净土大经科注（第四六三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十二页最后一行：
　　「壬四」，科题「妄」，分四，分四科，第一「欺诳损他」。前面的三段，杀、盗、淫，这个地方是妄语，这第四段妄语。请看经文：
　　【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
　　这一段经文，念老注解里，这第四段，说明「妄语之恶」。「妄语者，《智论》曰」，这就是《大智度论》，「妄语者，不净心欲诳他」，欺骗他人。「覆隐实」，把真实覆隐，覆是盖覆、隐蔽，「出异语」，这个异语就是妄语，与真实完全相违背，「生口业，是名妄语」，这口造的是不善业。「又《大乘义章》曰：言不当实」，不是真实的，没有说真话，「故称为妄。妄有所谈，故名妄语」，我们讲他所谈论的没有一句是实话。底下念老为我们做简单的解释，「故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语。又口之四过」，这四种过，「亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言、绮语」，这《大乘义章》上所说的。
　　言语，自古以来所说的诚实，那是什么？那是性德，五常之一，五常是仁义礼智信。一切众生从生下来法尔如是，他本来就具足这五种德。仁就是爱人，他自爱，他爱别人。第二个是义，他起心动念、言语造作一定是合情、合理、合法；不合情理法，他绝对不会去做，也不会去想。第三个是礼，礼是规矩、法度，这一定会遵守。人人都守礼，社会就庄严整齐。社会为什么乱？大家不讲礼了。如果都能够守礼，《弟子规》就是礼，礼之根本、礼之基础，一个人从小就养成习惯，懂得这些规矩，一定要遵守，不遵守怎么？不遵守社会乱了。社会乱了，不但自己苦，大家都苦。人人都守礼，这个社会庄严整齐，这一点非常重要。儒家讲礼，佛家讲戒律。戒律里面，威仪就是礼节，威仪讲得多。你说沙弥，沙弥戒只有十条，威仪，就是礼节，有二十四条，叫二十四门，每一门不止一条。懂得做人的规矩，这是礼。第四个是智，这个智，今天讲的理智，而不是感情，感情容易做错事情，理智。辨别这事情应不应该做，辨别里面的标准，是以利益众生为第一。利人利己当然最好；利人不利己，这个事情要做；不利于别人，只利自己，这个事情不应该做。这就是理智，而不是感情，能够舍己为人。第五个就是信，信就是佛家讲的不妄语，言语要诚实，这叫信。人生在这世间，基本上这五条一定要遵守，这五条不遵守，你在社会上不能生存。
　　可是今天的社会出了问题，外国人讲信用，就是信用卡，那是被法律所保护的。你要是失了信用，以后你信用卡就没有了，就把你收回去，对你的生活带来了非常的不方便。所以那种信不是出于内心，是出于法令规章，你不敢犯法。可是中国人连这个概念都没有，不但骗人，还要害人。最明显的是药物，现在药材是假的，不是真的，那怎么能治病？他卖给你，他要钱，真叫谋财害命。这种事情在古人讲，这伤天害理，这个事情怎么敢做？现在人不相信因果，从前人相信因果报应，不敢做伤天害理的事情，他怕有报应。现在人说因果是迷信、是骗人的，哪有这回事情！所以，损人利己的事情普遍都是，在这个世间，实在讲太可怕了，到处都能见到。所以，现在人活在这个世间没有安全感，这个多痛苦，心定不下来。古时候人，无论是贫贱富贵，他心都是定的，基本的这些概念、道德人人都懂，在社会上看到，常常听到。现在没有了，不但做的人没有，讲的人也没有了。
　　我们天天在学习经典，天天跟同学们在一起分享，几个人听？真正听的人，那就是佛法所说的，这个人有善根、有福德。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这个人具足有善根福德因缘，喜欢闻佛法、喜欢听法、喜欢修行，他的生命有方向、有目标，这种人就有幸福。我知道我这一生来到世间干什么的，我应该做些什么事情，我要把这些事情做好。他在生活当中有乐趣，这种乐趣是从自性里面向外面放光的，从里面发的。「学而时习之，不亦说乎」，这是真乐，中国古人说孔颜之乐，孔夫子、颜回。他们的乐是真乐，为什么？孔子当时在社会上没有地位，也没有财富，是个普通的老百姓，是个喜欢读书的人，生活很清苦。一生教一些学生，大概生活方面学生会有一点供养，学生里面有几个家庭环境好的。我们就知道夫子的生活很辛苦，因为他没有从事生产事业。过去那种生活我们了解，我们曾经见过，读书人，顶多是有一点点田地，种一点蔬菜、种一点水果，自己养一点家畜。这是过去社会常见的，我们从这个地方能体会到夫子的生活状况。
