得不到加持；如果一点都不夹杂，没有不得加持的道理在。所以学佛不能没有愿力，自己的愿力要跟诸佛如来的愿力相应。
　　
　　意加第九句：
　　【与得一切佛音声智。】
　　清凉大师告诉我们，这一句是演说海。演说海跟前面转法轮有什么不一样？转法轮的意义深，演说的意义广，演说就是世尊在经论里面常常嘱咐我们的为人演说；转法轮里头最重要的是传法，所以这个意思深，如果你没有传人，佛法到你这个地方就中断了。这个灯从释迦牟尼佛祖祖相传，传到我这个地方，后来没有人传，这个灯就灭了，这是大事。佛法如是，世法亦如是。所以世间一个好的老师，他在一生当中唯一的一个希望，希望有传人，只要有一个传人，他这一生没有白来，佛法的慧命能够延续。在最艰难、最困苦的环境当中，像今天乱世，没有人想学，人家对佛法就产生误会，没人学了，只要有一个传人，这一盏灯不灭。我们想想达摩祖师到中国来，中国当时这个社会，无论在家出家，不知道禅好，没人愿意跟他学，在少林寺面壁九年，才遇到一个慧可；慧可在他的指导之下，大彻大悟、明心见性，他有了这一个传人。他到中国来的这一趟，就没有白来了。慧可传僧璨，僧灿传道信，道信传弘忍，都是传一个；弘忍是第五代，到第六代惠能大师，大家才知道这个法门的好处，学的人多了。惠能大师指导之下，明心见性大彻大悟有四十多个人，这四十多个人把达摩祖师这个法发扬光大，不但影响当时整个社会，一直可以说影响到今天。
　　横的这个影响，影响整个中国，中国周边的韩国、日本，下面的越南，这都是大乘佛法流传，影响的时间到今天一千四百年了。所以，只要有一个能传的，这个正法是活的，没有死。但是到今天禅宗确实没有传人，我没有听说。这个话不是我说的，倓虚老法师讲的，《影尘回忆录》，那是他的自传，他口述的，他的学生大光法师笔记的。我跟大光是很好的朋友，前几年往生了，老的同参道友多半都不在世间了，现在香港还有一位算是禅宗的大德圣一法师，这两年来身体也不好，所以禅宗开悟的没有了。倓虚老法师讲，得禅定的还有，但是诸位要晓得，

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得禅定而不能开悟，不算有成就，一定要大彻大悟、明心见性，那才是真正成就。禅宗往后没有人了，密宗往后也有问题，这个话是黄念祖老居士告诉我的。密宗的传人有了问题，真正开悟证果的人少了，走向形式化；显教里面问题也非常严重，这是整个佛法的衰相。
　　佛法将来还能不能复兴？早年章嘉大师在世的时候，我向他老人家请教，老人告诉我，他说会复兴，现在虽然是低潮，低到谷底，慢慢还会起来。世尊末法一万年，现在才过一千年，后面还有九千年，九千年当中有起伏，有兴有衰。现在我们遇到的是衰，衰到谷底了，往后还会有兴起的时候，这是大师告诉我的。所以传法真正是续佛慧命，演说是弘法利生。我当年跟黄念祖老居士见过很多次的面，老居士跟我也有书信往来，无论是见面、无论是书信都勉励我培养人才重要。我给他老人家说，「这个我懂得，缘不成熟。」世出世间法都是因缘生法，佛法也不例外，遇不到可传的人，那是一点都没有法子。什么样的人是传法的人？具备传法的条件？对於如来大法真正的是能信、能解、能行、能证，具足这个条件，这是法器，这是佛法的传人。信心坚定，无论在什么境界里头不会动摇、不会退转，他有正知正见。现在这个时代，正是《楞严经》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」，他听到这些、看到这些，心地如如不动，真正能够依教奉行，这个人是法器，这个人是传人。做法师的人要有慧眼，要能认识，他有弘愿弘护正法、舍己为人。
