妙法莲华经观世音菩萨普门品（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第五集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0005



　　请掀开经本八百零七面：

　　昨天讲的这一段，在批注里面引用了两条公案，一位是琳法师，一位是孙敬德，这两个人的公案都在本经《音义》里面。琳法师在，就是我们这个本子一０八七页，诸位记一记就好了，你们自己去翻着看。孙敬德这个公案在一０八八页，这个我们都不必要再讲了，诸位记一记。如果要参考的话，可以翻后面的《音义》上去参考。下面就是「别答」，别答里面也就是本经主要的内容，正是菩萨的十二大愿。分为三大段，「初免七难」，第二段是「离三毒」，第三段是「应二求」。在第一个段落里面，又分为两个中段，第一个中段是「正明七难」，第二是「结其神力」。七难就是七个小段，第一个小段是「免火难」。请看经文：

　　【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】

　　大师在这个注子里面说，「此下不出三业为机」，就是在这一大段里面，这个十二大愿不出身、口、意三业。「七难持名，口业机也。三毒常念，意业机也。」所以，灭三毒，心里面要常常忆念观世音菩萨。「二求」必得要「礼拜」，这是「身业机也」。所以，我们有求于观世音菩萨加持我们，一定要礼拜，这是三业恭敬。这一段的意思昨天也给诸位提示到，清凉大师在《华严经》里面也是这样的给我们说明。诸位看看《华严经．观自在章》的批注，就晓得我们应该如何来祈求菩萨感应。这个几句话是总纲，一直贯入这一大段，就是十二大愿。

　　下面再给我们解释「若有设有」，经文里面常常有这些字样，这种字样都是假设，「皆不定之辞」。有什么样的灾难，都可以修学这个法门，我们这个灾难就可以免除。下面这是引用《楞严经》的经文，说明菩萨加持的能力究竟从什么地方来的。「普门品」里面只说加持之事，没有说出菩萨这种能力的来源，所以必须要两部经合起来看。「二者」，这是《楞严经》上的，「知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧」。我们将底下有两行半的小注念一念。「见觉属火」，在四大里面偏于火大，「知见旋，则离火尘。幻尘既离，真性斯存，所以无火害也。由菩萨离尘复性之威力加被，故众生入火持名，亦不能烧」。说到知见，它就包括了六根。我们六根的作用是见、闻、嗅、尝、觉、知，在眼根叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫觉，在意叫知。这个六根其实是一性所起的作用，就是一个本性所起的作用，「元依一精明，分成六和合」。

　　旋复就是回头，就是我们这个作用不向外流，而向内入，就是晓得回头。佛在一切经典教诫众生，总是以这个意思摆在最先。我们在《金刚经》里面所看到的，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，乞食之后他就回到精舍，洗足，敷座而坐，这就是表示能够回头。我们的毛病就是不知道回头，不知道回头我们这个心就被外境所转，这叫凡夫。所以在修学，认真的修学，无论做什么事情，起心动念、做一切的事情要知道回头。知道回头的人，在世间事业他有成就，修学出世间法他也会有成就，为什么？这是属于善根福德之一。在世间叫福德，这是个有福之人，凡是做事情会回头的，这个人有福。学佛，凡是心能够回头的这个人有善根，他的修学一定有成就。在佛法里面，所以讲观机，观察众生的根机，哪个人根性熟了，可以度他，哪些人根性还没熟，只能够做一个种子。观机从哪里观？就是看他能不能回头，从这个地方看。念念都能回光返照的，这个人根性熟了，佛菩萨一定要帮助他，因为他在这一生他能够证果，他能够成就。所以说根熟众生。世间法，你看看像公司行号做老板用人，一般机关首长用人，他也晓得观机。哪些人他要用、他要提拔？做事情知道回头，认真、负责、心思细密，这样的人他一定会培养他，做为将来自己的干部。由此可知，这旋复两个字，在世出世间都非常的重视。

