净公上人：二零一四净土大经科注（第四十五集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第四十五集）　　2014/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0045


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十二页倒数第六行，念老为我们说出《无量寿经》也有如《华严经》所说的十玄门，十玄的意思在这个经上统统具足。我们看第一个：
　　「同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。确实这几句话实际上就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的。教理，教是佛教，佛教根据什么理，什么道理、什么原理建立的，或者是释迦牟尼佛所说的？这开头

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《无量寿经》就是无量诸佛依正庄严总相。所以本经实实在在「亦同此一大缘起而出现」，跟《华严经》所说的完全相同，这不是小事，确实是无比殊胜庄严。
　　又《泉池功德品》里面有这一段经文，「其水一一随众生意」，这是极乐世界七宝池里面八功德水，能随一切众生意。「众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同」。我喜欢这个水热一点，他喜欢这个水凉一点，我们同时沐浴在水中，我感觉的就是暖，他感觉的就是凉，能适一切众生的意思，完全是随心应量，这个是其他世界里头没有的，极乐世界有。水流速度的缓急，有人希望流得快一点，有人希望它流得慢一点；还有深浅，有人希望水深一点，有人希望浅一点，人的希望不一样，各各不同。「而此一水，能同时同处满足一切众生心意」，这是其他世界里头没有的，极乐世界有。「水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应於一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门」，玄是玄妙，不可思议。
　　「何况此水复能同时」，下面是经文，「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声」，这是佛有声音，赞叹三宝。「乃至甘露灌顶受位声」，这当中省略了，世尊在经文里举的很多例子，到后面经文我们都会读到。「得闻如是种种声已，其心清净」，为什么？他没有起心动念，「无诸分别，正直平等，成熟善根」。这四句很重要，这是修行最高的原理，我们在现前会用功的，他就在这用功。眼见色不分别不执著，没有分别执著心是清净的，外面境界也是清净的；有分别执著就生烦恼，心不清净，外面境也不清净。一定要懂得佛在大乘经里头常说，「色由心生」，「相由心生，境随心转」，「一切法从心想生」，这佛常讲，只要把心管住了，外面境界随著你的心在转。什么重要？心最重要，念头最重要，所以人要念孝、要念敬，整个宇宙就太平，孝敬里头没有是非人我。为什么诸佛刹土依正庄严，说之不尽，不但说不尽，无法想像，所谓「言语道断，心行处灭」，全是心法。宗门有一句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，什么意思？真正明心见性，万缘放下，心里头一丝毫痕迹都找不到。这个我们要学，心清净，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界学清净、学不分别，让心正直平等，成熟善根。善根是本有的，你这样修善根成熟，善根成熟跟如来就感应道交，就入佛菩萨的境界。
　　「随其所闻，与法相应」。法是从自性变现出来的，当然相应，用心是用真心，用起心动念是妄心，是阿赖耶；用分别是用第六意识；用执著是用第七末那识。阿赖耶的八识五十一心所全是妄心，不是真心，妄心与法不相应，所以它造业；真心与法相应，真心不可得，自性不可得，自性所起的一切相用也不可得，所以心是如如不动。法，法也如如不动，这个境界好。所以成熟善根，成熟善根随其所闻，与法相应，这个相应就是大三空三昧。在极乐世界修行的人，「其愿闻者」，你想听，想听《华严》，佛在那里给你讲《华严》；你想听《般若》，佛就在那里给你讲《般若》，无量无边的法门想什么听到什么。而且还有一个本事，本事是什么？像阿弥陀佛一样可以分无量无边身。阿弥陀佛分无量无边身，为了要接引十方诸佛刹土里头念佛往生的人，阿弥陀佛接引，化身。真身？真身在极乐世界大讲堂，在那里讲经，没动。分身到十方世界，比电脑还灵光，电脑比不上，十方世界哪一个人成熟了要到极乐世界来，他马上就去。
