谛闲大师遗集第五编金刚般若波罗蜜经新疏

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[谛闲法师]谛闲大师遗集 第五编 金刚般若波罗蜜经新疏


金刚般若波罗蜜经新疏
提纲大科分二 ：初总释名题五、二别解文义三。
　初总释名题五：初释名二、二显体、三明宗、四论用、五判教。
　　　　　　　　　　　　初释别名、二释通名。　　　
　　　　　　　　初序分二：初通序、二别序。　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　初示降住其心历彰般若妙用二　初当机请益二　初请益之仪、二请益之词二：初赞益、二正请。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二如来许示三　初印赞许说、二领旨复请、三正为开示二(接)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初正明菩提无法二：初当机蹑问、二如来直答三(接)。
　　　　　　　　　　　　　二明菩提无法直显般若本体三　二直示般若本体二：初审示三(接)、二直显三(接)。
　　　　　　　　三流通○　　　　　　　　　　　　　　　三通结始终心法。　　　
(续)三正为开示二：初明降住其心二、二彰般若妙用二。
　初明降住其心二　初略示二：初略示降心离相、二略示住心无住。
　　　　　　　　　二详示二　初约佛法广示降心离相三：初约佛身离三(接)、二约果法离三(接)、三引事况胜二：初引事、二况胜。
　　　　　　　　　　　　　　二约圣果广明住心无住四：初历明无住三(接)、二正明无住、三喻明无住、四较量显胜二(接)。
　二彰般若妙用二　初当机请名、二如来垂示二　初出名劝持二：初正标名、二重释义。　　初说法离相、二依正离相二(接)、三显示经功、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二即事显用二　初彰般若离相用五　　　四闻义述解二(接)、五结成离相。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二彰般若无住用二：初正明无住三(接)、二举喻显用二(接)。
(续)初约佛身离三：初正明离相、二兼示殊胜二、三结成离相。
　二兼示殊胜二　初当机疑问、二如来诫说二：初诫答、二说胜二　初能信人善根殊胜、二所信义离相殊胜二：初顺明所以、二转释所以。
(续)二约果法离三：初如来双审、二空生双对、三承上双释。
(续)初历明无住三：初小乘圣果二、二佛所得法、三菩萨庄严。　　　
　初小乘圣果二　初泛论三　初论见道位、二论修道位二：初论二果位、二论三果位。
　　　　　　　　二确证。　三论无学位。　　初显略持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
(续)四较量显胜二　初较量、二显胜二　　二显广持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
(续)二依正离相二：初依报、二正报。
(续)四闻义述解二：初当机呈解三、二世尊印述二。
　初当机呈解三：初解自闻希有、二叹他闻希有、三明后闻希有。
　二世尊印述二　初印证二：初总印、二别证。
　　　　　　　　二述成二　初约法述成二：初就智度述成、二就忍度述成。
　　　　　　　　　　　　　二引人证成。
(续)二彰般若无住用二：初正明无住三、二举喻显用二。
　初正明无住三　初不住六尘、二不住人法、三结显真实二：初正明真实、二转释真实。
　二举喻显用二　初举喻二：初喻住则不妙、二喻不住方妙。　　　初明略说福、　　
　　　　　　　　二显用二　初生福用二　初自利福、二利他福二　二明广说福三：初明广福说功德、二反显乐小不能、三结指经处当供。
　　　　　　　　　　　　　二明灭罪用三：初正明灭罪妙用、二兼显经功妙用、三总结经功妙用。
(续)二如来直答三
　初蹑前住降无法、　　　　　　　　　初约果示三　初示得果无法、二示得记无法、三转释无法义二：初约法释二、二约喻释。
　二正明发心无法、三分示因果无法二　二约因示三：初明度生无法、二明严土无法、三明达我无法。　　　　　初正释无法、二释法非法。
(续)二直示般若本体二：初审示三、二直显三。