　　我们学佛要想有成就，这两个字决定不能够轻易的看过。菩萨这个能力的来源，就是晓得回头。所以佛门里面常讲回头是岸，旋复就是回头，旋是转过来，复是回到原来的位子上，就是回头是岸。

　　在这个地方，菩萨是旋妄归真。根尘接触的时候，这当中就生识，譬如我们眼根接触色尘，眼见色，就会起分别、执着；分别执着就是识，识心生起来了，这是妄。旋复是什么？赶紧回过头来，这一回头，识心就不生了，在这个境界里面，就不再继续的去分别、去执着，分别心、执着心断了。断了的时候，功夫怎么？功夫内照，内照这就是归真。真是什么？一心，也就是清净心。我们眼见外面一切色尘，这是照，照得清清楚楚、了了分明，这个里面没有分别、没有执着，不起心、不动念，是真心对境，这叫做旋复。所以旋复，你要懂得这个意思，如果你要是错会了，那就麻烦大了。错会了怎么样？跑到里面去找，里面能找得到吗？我们眼睛只能看外面，怎么能看里面？耳朵只能听外头，怎么会听里面？那你就是望文生义，就死在文字、音声之中，那就错了。

　　所谓旋复，无非是息妄显真，是这个意思。如果这个字的意思不明了、错用了，不但没有利益而且有害处。像古人读书，读孔子公的书，念到「格物致知」，他就去格物，他怎么格物法？他认为格是去研究，他就找一个东西细细去研究，现在是科学的方法。研究到最后得了一场大病，这问题还没有解决，这就不知道格物两个字的含义。儒家的格物，司马光解释得非常好，物是什么？指的物欲，我们的欲望。格是什么？格杀，就是佛法里面的断烦恼。一般所讲克己的功夫，要克服自己的欲望，知足常乐，格物是这个讲法。你知足了，心不向外面去攀缘，你的心自然清净，清净心里面就生智慧，叫致知。可见得儒家所讲的这套功夫，方法、程序跟佛法所讲的没有两样，正是所谓「英雄所见，大略相同」。佛是圣人，孔老夫子也是圣人，他们的见解相同的地方很多很多。这两个人没有见过面，也没有在一块谈过话、商量过，没有，他们的见解相同的地方太多太多了。

　　所以我们要晓得什么叫做旋复，这两个字的意思一定要搞清楚，就是我们的心在一切境界上要晓得回头。为什么要回头？不回头不行吗？《金刚经》里面说得清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。因为所有的境界相都不是真实的，不回头怎么行？不回头，妄心缘妄境，那就愈迷愈深。迷了一定就有妄动，就有造作；造作里面免不了有善恶，既有善恶，就有业报。六道轮回就是自己造成的，起惑、造业所感的果报就是六道轮回。此地所讲的七种灾难就是属于果报，三毒那是业因，那是造业。七难，菩萨讲果上的灾难菩萨能救，但是果上的灾难，说个实在的话并不可怕，因上的灾难才可怕，三毒才真正可怕。三毒要是灭了，果上的灾难就不足为惧了，那个问题很容易消除的。所以这个十二愿里面，是以灭三毒为最重要的部分。

　　这个地方的意思，就是「知见旋复」，就是从不正的知见回过头来，复归到正知正见。观音菩萨他用功的方法是从耳根反闻入流，是用这个方式。方法很多，所谓是无量无边，你看四弘誓愿里面我们常常念的「法门无量誓愿学」。观音菩萨用这个方法成就了，这个方法适合于他，他用得很顺利、很自在，一点都不勉强，这样才容易成就。如果那个法门对自己来说相当勉强，用得不太顺利，我们就可以把它舍弃掉。好像我们要进入这个讲堂，假设我们这个讲堂四面都有门，门户很多，法门很多，讲堂就好比一真法界。我们站在这个讲堂的门口，从这个门进去多方便，不必去绕很多路，去走另外一个门，入进去是一样的。诸位要懂得这个道理，然后自己才晓得选择法门。纵然是同样的一个法门，修学的方法也不尽相同。一切都要顺乎自己的根性，顺乎自己现前的生活方式，这样才能够自自然然，所以说快快乐乐的修，不会感觉得有拘束、有束缚、有苦恼，就不会感觉了。所以佛才有那么多的法门，不是一个法门，非这个法门不可，不是这样的。法门平等，无有高下，任何一个法门，只要你懂得旋复，就能够成就无上道。