　　『与得一切佛音声智』，这是为人演说。全心全力竭尽自己的能力，我懂一句，我就为人说一句，我懂两句，我就为人说两句，我不懂的不说；不懂的如果充面子勉强说，会说错，说错那你误导众生，你要背因果责任。唐朝时候百丈大师野狐禅的故事，佛家术语叫公案，说公案很多人不懂，我们讲故事大家都好懂，很值得我们警惕。「错下一个字的转语」，说错一个字，这个因果自己要负，「堕五百世野狐身」，遇到百丈禅师才把他纠正过来，他才脱离畜生身，转生在圣道这个殊胜的果报。所以有很多人不敢讲，怕背因果，这个态度是正确的，不是错误的；可是你要记住，我不会的部分我不讲，我完全懂得、没有错误的地方，我就应当要讲，讲得浅没有关系，现在这个社会愈浅愈好。为什么？没有从前那种根机了。有些人怕自己好像很浅薄，说了别人笑话，贻笑大方，所以不敢讲，这是错误的，这是对佛一再劝勉，我们完全违背了。
　　佛在经论当中，这一句话说多少遍，「受持读诵，为人演说」，千遍万遍，真的叫千叮咛、万嘱咐，劝导我们，我们为什么不肯给人说？说四句偈的功德都不可思议，四句不能说，说一句嘛！劝人念阿弥陀佛也是一句，给一切畜生说一遍「三皈依」也是无量功德。无论是大小动物，看到一只蚂蚁，你有没有动个念头，恭恭敬敬合掌，全神贯注念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，念阿弥陀佛，劝他求生净土，脱离蚂蚁身，我们有没有这样做？有没有这个念头？所以对一切人观机，总是要劝善规过。规过不容易，小心谨慎观机；劝善可以做，多说因果报应的故事。把《了凡四训》当故事讲，把《俞净意遇灶神记》念得熟熟的，当故事讲给人听，都是无量功德。志在劝人相信因果、断恶修善，改善自己的生活环境，转贫穷为富贵，转愚痴为智慧，转病衰为健康长寿，谁不欢喜听？经典里面这些道理、方法很多很多，随机演说。演是做出来给人看，表演！我给你讲这些因缘果报的故事，我相信，我能接受，我改变了自己的想法、看法、说法、作法，把我的效果显示出来给你看，三转法轮作证转。什么是证据？我就是活生生的证据。
　　所以我们在经典里也读得很多，形象很重要，让人家看到你的形象，你是代表学习佛法的。学习佛法的成绩在哪里？就在我形象上。我的形象不好，我的修学不及格，我的修学不认真，没有学得好。果然依教奉行，你一定会有很满意的成绩拿出来，自自然然有不思议的感应。这个感应决非自利，肯定是利益众生，利益佛法久住世间。一切为佛法，一切为众生，没有一念为自己，你就会有很好的成绩表现。这个很好成绩决不是自己的欲望，觉得「我是想这样」，你有这个念头，这就是一念不善。为什么？无非是希求名闻利养，让人家赞叹我，我的知名度会高，错了！这样感应就没有了。感应没有，也有很大的福报现前，那是你过去生中修的福报，不是佛菩萨加持你。这里头的道理不能不懂，事实真相要清清楚楚、明明白白。所以读这一句经文，一定要记住欢喜「为人演说」。无论在什么时候，决定不错过机缘，我们现在讲机会教育，这是时时刻刻真有利益众生的心愿。你这个愿力很强，愿力坚固，所以你才会抓住机会，你才会不失机缘，以善巧方便利益众生。
