为诸有情宣说正法20180509

wlxg20130220

摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【为诸有情宣说正法。于诸佛所。听闻正法。严净佛土。周览十方。最胜佛土。微妙净相。而便自起最极庄严清净佛土。于中安处一生所系诸大菩萨。令速证得所求无上正等菩提。】



　　我们就看到这一段。这一段里面最重要的是前面四句，非常非常要紧。我们如何能够满菩提愿，如何能够具足菩萨行，闻法非常重要，所谓『于诸佛所，听闻正法』。现在佛不住世，说法的人少了，所谓是善知识难遇。现在是末法时期，正如同佛在楞严会上所宣说的，「邪师说法，如恒河沙」，《楞严经》上说的这个就是我们现在这个时代。这个话说在第四卷《清净明诲章》，这一段经文我们单独讲过一次，好像有录音带流通。《楞严经》在早年我们曾经讲过几遍，那个时候科技还不发达，还没有留录音带。

　　邪正怎么样辨别？这是学佛同修不能不知道的。邪正辨别最简单的一个方法，就是佛在四依法里面教给我们，「依法不依人」。这个人所说的法与佛的经典相应不相应，这个最重要。如果他讲的与经相应、与祖师大德所讲的相应，这个法就是正法；他所讲的佛经上没有这个说法，祖师大德也没有这个说法，那就不相应，我们就要小心、要慎重，这样才能够辨别哪是正法、哪是邪法。这个四依法好，四个原则。

　　第二个，佛教给我们的「依义不依语」，要依靠佛所讲的意思，不要执着在言语上。言语可以多说、可以少说，可以浅说、可以深说，不要执着在这上面，意思对了就行。佛在这个四依（就是四个原则）为什么提出这一条？我们现在明白了，末法时期对于经典争论太多。我们净土宗的，夏莲居这个本子出来，就有很多人反对。为什么反对？他是居士会集的。佛这个标准给我们，我们这个问题解决了，「依义不依语」，它意思对，意思完全符合五种原译本，没有一句是五种原译本以外的，那我们就可以接受，我们根据释迦牟尼佛这个原则。

　　另外还有一桩事情，这是过去几年发生的，有一些人兴风作浪，说念佛带业不能往生，要消业才能往生，因为查遍《大藏经》没有带业这两个字。闹得不只满城风雨，闹得全世界念佛人人心惶惶。这些问题在哪里？都是依文不依义，都是在字里面找麻烦。文字上虽然没有这个意思，可是佛讲的义理上有，我们如果能懂得依义不依语，这个问题就没有了。意思上在哪里有？经上有没有讲四土三辈九品？这个有！四土三辈九品从哪里来的？还不是带业多少不同来的吗？那意思不就到了吗？如果大家都不带业，哪里会有四土三辈九品？讲不通。所以佛的这些话，特别正是对我们末法时期，这些妄想分别执着习气很深重的人，为我们解决问题。

　　第三叫「依了义不依不了义」，这更重要了。什么是了义？这部经典能够帮助我们这一生了生死出三界、成佛作祖，这是了义。如果这部经典再好，但是不能帮助我们断烦恼，不能帮助我们超越六道轮回，对我们来讲就是不了义。查查一切经里头，哪个经能帮助我们一生成佛？《阿弥陀经》。这一句佛号，确确实实帮助我们带业往生，不退成佛，那净土宗就是最了义的。这是教我们选择法门，要「依了义不依不了义」。你要求人天福报，错了。你这一生当中要了生死出三界，这个机会太难得！

　　最后一条教给我们「依智不依识」。智是什么？理智；识是感情。学佛不可以感情用事，要有智慧，要依理智，不可以依感情。人情佛事必定会拖你下水，一定要摆脱人情佛事，这样才能成就。所以要能够辨别邪正，要能够听闻正法，这非常重要，常常受正法的熏修。如果正法不容易遇到，读古人的批注。古人的批注能够流传下来都是纯正的；如果不是正法，不可能流传下来。像净土宗莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这个决定是正法，我们依靠决定得成就。尤其要记住前面所讲的一门深入。今天时间快到了，我们就讲到此地。