　　他们的乐从哪里来？他们乐是开悟了，对于宇宙人生的真相愈学愈明朗。像佛教《心经》里面所说的，般若智慧开了，「照见五蕴皆空」，这个欢喜。大乘教里面佛常讲，常生欢喜心，法喜充满，这个境界就是方东美先生所说的人生最高的享受。既然是最高的享受，当然不是普通人所能够享受得到的，因为他境界达不到那个境界。普通人的享受是欲望，财色名食睡，古今圣哲的享受于这个不相干。圣人的境界，真的，许多是形而上的境界，不到那个境界体会不到。人为什么要出家、为什么要修行？这个里头要没有真正的乐趣，行吗？那谁肯干！
　　八万四千法门里面，任何一门相应，都能得到真正的乐趣、真正的法喜，净宗当然也不例外。要搞真的，不能搞假的，假的里头没有乐趣，真的里头有。愈学愈快乐，愈学愈幸福，愈学烦恼愈少、智慧愈长，这就对了。如果没有这种境界现前，我们的路没走对，虽然学佛，没有走对路，或者走偏差了，为什么这个境界得不到？那就得修正，标准在哪里？标准在经典。这就是印光大师在《文钞》里常说，八万四千法门，门门都要依靠经典，净土宗还有五经一论。如果没有经典做依靠的，这不是佛法，佛所传的修行方法，统统以有经典理论做依据。如果修行可以不必用经典，释迦牟尼佛在世，四十九年天天讲经教学，那不叫白讲了？这个基本的道理，我们要能体会得到。
　　在经典里面生欢喜心，这就是善根了。善根从哪里来？过去生中曾经学过，这一生中又遇到了，生欢喜心。过去生中没有基础，这一生中刚刚接触，欢喜心生不起来，那很勉强。但是什么？接触之后，阿赖耶识里头这个业习种子加深了，这是真的。所以，一遇到经典就生欢喜心，那要多少生、多少劫的善根，这真的，一点都不假。特别是净宗法门，这是经上佛说得很多，这一句阿弥陀佛、净土五经一论，一接触到就生很大的欢喜，大欢喜，就相信、就发愿、就认真去念佛，佛说这个人过去生中曾经供养无量诸佛。这听清楚里头无量诸佛，不是一尊、二尊，三、四、五尊，不是，那个薰习力量不够。曾经供养无量诸佛，这一生当中一听、一看见就生欢喜心，得无量诸佛威神加持。换句话说，你这一生很有可能得大成就，大成就就是超越六道轮回、超越十法界，往生到极乐世界就超越了。
　　生到极乐世界，经上讲得很清楚，四十八愿所说的，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是法身菩萨，禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，是见性成佛的菩萨，这不是普通菩萨。生到极乐世界，智慧现前、德能现前、相好现前，神通具足，生活的范围扩大了，我们无法想象。他生活的范围是遍法界虚空界，跟诸佛菩萨，这法身菩萨，没有两样。极乐世界学习圆满就成佛了，这个佛是妙觉如来，真正名符其实的无上正觉。我们想想，我们遇到这部经，初听这个名号、这个佛经，是不是有这种境界现前？如果有，证明你善根深厚。像我就没有，很多同学知道，我进入佛门从哲学进门的，这不是善根福德因缘，哲学是世间法。对净宗生欢喜心是进入佛门二十年后，二十年学习经教，明白这桩事情。这个不是属于过去世的善根福德，或者过去世善根福德有，被烦恼、业障障碍住了。二十年的修学，多少有一点功德，消一点业障，宿世的善根福德这渐渐起作用了，这能讲得通。佛在经上这句话我们深信不疑，我见过很多人，一接触跟他讲就生欢喜心，这自叹不如。