　　　　　　初约知见圆明示三　初示佛眼图见、二示佛智图知、三示实福非福二：初明有实非多、二明无实乃多。
　初审示三　二约色相言说示三：初示即色非色、二示即相离相、三示即说非说。　　　　　　　　　　　　
　　　　　　三约众生非生示二：初当机起疑问生、二如来决答非生。　　初示本无余欠、二示本无高下二：初直示平等、二转释平等。
　二直显三　初空生呈悟、二如来印可、三正显本体二　初显自性平等三　三引示显胜。　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二示离相平等五　初约生佛以显平等、二离空有以显平等三(接)。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三约无去来以显平等、四约非一多以显平等、五即诸见以显平等。
(续)二离空有以显平等三　初离有见、二离空见、三较量福胜二　初较胜、二论福二：初当机问、二如来答。　
金刚经新疏跋
金刚经者。如来实相真空之至妙心法也。脱昏迷之滞情。解颠倒之缠缚。扫?荡空。绝相超宗。无不以斯金刚妙智。般若真慧。而会归于摩诃衍。故佛祖迭承。即以此为心印之密旨。如弘忍五祖之嘱持诵斯经。能见心明性。六祖慧能之闻无住生心。豁然有省。自古迄今。信奉受持此经。或妙悟心源。或灵迹昭彰。得获种种胜益者。不知凡几。是诚无明暗室之智灯。生死长夜之慧炬。粤人久润曹溪法水。夙秉大乘圆种者多。凡信事三宝之缁素男女。咸喜持诵此经。即肯彻底研究者。亦不乏人。而苦无相当之疏解。虽是经之注释繁多。而泾渭莫辨。取舍无从。今乃有浙宁谛闲老法师之最近所著金刚经新疏。随机应教。刊行于粤。吾必知其风行一时。纸贵洛阳。尝闻人云。老人持金刚经为常课。约有数十年之久。今以己心所得。藉文字般若。发扬而光大之。契理契机。势所必然。唯老人初着是疏。秘不示人。此次余来粤弘法。为欲发弘法特刊。乃亟函求疏稿。俾增光敝刊。幸蒙慈悲允许。惠然颁赐。除已登入特刊外。复拟印单行本。以资流通。月前膺青山寺之聘。讲梵网经。乃携原稿来港。适该寺住持显奇和尚。亦为谛老人之高足。中兴杯渡道?。弘建青山法幢。兹复请余讲经。普利?生。法会隆盛。得未曾有。余以讲余之暇。偶与谈及。显师一见老人手着疏稿。无量欢喜。遂即与余商诸同人。集资付印。余思初版甫出。当必有发菩提心者。再版续出。从是展转流通。弘传不绝。老人之法雨普周。无复穷尽者矣。时在丁卯夏。释宝静谨跋于香港青山寺。
叙
夫金刚、喻也。取乎坚明利之三德。般若、法也。本乎真俗中之三谛。谛体本寂。取金有坚性。谛体本觉。取金有明相。谛体具德。取金有利用。坚、喻心之体也。明、喻心之相也。利、喻心之用也。体无分别、则利明安寄。体无不备、则利明斯在。语体、则非一而常一。语德、则不三而常三。祇三而不三。祇一而不一。体坚无改。强名为万法之性。相明无染。强名为万法之宗。用利无住。强名为万法之本。万法者、复何谓也。举坚明利三德之所为也。何其然欤。良繇无始性觉之明强照。照生而念起、谓之迷。无始无住之智随缘。缘起而心动、谓之妄。繇迷妄、而有虚空。繇虚空、而有世界。繇世界、故成众生也。于是大觉世尊。本乎俗谛立一切法、而万法全彰。故说文字般若波罗密。本乎真谛泯一切法、而一尘不立。故说即非般若波罗密。本乎中谛统一切法、而不废假名。故说是名般若波罗密。繇俗谛之文字般若、修真空观、不取四相。真空观成、见思惑破、除人我执、以证人空。繇真谛之观照般若、修妙假观、不取法相。妙假观成、尘沙惑破、除法我执、以证法空。繇中谛之实相般若、修圆中观、不取非法相。圆中观成、无明惑破。除空我执、以证俱空。俱空者、第一义空也。故知此经、从始至终。依三谛理、说三般若。教示从闻思修、入三摩地。依文字般若。悟实相般若。依实相般若。起观照般若。修观照般若。契实相般若。修三观。破三惑。除三执。显三空。证三德。是三即一。是一即三。如梵伊三点。似摩酰三目。非纵横也。非一异也。是之谓不思议之金刚般若波罗密也夫。时维
民国十六年岁次丙寅释谛闲述于四明观宗寺之密藏居
金刚般若波罗密经新疏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四明观宗讲寺台宗后学谛闲述
大科分二　初总释名题按本宗家规有五重玄义自分为五　初释名二　初释别名
金刚般若波罗密经