　　经文里面我们特别要注意，每一句最后都有个「智」，这一句是「得一切佛音声智」，这个智是权智，就是我们一般人讲「善巧方便」，是根本智的起用。《般若经》上讲的「般若无知」，无知是根本智，心地清净一念不生，无论在什么境界，六根对六尘境界也不会起心动念，也没有分别执著，这是根本智。起心动念那是什么？缘，也就是感应。没有感，绝对不起心动念。这个感，有冥、有显。显，人家有意思要向你请教，这是非常明显的；或者他有意思向你请教，他没有说出口，但是你看出他有意思，看出他有疑惑，这也是感，都是明显的感。冥感我们看不出来，法身菩萨或者至少是阿罗汉，总是修行证果的人他行，他有他心通。你对面的人，他起心动念你知道，那是冥感，在形相上看不出来，他也没有问，但是心里头确实有这个念头，你也可以跟他说，这是演说，不失机缘。更深一层的冥感，他确实连这个念头都不生，菩萨观察他过去世的善根，他有善根，你跟他说他能信、他能解，都要欢喜为人演说。
　　这是提出来给我们做参考，我们除了别人明显的向我们提出问题，或者有所暗示，我们能觉察；他的起心动念、他宿世的善根，我们没有能力，一无所知，在这个状况之下，那个慈悲心很重的人，可以做试探，就像前面一品经讲的现相，看他的反应。他的反应很好，说明他有善根，可以用个话题来引导他。如果你提到，他没有意思听，表示他不愿意接受，立刻就要停止，跟他结个善缘，说一些他能够接受的、他能够欢喜的，这样就对了。所以修行都在日常生活当中，都在处事待人接物之处，这是佛法修学真实的利益。要用世间话来说，真实的学问、真实的德行完全表现在人与人相处、人与天地万物相处，都表现在这里头，这叫真实的学问，这叫真实的修养。学了就用得上，如果所学非所用，那就变成玄学。所学的用不上，我们学它干什么？何必去浪费这个精力、浪费这么多宝贵的时间？你要是懂得这个道理，了解事实真相，你才知道佛法，现在人讲现实，佛法是最讲现实的；忽略现实的，那是一般人。讲究现实，紧紧的抓住现实的，真的是大乘法，佛法真正可贵之处在此。
　　【如此世界中如来前普贤菩萨，蒙诸佛与如是智。】
　　到这里是一段，下面这个文是「类通」。清凉大师注得好，他说这是「前中与十种智」，这就是从第一句，「尔时十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智」，这一句是总说，后面九句是别说，每一句后面都有一个智，总共十种智。后面我们刚才念的这个文，要我们触类旁通，说一个就是『普贤菩萨』，『此世界』，这个「此」是华藏世界，『如来』是毗卢遮那，如来前面普贤菩萨摩诃萨，他蒙十方一切诸佛加持，这是意加，加持普贤菩萨的权智。十代表圆满，《华严》这个经上都是举例子来说，真的是我们常讲的「点到为止」。十展开无量无边，究竟圆满的权智。
　　【如是一切世界海。】
　　这个地方就是教我们触类旁通，『如是一切世界海』。
　　【及彼世界海一一尘中。】
　　你们看这个字，『一一尘中』。
　　【所有普贤，悉亦如是。】
　　这一句我们千万不能够含糊笼统的念过，这是把这个世界的真相又一次的为我们显示。这个世界海是我们常常讲的虚空法界无量无边的诸佛刹土，每一个刹土里面，它讲的是「一一尘中」，依报最小的微尘，微尘里面又现无量无边的世界，每一个世界里头都有像前面所讲的一样的境界。如来海会，普贤菩萨在如来面前示现入定，得一切诸佛加持，重重无尽，这个境界我们怎么想都想不到。但是我们对佛要有信心，如果没有信心，你不是法器，你不能做佛法的传人，我们把这个意思讲得最窄狭，你不能传《华严》。众生根器不相同，有人喜欢这个经，不相信那一部经，这个没有关系，只要你真正喜欢的这个经论，你对它有真正的信心，像我前面所讲的标准，坚固的信心，不改变、不退转的信心，你能有正确的理解，又能依教奉行，你就能传那一部经，你就能传那一个法门。但是另一个法门、另一部经，你没有能力传，这种情形很多。甚至於我们同样修净土的，我们在最近看到很多例子，夏莲居老居士这个会集本，有一些人不能接受，他就不能传这一部经。他如果喜欢康僧铠的本子，他就能传那个法门。各人根性不相同，从这个地方非常明显看出来。