　　所以在我们想像当中，人至少，念佛人有三次见阿弥陀佛，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你念佛人至少见三次。第一次是什么？功夫成熟，也就是说往生的条件具足，但是还有寿命，所以你一定会见佛，佛会告诉你，你还有多少年的寿命，到你临命终时我来接引你，等於给你授记，你知道将来决定往生，还有多少年；寿命到了的时候，就是距你往生，一般大概三个月到一个月，也就是往生一个月到三个月这个阶段，第二次见到，佛来正式通知你日期，告诉你哪一天佛来接引你；第三次就是佛来接引你的时候，你见到佛跟他去了，这三次都是现前见佛。为什么？没断气，还在人间。跟佛走了，这身体就不要了，佛拿著莲花，花开的，你坐在莲台上，花又合起来，佛拿著这个花带你到极乐世界，放在七宝池里面，这花又活了。就在花中，花没有开的时候，在花里头转八识成四智，这不是自己修的，完全是阿弥陀佛加持的，所以弥陀对我们的恩德多大。我们这个身体，父母给我们肉身，法相身；到极乐世界，阿弥陀佛给我们的身，法性身，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行的功德加持，能让我们在莲花里头转八识成四智，这还得了！
　　所以花开见佛，跟佛的身相完全相同。极乐世界平等世界，从什么地方开始平等？从身相。为什么？身相大家一样的，心就平了。有的人相貌好起傲慢心，有的人相貌不好自己有自卑感，这就烦恼，所以阿弥陀佛看到十方世界还有这种情形，他不要。所以生到极乐世界我们的身一样、相一样，这个烦恼生不起来。居住的环境一样，生活环境一样，见阿弥陀佛平等，每个人感觉到阿弥陀佛就是对我讲法，好像是一对一的在教学。在大讲堂里面，无数的这些往生的人，个个都感觉得阿弥陀佛关心我，跟我说法。十方世界找不到，机会难得，可别大意，这个缘错过那叫真可惜。学讲经，知识分子学讲经最大的好处就是天天提醒自己，所以在这个社会大染缸里头没有被染污。靠什么？时时刻刻提醒自己，我讲给别人听劝别人，首先劝自己，自己是真正一堂课没有缺，真正自利之后才能利他，没有自利怎么能利他？
　　下面说，「所不欲闻，了无所闻」，你不想听的听不到。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心」，这个叫无上菩提心，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又翻作正，菩提翻作觉，无上正等正觉，这是圆满佛果所证得的。法身菩萨他所有的是三藐三菩提心，阿耨多罗，一定是等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉，才称为阿耨多罗三藐三菩提。例子不胜枚举，「只是一水」，举这么一个例子，极乐世界的八功德水，「但能於同时同处满一切闻者之愿」，每一个人的愿望它都能让他满足。「各各闻其愿闻之法」。每个人在水里头听佛讲经说法，就是听他自己所学的所欢喜闻的法，「与法相应」。除水之外，眼见的色，耳闻的声，鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所知，没有一样不是随心如意。极乐世界环境多好，多么令人向往，谁不想去！
　　我们在前面看到这个信息，一九八０年代，一个小女孩七岁，听她爸爸讲极乐世界的庄严，就一心向往，天天念阿弥陀佛，求阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年，十岁，小女孩，阿弥陀佛真的接引她往生去了。她请她爸爸把家里亲朋好友都邀来，看她往生。一般人都不愿意，怎么听小孩胡说八道，又没有生病，怎么好好的人就会死？但是小孩很恳切，平常这个孩子也很逗人欢喜的，好，大家去看看，看看是真的是假的。到时候，时间非常准确，真走了，而且看到小孩坐上莲花，转男身，女转男身，相貌庄严，坐在莲花向西方去了，全都信佛了，这是真的不是假的。很可惜的，这篇文章不够详细，小孩叫什么，名字是什么没有写上，父亲有个法名，父亲以后出家了，都没有写清楚。「可见华严十玄之总门，已举体显示於本经」。这本经上真有，这就是古大德称《无量寿经》为中本华严，这是依据，不是随便说的。十玄第一个总门，往下这是别门，别门有九。
　　第二，「广狭自在无碍门。《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师注的，《华严经》的注解，他举个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这是用一个镜子，镜子多大？一尺，一尺这么大的镜子，镜子照外面能现千里之影，外面的境界统统照在里面。镜子小，不大，即用镜子来比喻狭，而千里之影是广，广狭自在无碍。「本经《发大誓愿品》云」，第六品，「所居佛刹」，这是指极乐世界，「广博严净」。极乐世界非常非常大，跟我们这个世界不一样，我们这个世界有量，极乐世界无量；我们这个世界有边际，极乐世界没有边际。为什么？我们这个世界是法相所成的，阿赖耶的相分；极乐世界是法性所成就的，法性没有限量，法相有限量，不一样的。释迦牟尼佛的世界，同居土就是六道，方便土就是四圣法界，是心现识变的，是有量的。释迦如来的实报土无量的，释迦如来的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的华藏世界，华藏世界是法性变现的，无量的。极乐世界也有凡圣同居土，也有方便有余土，这就是十法界，极乐世界也有，虽然有，它不是真的唯识所变。为什么？每一个往生的人都转识成智，也就是在极乐世界里头没有八识五十一心所，没有这个东西。所以极乐世界同居土、方便土都是法性土。