此经以法喻为名。梵语斫迦罗、亦云跋折罗、华言金刚。具含三义。一者、坚义。二者、利义。三者、明义。闻帝释天有宝杵、名曰金刚。其体最坚。其用最利。其相最明。以坚故、万物不能坏。以利故、能坏一切物。以明故、能令一切暗皆除也。梵语般若、华言智慧。般若有三。一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。是故取喻金刚。以金刚之三义。与三种般若正相应也。谓金刚之坚。喻经之体。实相般若也。金刚之利。喻经之用。观照般若也。金刚之明。喻经之相。文字般若也。实相体坚。虽经多劫、升沉六道、出没四生。乃至出圣地、入凡流、丝毫无有增减也。观照用利。能了万法无生、当体全空。触有有坏、触无无败、二边未尝取着也。文字相明。能显实相、能起观照、依体起用、以用证体、令得受用、无穷无尽也。繇斯三义、故取金刚、以喻般若。般若是智慧之梵音。金刚即般若之正喻。以故法喻双彰。华梵并举。故云金刚般若。梵云波罗密、华言彼岸到。乃顺印度之语。依我中华、当云到彼岸。意取此经。是依智慧、能到彼岸之经也。盖彼岸者、指涅槃而言。谓离二种生死之此岸。渡二障烦恼之中流。到二种涅槃之彼岸也。
○二释通名
经者、径也。谓一切贤圣、皆依此经而修。即是成佛作祖之捷径也。梵云修多罗、华言契经。谓诠显义理。契合人心。乃契理契机之教。契理、则说事如事、说理如理。契机、能令听者悟解、欢喜信受。又经者、贯也。摄也。谓贯穿所应说义。摄持所化众生。佛灭度后垂三千年、众生得闻正法者、皆贯穿摄持之力也。又经者、法也。常也。十界同遵为法。三世不易为常。破长夜之明灯。照迷途之宝炬。故称经也。
○二显体
体、主质也。名傍是宾、体正是主。名是假名。体是实质。名是能诠、体是所诠。名如指、体如月。圆觉经云。修多罗教、如标月指。若复见月、了知所标、毕竟非月。故于释名之后、须显体也。此经、以第一义空为体。经云。无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。须知无四相、人空也。无法相、法空也。亦无非法相、空空也。又云。是诸众生、若心取相、即为着我人众生寿者。若取法相、即着我人众生寿者。若(取非)法相、亦即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故、汝等比丘、知我说法如筏喻者。法尚应舍、何况非法。故以第一义空、为经所依之正体也。
○三明宗
宗者、趣也。语之所尚曰宗。宗之所归为趣。乃修行之归宿。会体之枢机。若行人不识宗趣、则行业无所归宿、而不能领会不思议之妙体也。故宗不可不明。此经以发菩提心为宗。经中佛言。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就、不可量、(不可称无有边)不可思议功德。如是人等。即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。则着我见、人见、众生见、寿者见。即于此经、不能听受读诵。为人解说。故以发菩提心为此经之妙宗也。
○四论用
用者、以功能为义。前科显体、是显性。次科明宗、是明修。全性德起于修德、以不二而说二、故有体有宗。全修德即是性德、以二法本自不二、故宗不离体、体不离宗。宗即是体、体即是宗。今科言用者。用从体发。德繇修成。如来以权实二智为妙能。此经以无住生心为力用。经云。菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心应无所住、而生其心。又云。若菩萨心住于法、而行布施。如人入暗、即无所见。若菩萨心不住法、而行布施。如人有目、日光明照、见种种色。故以无住生心、为此经之大用也。
○五判教
教、是圣人利物之文言。判、是剖析大小之同异。如来五十年说法为一代。所说言教有五时。第一、华严时。第二、阿含时。第三、方等时。第四、般若时。第五、法华涅槃共为一时。我祖以化仪、化法、两种四教。判定如来所说、一代时教、罄无不尽。言化仪四教者。一顿教、二渐教、三秘密教、四不定教、化法四者。一三藏教、二通教、三别教、四圆教。言判定者。初华严时。于化仪、为顿教。以佛初成道时、为先说故。于化法、为兼别教、正明圆教。二阿含时。于化仪、为渐教。以寝顿施渐故。渐教有三时。阿含为渐初。于化法、独明三藏教。三方等时。于化仪、为渐中。引小向大故。于化法、具谈四教。谓对三藏之小、为说通别圆之大也。藏、为半字教。通别圆、为满字教。对半说满、又名对教。四般若时。于化仪、为渐末。