　　底下我们还有一个节目，就是有一些同修要求授三皈五戒。因为人多，我们仪式就从简，最重要的是要发真诚的心。三皈五戒的内容，我们有一个录音带，还有一个小册子，必须要多看，知道三皈真正的意思，那你就是佛的真实弟子。皈是回头，依是依靠，我们从迷邪染回过头来，依觉正净，觉就是佛，正知正见就是法，清净无染就是僧宝。所以佛法僧三宝，过去禅宗六祖在《坛经》里面，跟我们说的觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。好像我们后头结缘的，最近印的有《六祖坛经》曹溪的原本，这本子很好，过去我们曾经讲过，用的这个本子，诸位可以看看。录音带跟三皈小册子要熟读，知道我们从哪里回头，我们到底依靠什么来修学。三皈是正式学佛的入门，把学佛的总纲领、总方向，介绍给你，传授给你，这叫传授三皈戒。这个仪式简单隆重。

　　这个地方有两个问题。这一位同修问：我是家庭主妇，在家修，经常在家听佛经，如果修不好的话，仅能到极乐世界边地，再等五百年才能花开见佛。这五百年，有的法师讲是人间五百年，有的法师讲是极乐世界五百年，时间说法差异很大，请法师再说一下。

　　答：这个五百年是人间五百年，极乐世界没有年月日。你去看经上讲的，极乐世界没有年月日时，这是人间五百年。所以在极乐世界并不长，这个放心，不要把它摆在心上。我相信你不至于生在边地，你放心、放心。

　　这一位是：请问法师，如果没有吃长斋可否诵读经典？吃长斋者可否吃大蒜，听别人说，法师吃大蒜，护法神便离开了。

　　答：不错。念佛人能吃长斋最好，不吃长斋的时候，经上没有这个说法，没有说不吃长斋不可以读经、不可以念佛，这个经文上查不到，我们依法不依人。吃长斋有什么好处？卫生，现在肉食里头带着疾病、病菌非常多，很容易感染很多的病毒。所以你为了身体健康，吃长斋是决定有好处，这是这么个道理，同时跟一切众生不结怨仇。吃长斋的时候，可不可以吃大蒜？这是个问题。《楞严经》上说得很清楚，大蒜是属于五荤菜。荤，荤不是吃肉，肉叫腥，荤腥。荤是植物，你看草字头，这是植物。为什么不吃这五种？《楞严经》上给我们讲得很清楚，这个东西生吃，它对于生理上有刺激，刺激你的生理，引起肝火。肝火旺容易发脾气，容易动瞋恚心，所以不许你生吃。熟吃呢？熟吃也产生生理上的反应，容易引起性冲动。所以是因为这个原因，佛才禁止。

　　酒，酒是五戒之一，酒的开缘更多。我初学佛的时候年轻，有一位老和尚，我也很尊敬他，我常常到寺庙去做义工，有的时候还留我吃饭，和老和尚很熟了，也就不介意。我常常看到老和尚吃饭，他有一杯酒，那个时候我们年轻，也不敢说他，就感到很奇怪，怎么每天他都喝一杯酒？以后到台中亲近李老师，讲《礼记》的时候谈到这个问题，我就想到这桩事情，向老师报告，请他老人家解释我们的疑惑。他才讲，七十岁以上身体衰弱，每一餐喝一杯酒，对于血液循环有帮助，它是药用。我们才了解，它是药用。年岁大了，帮助他血液循环可以。所以佛是通情达理的人，是讲道理、讲人情的，不是什么都不讲，合情合理。所以你明白这个道理，你自己就晓得应该怎么做法，一定要身心健康。你的身体不健康，比如你持戒，你身体又不好，又要执着在这上面，你身体病了，还要许多人来侍候你，你不叫找人家麻烦吗？你慈悲在哪里？所以保护自己身体健康非常重要，一切不要麻烦别人，这个叫大慈大悲。

　　这个是常住问我的：皈依大家有供养，供养可不可以用在公益？

　　答：都可以。大家供养我的，我从来不晓得用在哪里，你们愿意用在哪里就用在哪里，都好，只要常住需要都很好。

　　好！我们就到这里结束，现在给诸位做个仪式。三皈的同修就站起来，其余的都坐在自己的位子上，都不要动，我们向佛像行三问讯礼就好，皈依证拿着，跟着我念誓词。　　   
   
   

大般若经纲要　　（第七集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0007

　　请掀开经本第八十面，从第六行看起，第六行最后一句：


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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