　　这几十年的修学，把这桩事情搞清楚、搞明白了，心里生欢喜，得来不容易！时间不长，前面我们读过，百年一瞬间。尤其人到老年，感触更深，八十六岁了，八十六年好像昨天一样，怎么这么快就过去了？年轻的时候，感觉得八十多岁这很长，到自己八十岁的时候，感觉得太短了。所以，百年一瞬间。这里头最重要的是能把人生第一桩大事情，就是生死大事，能把这个大事解决，这就真正没有白来，这一生没有空过。如果来生还要搞六道轮回，那就错了，错得太离谱了。没有遇到这个法门，你来生继续搞轮回，情有可原。为什么？每个法门都要断烦恼、都要消业障，这桩事情不是一般人可以做到的。黄念老很干脆的告诉我，消业障、断烦恼，这个时代没有人能做到了。他说的这个话我承认，想想自己也做不到。唯有不需要断烦恼、不需要消业障也能成就的，这法门到哪里去找去？只有这一门，只有净宗这一门，除这一门之外，再没有第二门。
　　这一门我们在这一生遇到了，遇到之后，我们能不能真的能信这个法门？能不能生起信心、能不能发愿求生？这个难，这个法门叫难信之法。可是它很容易成就，就是难信，难信能信就特别可贵。难信易行，修行很容易，就这一句佛号，阿弥陀佛四个字，谁都会念。男女老少、贤愚不肖统统可以念，甚至于造作五逆十恶、毁谤大乘，只要认错、只要忏悔回头，念佛统统都能往生。换句话说，遇到这个法门的人就是有缘人，就是一生可能成就的人。当然这个成就，缘关系最大。难信怎么会信？当然得有个人给你讲清楚、讲明白，这是缘。我们可以称得上是个好学的人，但是遇不到一个人把这个经讲清楚、讲明白，我们的疑问都能化解，我才会相信，找不到这样的人就难了。今天这个人找到了，这个人是谁？夏莲居老居士。你看，会集这个本子，五种原译本摆在我们面前看不懂，他会集这个本子我们能看懂，这就是缘。会集得真好，意思一点不差，文字是原来五种经文里头的文字，没有改动。他把经文里面生涩、不好念的、不好懂的，统统舍掉，取经文里头的句子很容易看得懂的，把它节录出来。这样重新整理了一番，我们看现在这个经本子一点都不难。
　　讲解的人重要，谁能把这个经讲清楚、讲明白？黄念老老居士集注，用这个办法，轻而易举的帮助了无量无边的众生，把这个经文讲解明白了。用了一百九十三种资料，资料相当丰富，来注解经文。缘！我们过去没有遇到。我这一生与这个有缘，念老这个注解刚刚完成，用的是油印的本子，我得到是他亲手送给我的，一套油印的本子。当年在台湾，第一版《大乘无量寿经解》就是用油印本做底本，重新排版印出来的，跟现在这个本子里头内容有些不一样。后来老居士又校对了，又增加、补充了一些，那个本子上没有。譬如我们讲到老居士他那个经本引用近代科学家发现微中子这一段，油印本上没有，这是后来补充进去的。这都是缘！跟我同代的在家、出家的同学，没有遇到过这个本子、没有遇到这个注解，很多。我们虽然是大量的印刷流通，分量还是有限，学习净宗的人多，做不到人手一部，做不到。所以能得到的人，在整个净宗同学比例当中是属于少数。
　　我们这个二十年来，运用了科学的工具，用网路。实际状况我不了解，什么时候开始用的我都不知道，估计至少有十五年，用卫星电视十年。这个工具好，全世界的同学，无论在哪个地方，从网路、从卫星电视都能够收到，这个面拓开了。用这个方法来结法缘，我们是第一个开始，收到很好的效果。如果没有这个工具就非常困难。在讲经的讲堂，我们知道最适合的讲堂不能超过五百人，五百人以上，后面几乎听不见。用麦克风的声音听得不自然，所以不能够摄心。教学，人数愈少愈好，标准的，过去李老师告诉我，不能超过十个人，这标准的。一个老师精神有限，超过十个人他贯注不到，就是照顾不到，十个人可以。年岁愈大，精神体力衰了，十个人都照顾不到，三、五个人，这是我们都要明了的。
　　我们今天抓紧也就是这个工具好，现在的网路卫星，效果不亚于卫星电视，成本比卫星电视便宜很多，这种工具要利用，不利用太可惜了。我们利用这个工具讲经教学、传法、共修的分享，对发明这些工具的人、制造工具的人都有好处。我们也念念给他们回向，因为这个工具对今天社会破坏力太强大了。六十一年前，我跟方东美先生学习的时候，方老师就告诉我说，你别小看这个东西，那个时候黑白电视，没有彩色的。就告诉我，这个东西能救世界，也能够毁灭世界，就嘱咐我，将来有机会要好好用它。我们用它来弘法、用它来讲经教学，不是搞娱乐节目。今天这个世界，人心为什么这么快就变坏了？电视教的，网路教的。谁不看电视？小孩出生，睁开眼睛就看电视，电视把他教大了，他的知识全从电视里头来的。电视教的内容是什么，我们都知道，他全学会了。这是说言语多重要，如其说媒体能拯救世界、能毁灭世界，不如说妄语，包括两舌、绮语、恶口，在五戒里头用一个妄语全包括了，不能小看它。言语能救世界，能毁灭世界，媒体只是工具而已，这种工具能够把这个效果扩大，扩大到超出我们想象之外。