荡执废情故。于化法、带说通别二教、正明圆教。五法华涅槃时。于化仪、俱非四教。于化法、法华独明圆教、以纯圆独妙故。涅槃具谈四教、以有横来机故。所谈四教、有二种不同。一、追说四教。二、追?四教。追说为施权。追?为显实。又追说、是为实施权。追?、是废权立实。谓佛临涅槃时、还有横来之机。如须跋陀、是老梵志。年百二十岁、来求出家。佛为说权法、令得阿罗汉果、故须施权。既得阿罗汉已。当即为说常住佛性、指归三德秘藏、故须显实。亦即废权而立实也。然涅槃四教、与方等四教。同而不同、有二种别。一者方等中四教。藏通二教中人、初后俱不知常住佛性。别教、初不知、后方知。唯圆教、初后俱知。涅槃中四教、皆初后俱知。一不同也。二者方等。对三藏半字之小、说通别圆满字之大。涅槃。借藏通别之三权、助圆教之一实。二不同也。复次。顿有二义。一者顿教部。言佛初成道时说。譬如日出、先照高山。则专指华严。二者顿教相。谓初发心时、便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、皆悉有之。渐亦有二义。一者渐教部。谓曲引钝根、循循善诱。则可指中间三时。二者渐教相。谓历劫修因、积因?果。则匪惟中间三时、而前后二时、亦皆有之。秘密亦有二义。一者秘密部。则指一切陀罗尼灌顶诸部。二者秘密相。言闻小法、而得大益。闻大法、而得小益。彼此互不相知。则前四时皆得有之。唯法华、是显露教。但有秘密咒、更无秘密相。然约一分最钝根人、始终不闻佛说大教、亦可称秘。而必待五千退席后。方乃正直舍方便、但说无上道。故一席中、决无同听异闻之相。非秘密也。不定义者。言如来一音演说法。众生随类各得解。或闻大教得小益。或闻小教得大益。闻渐得顿益。闻顿得渐益。彼此各得相知。则前四时、皆悉有之。唯法华。是决定义、非不定义也。涅槃以五味相生。譬五时次第。经云。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。言佛初说华严。从华严出九部修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出大涅槃。又云。置毒乳中。五味毒发、俱能杀人。言杀人者。谓毒无明父。杀贪爱母也。此经说在第四时。正以熟酥为教相也。总释名题竟
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如别传。兹不暇录。
二别解文义大科分三　初序分二　初通序
如是、我闻。一时、佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
通序。亦名证信序。以诸经同故、曰通。以说、听、时、处。一一分明。以证非谬说、曰证信。复名六成就。如是者、信成就也。言信者、肯说如是。否则、便云不然。今言如是、所以谓成就也。我闻者、闻成就也。出世大法、无我谁闻。今言我闻、则成就也。一时者、时成就也。世时不同、众心非一。今言一时。谓如来说法、大众听闻、主伴一心、说听究竟。时成就也。佛者、觉也。三觉圆明、二严克备。教主成就也。舍卫、皇都大。祇园、道场大。处成就也。千二百五十人俱。听众成就也。以上六种。设有一种不就、法即说不成矣。
○二别序
尔时世尊。食时、着衣持?。入舍卫大城乞食。于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣?。洗足已。敷座而坐。
别序。与诸经异故。亦名发起序。谓序发起之由、为正宗之前导也。般若经。全部有六百卷。凡四处十六会说。一、在灵鹫山七会。二、在给孤园七会。三、在他化天宫摩尼宝藏殿一会。四、在王舍城、竹林园、白鹭池侧一会。若谓文相显然、计有九会放光。见是光者、皆得无上菩提。是光即智慧光也。般若既翻智慧。慧光无会不放。佛说此经、甚深微妙。岂有不放光么。唯人自昧智光。有眼如盲、觌面错过耳。殊不知佛显生佛智慧平等。即放平等智光。而众生不察也。试看世尊着衣持?、手上放光也。入城乞食、足下放光也。次第乞已、眼中放光也。还本饭食、口内放光也。洗足敷座、通身放光也。此经虽有问答。并不假他人为之发起、乃世尊自为发起耳。须知世尊。即就众生、日用寻常、去来动静、行住坐卧、吃饭穿衣处。直显真心本体。以明无住真心之妙用。无法不具实相般若之本体、所以假此乞食、发起斯经。要令一切众生。向日用之间、行住坐卧、吃饭穿衣处。识得自己、与三世诸佛、无二无别。则能事毕矣。