　　观音菩萨从耳根，一般讲，一般人来说耳根是利。可是有些人，就是在今天也如此，你给他讲，讲了再多他听不清楚、听不明白；你写给他看，他一看就清楚了，为什么？他眼根利。我就见过，他听演讲他不愿意，你把演讲稿子摘录下来，他一看就明了。所以有耳根利的，也有眼根利的，哪一种根性利我们就用哪一种根性，哪一种法门适合我们，我们就采取哪个法门，只要原则、原理不错就行了。不一定说别人修那个法门，他成功了，那我也得要修那个法门。好像害病一样，他害的那个病，吃那个药就好了，我也害了个病，赶快去跟他买一样的药。咱俩病不一样，我要吃他那个药，病加重了，要死了。每个人根性不相同，人家修那个法门容易成就，我们修那个法门就未必能成就，这个是要知道的。

　　「一根返源，六根解脱」，它是有连带关系的。我们懂得一根返源六根解脱，立刻就会联想到，古人所说一经通一切经通。一部经你通达了，一切经都通达了，就跟那个一根返源六根解脱是一个道理。千经万论是讲的一个道理，这个道理明白了，千经万论你都通达了。正因为如此，所以古大德才提倡叫从根本修。何谓根本？在一切经论里面，你喜欢的那一部经，你跟这部经特别有爱好，你一生当中决定就修这部经、学这部经，这部经就叫做根本。这部经通了，一切都通达，这叫从根本修。所以在我们中国古代，你看各宗各派，所谓根本，各人有各人的根本。贤首宗的根本就是依《华严》，是它的根本；天台家的根本就是《法华》；净土宗的根本就是三经一论。各人有修各人的根本，个个都成佛作祖，个个都成无上道。如果这些人说，所有的经典我都要来修学，那他在一生当中，他一样都学不通，这是我们应当要觉悟的。晓得佛法讲从根本，这个根本是指什么。禅家的根本是讲心性，所谓是「不立文字，直指人心」，那是禅家的根本。由此可知，教有教的根本，净有净的根本，密有密的根本，各人有各人的根本。

　　刚才说过，知见是属于火，四大里面是属于火。因为知见它有光明的意思，明是火相，火有照明的作用。「知见旋」，回过头来了，就离了火尘，换句话说，内「见觉」的火既然息了，于是乎外面的火难它就不能危害了，外面纵有大火，它不能害。水火的灾难，我们读这个经文实在是难以相信。要是真的这样子，大火那个地方，火不能烧，没有灾难，那我们这个都市、国家的消防队都可以不必要了。再有现在你看看战争，核子弹那是大火，我们念念观音菩萨，原子弹落下来的时候火就灭了，谁相信？我们说最虔诚的佛教徒，他也不相信，别的人怎么能相信！

　　给诸位说这个火是真不能烧。它能够有烧的作用，确实是内外相感，它才会起作用。古大德说的，内四大与外四大是常相交感，我们现在生活是在这个境界里，所以才有种种的灾难；如果内四大清净了、舍离了，外面四大也被你所转了。经里面说的这个理论，有的时候我们听了点头，「境随心转」。我们这个身体、外面的是环境都是境界，都是我们一心变现之物。正因为心不清净，所以变现外面这些境界，我们又迷在这个境界里面，才受种种的障碍、种种的灾难。心要一清净，外面境界也统统都恢复到清净。所以，境界原本是一真，这个境界相原本是清净寂灭相，哪里有灾、哪里有难？换句话说，有几个人能够真正的相信？所以佛在大经里面说，「信为道元功德母」，信心的建立实在是太难太难。我们之所以得不到感应、得不到成就，就是我们根本就不了解信心，我们没有建立信心。一切修学、一切的求愿都是妄心，在那里虚妄攀缘。不晓得回过头来责备自己，反而去责备佛说的这些话靠不住，佛菩萨不灵，还去责备外面的人，这是我们很大很大的过失。