　　说到这个地方，我们自然会想到，孔老夫子做鲁司寇，鲁国的司寇，只做了三个月。司寇是政府官员，管什么？那个时候一个国大概还没有现在一个县大，国家没有统一，都是诸侯国。鲁国，鲁国是现在山东曲阜，就那么小小地方。司寇是管，像现在的警察局长，鲁司寇等于现在一个县里面的警察局长，就这么个位置，管治安的。夫子做鲁司寇，头一个就把少正卯杀了，在现在可不得了！少正卯，为什么杀少正卯？少正卯能言善道，你辩不过他，他有一套歪道理，说的似是而非。这种人什么？扰乱民心，扰乱视听，把他杀掉。现在讲究人权、讲究民主自由，那孔子犯的罪可大了。他危害社会之深，一般人看不到，孔子知道，这个人要让他自由发挥，将来影响愈来愈大，社会就乱了。今天我们看这个社会知道了。今天社会的混乱，与言论自由、出版自由有大关系。这个东西在历朝历代，帝王都不敢开放。古时候言论不自由，受礼教的约束，你说话、你写的文章违背伦理道德，这叫叛逆，这有罪。现在完全自由、完全开放了。古时候政府这样做对不对？对。为什么？保护人善良的心，保护社会善良的风气，不准言语、行为违背伦理道德因果，不许可的。现在统统开放了，社会乱了，人痛苦，痛苦不知道这苦的因从哪来的，这因我们知道。如果我们这一生当中，不是守住圣贤、佛菩萨的经教，那我们的生活是苦不堪言。
　　这是本经里头说的三个真实，我们得到受用。第一个，「真实之际」，我们得到的受用不明显，为什么？它太深了。真实之际是明心见性，我们是朝这个方向走，但是距离非常遥远。「真实智慧」我们得到了，「真实的利益」我们得到了。我们能在这个环境还能够生存下去，还能够每天认真在学习，这就是真实智慧、真实利益；我们依旧能够法喜充满、依旧能够常生欢喜心，这真实利益。不会被外面境界所转，无论是顺境逆境、善缘恶缘，我们清清楚楚、明明了了，一点不迷惑。可以随缘的随缘，不可以随缘的不随缘，生活当中找到了平衡点，找到了依靠。
　　这一部《大乘无量寿经》是我们的依靠，老祖宗留给我们的十二个字是依靠。总结中国传统文化，不外乎「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字，这是中国传统文化总纲领、总原则。起心动念、言语造作都不违背，这就是圣人、就是贤人。五戒、十善、六和、六度，我们能够守定，心里头真有，起心动念、言语造作绝不违犯，这个人就是菩萨。不能讲太多，太多太繁了，现在人不愿意看，愈简单愈好。中国传统就十二个字，大乘佛法也就这么简单，五戒、十善、六和、六度八个字，行门里头的四科。不认识字没有关系，没有学过经教没有关系，只要懂得这四样东西，依教奉行，信愿持名，没有一个不往生的，到极乐世界去作佛去了。五戒跟十善分不了关系，脱不了关系。十善是人的本性，中国人老祖宗所说的人性本善，善是什么意思？如果最粗显的说明，就是十善业道。人本来具足这十善，以后变成不善，那学坏了，那是习性，不是本性。本性从来不会骗人的，不会欺负人的。人会欺负别人、会欺骗别人，这不是本性，那是习性，这不能不知道。
　　所以言语非常重要，孔夫子教学四科，第一个是德行，第二个就是言语。这是中国圣人，把言语看得很重，社会安危之所系，不能不谨慎、不能不认真的教学。谚语所谓「口为祸福之门」，小的祸福是对自己带来的祸福，这是个人的；如果是大的言论，影响社会、影响国家、影响世界，那个麻烦可就大了，那会造成整个世界动乱，影响整个，就是世界全体人民的安危，这个罪过就重了。科学家如果是中国人，接受过中国伦理道德因果教育的人，他懂得原子弹这个道理，他绝对不肯说。为什么？他不敢造这个业，这个东西要说出来，人家将来造的时候，一颗原子弹杀死一百万人。他会把这个消息透出去吗？绝对不说的。外国人没有伦理道德教育、没有因果教育，

wlxg20130220

他知道这个他