　　我们这个地方也是的，我们的同居土，六道轮回跟十法界唯心所现，但是它有一个东西，加了一个唯识所变，心现识变，所以它有生有灭，我们六道十法界有生有灭。极乐世界只有心现，没有识变，所以心现、心生，没有生灭，没有识变，不一样在此地。而且极乐世界没有三恶道，没有阿修罗，六道里头只变成两道，有人天，其他的没有。这也是阿弥陀佛在当比丘的时候，法藏比丘访问十方诸佛刹土，诸佛刹土里面有很多有六道、有十法界。他觉得这个东西不好，他不要，所以凡圣同居土里面只有两道，人天两道，其他四道都没有。所居的法界佛刹，广博严净，严是庄严，净是清净，美好到极处叫庄严。广大没有边际，法性土，不是法相，在哪里？跟自性一样大。自性在哪里？无处不在，无时不在。极乐世界凡圣同居土，既然是法性土，也就是它无处不在、无时不在。所以我们往生很容易，极乐世界在哪里？没有离开我们，当下就是，阿弥陀佛一现身，你就见到了，一步没有动就在极乐世界，就是。
　　这个境界《往生传》里头有记载，往生的人，家人问他，见了佛没有？见到了。极乐世界在哪里？就在我家里，在我堂屋，在我这房子隔壁。这见到了，这个话是真的。让我们想起来，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为的？凡是识变的就叫有为，心现的是无为。识变的是有为，有为就是有生有灭，有生有灭像梦一样，梦醒了，痕迹都找不到；梦没有醒，在梦中还是找不到，自以为找到了，其实全是假的。这个比喻，比喻得太好、太妙了！所以我们遇到一切困境怎么想法？梦幻泡影，你妄想分别一切统放下，智慧就现前，就处理得很好。这是我们佛门当中说，佛菩萨冥冥当中加持你，你自己还没有觉得，但是事情已经办好了。最重要的要知道假的不是真的，不能把心放在这上，放在这上面错了。好事美梦一场，坏事恶梦一场，无论醒没有醒，痕迹都找不到。佛就告诉我们应作如是观，对整个宇宙人生的看法，这样看法就对了，与实相相应。
　　下面又用本经《发大誓愿品》，还是第六品，「所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这几句经文，我们看念老的注解。今天同学给我一份资料看，上面写著他见黄念祖老居士，见到老居士现观世音菩萨身，我以前没听说过。但是有人告诉我，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的，我相信。我从哪里相信？看到夏莲老、黄念老一生的行谊，他表现在外面的。细心去观察，夏莲居老居士，十大愿王相应，起心动念、言语造作。念老，我跟他见面的时候，晚年了，身体已经不好，走路拄个拐杖。注解大经，坐的时间太长，缺乏运动，情况很不好，真的得三宝加持。我每次到北京，他都非常欢喜，我特地去看他，向他请教。会经、会集注解谈何容易？古往今来会集的人很多，会集到尽善尽美，让人挑不出毛病，就是这一次，莲公会经，念老集注，妙极了！我们有幸遇到，发心来承传，发心发扬光大，这是我们每一个由这个经跟注得利益的人，我们想报佛恩，报二老之恩，只有这个才真正报恩。依教奉行，自己得利益，决定生净土，做出好样子来给别人看，让别人对这个经产生信心，只要一回头、一专注，没有一个不往生。缘太殊胜，利益太大了。这个经能不能救世界？能。每一个人都专注想到西方极乐世界，这个人的心行自自然然就跟三皈十善、六度六和、十大愿王完全相应，那就是世间第一等好人，他怎么会做害人的事情？你害他，杀了他，他对你还欢欢喜喜、还恭敬你，没有一丝毫怨恨。为什么？身是假的，我真的东西你没有碰到，你害我是假的，这都是我不要的，你杀了我，我提早一天往生，谢谢你送我往生。
　　佛法能解决一切问题，学佛的人决定不会上街拿个旗子摇旗呐喊去示威，绝对不干这个事情，那真的丢佛的人。佛教用什么？三皈五戒、四摄六度、六度十愿、一句佛号，就这么多，不麻烦，把什么样的人都教好了，它是真实利益。伦理道德不能帮助你超越六道轮回、超越十法界，这个没有。伦理道德只能帮助你来生得人身，更好一点生天道，佛法能帮助你永远超越六道轮回。六道里头还有很多亲人，舍不得，舍不得怎么办？到了极乐世界之后，你就有能力化无量无边身帮助你这些亲人，有这个能力，不到极乐世界没有这个能力。你要是真搞清楚、真搞明白，恨不得我立刻就去，怎么会跟这些人争名逐利，这不可能的事情，那笑话，这是我们一定要知道的。我们心里念什么？就念这个，现在还没有到极乐世界，那就是阿弥陀佛说的，表法，做好榜样给社会大众看。社会变化非常复杂、非常多，看看真正佛弟子他是如何来应付，随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。随喜里头积功累德，这个积功累德就是万缘放下，根本不起心不动念、不分别不执著。
　　这句里面的意思，「以一刹之力用，遍彻十方」，这叫广，「一刹之相不坏」，这是狭，广狭是一不是二。不要说这一个佛刹，一佛刹里面的一微尘，一粒微尘，一粒微尘里头有整个宇宙，有全法界，一粒微尘没坏，无量无边的佛刹都在这微尘中。《华严经》上说的，普贤菩萨能入微尘佛土，供佛、闻法、度生，在一微尘里头。广狭不坏，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。