　　但是今人跟古人不一样，古人虽然传一个法门，他尊重一切法门，他不毁谤，所以他能成就。我们今天传一个法门，批评另外一个法门、毁谤另外一个法门，能不能成就？不能成就。为什么不能成就？毁谤三宝的业障很重。戒经里面告诉我们，毁谤三宝的这个罪业堕阿鼻地狱。我们在《华严经》五十三参里面看到，五十三位善知识所修学的法门不相同，你看他们是什么态度？自己谦虚，赞叹别人，这个对！古大德常常告诉我们，「若要佛法兴，除非僧赞僧」。佛弟子彼此互相赞叹，佛法才能兴旺，社会大家对你才尊重，为什么？家和，家和万事兴。彼此互相毁谤，你的家不和。家不和，别人瞧不起你，你就衰微，道理就在此地。所以任意批评毁谤，不是真正修行人；真正修行人，六祖讲的标准很明显，「若真修道人，不见世间过」；六祖接著说「他非我不非」，他做的错事，我没有做错，我要批评他，我就错了。所以我们看到别人对我们的批评，我们一句话不说，为什么？我要是反驳，我也错了，我们懂得这个道理。
　　那他们说会集本不可以，不能够流通，不能流传，这一句话要能成立，好！夏莲居的会集本不能流通，是错误的；那我们看看现在一般寺庙里头用的早晚课，早晚课是会集本，不是佛说的，不可以流通，许多寺庙里面所做法会用的这些仪轨都是会集的，都不能流通。水陆忏仪不能流通，那是会集的，《梁皇宝忏》是会集的，不能流通，《慈悲三昧水忏》也不能流通，都是会集的，大悲忏也是会集的，统统不能流通。总不能说，那么多的会集本都可以流通，这个本子不能流通，这怪事了！我们要明理！佛在经上常讲，一句偈都能够了生死，都能够出三界，何况一部经？再说清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，释迦牟尼佛一生没有讲过经，没有说过一个字。他讲经三百余会，说法四十九年，讲这么多，那是什么？古佛所说。由此可知，释迦牟尼佛所讲的是会集古佛所说的，自己没有加一个字，没有加一丝毫意思在里头，跟孔老夫子一样「述而不作」。学佛要学觉，要有智慧。佛在此地十种智加持普贤菩萨，你要晓得为什么加持？普贤菩萨准备为大众说法，入定得佛加持。我们后人讲入定祈求佛加持，我们有心祈求，普贤菩萨没有心祈求，自然就得佛加持，后面经文就说到了。
　　【何以故，证彼三昧，法如是故。】
　　这个讲得多清楚！为什么得一切诸佛加持？『证彼三昧』，这一品经讲普贤三昧，换句话说，我们要入普贤三昧。普贤三昧这里头讲得太多了，我们也很不容易理解，也很难受持，我们讲个最简单的，普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜。我们的心真正安住在十愿、十波罗蜜当中，那就是「三昧」。那是什么「三昧」？华严三昧，叫正受。起心动念都与十愿、十波罗蜜相应，念念相应，入华严境界。你自然就得像这个经上所讲的文殊、普贤的加持，得「如是一切世界海，及彼世界海一一尘中」所有文殊、普贤都加持你。你要问为什么？这个地方讲得很清楚，「证彼三昧，法如是故」。这是自自然然的，一丝毫妄念都没有，一丝毫的希求都没有，自然而然。我们一定要懂这个道理，要了解这个事实真相，这是真正祈求诸佛如来的加持。我们知道华严会上文殊、普贤都是古佛再来，早就成佛了，示现为等觉菩萨，协助毗卢遮那佛教化众生。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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