　　信心的生起，在佛法里面，是修学最重要的一个阶段。我们今天讲信，说得好听一点是勉强在信，谈不上正信。正信是对于这些理论、对于一切现象，有正确的理解而相信的，这才叫正信。如果说得不好听的，我们今天信是迷信，什么叫迷信？因为对于事实的原理我们不清楚，事实的真相也不清楚，听别人这么说说我们就相信了。我们自己毕竟没有亲证这个境界，只是听人家说的，说说我们就信了，这个信不叫做迷信叫做什么？世间人所有讲的这个信统统叫迷信，跟诸位说，没有一桩事情不是迷信。科学家相信科学也是迷信，为什么？科学没有止境的，你今天所信的才这一部分，还有许多你还不了解。科学给我们带来的，有什么好处？所以今天连那些科学家他的信心也动摇了，为什么？发展到今天，一个不小心，整个人类同归于尽，这是它的结果。

　　所以，信佛这两个字非常非常重要。我们在历代，像观音菩萨感应传里面所看的种种那些感应，他们那个信虽然是迷信，迷信也能起作用。它起什么作用？起观音菩萨神力加持，他确实免灾免难了，它起这个作用。为什么他迷能起作用，我们迷不起作用？我们迷的程度没有他深，我们这个迷里面还打问号；他那个迷里头他是全信，他一点疑问都没有了，于是乎它起作用。迷到了极处就是真的了！觉迷不二，觉到了极处，那个样子就像迷的样子，迷到了极处，样子就像觉的样子。我们中国俗话常说「大智若愚」，愚是迷，大智是觉，可是达到了极处，那个交界的地方、交接的地方就是一不是二。所以他也能起作用，观音菩萨大觉，他是大迷，他两个起了作用，这是信心。

　　这种信心属于什么？这个给诸位说就是至诚心，他的心在这个里面他没有一点妄念，纯到了极处；换句话说，这个心就是真心，不需要在教义去理解，真性就现前。禅宗就是用这个方法，所以禅宗一开头就叫你发心参究，不叫你去听经，不叫你读诵，除了工作之外，就是在那里打坐、参究。禅宗要不要看经典？我们看看古来祖师大德，就是以六祖来说，六祖在《坛经》里面引经据典的很多。那些经他也没有读过、没有听过，他怎么能引得出来？禅宗读诵经典是要在心地清净之后，所谓是明心见性之后，才许看经。教下那个方法正跟它相反，先从经论上下手，然后再求一心不乱，再求清净心；先把理论、方法统统给搞清楚，再去求证。禅宗是先证得，然后再把经论搬出来，干什么？印证，我的知见跟佛的知见一样不一样。所以，经典有两种作用，在初学的人，它是我们的指导原则；在证了果的人，是给他做见证的。就是看看他的见解、他的知见跟佛是不是一样，如果是一样的，证明没错，佛知佛见。

　　由此可知，关键就是在信心。如果我们对于菩萨没有一丝毫的怀疑，就得感应，火就不能烧，水也不能溺，一切的灾难、一切的苦厄都消除了。我们读诵大乘，其目的无非是建立信心而已。理愈明，我们这个信心愈坚固，我们的疑虑愈减少。果然一切都不疑虑了，我们读经干什么？就不必读经了。所以禅门的修学，它的条件就是坚定的信心，一丝毫疑惑没有，这才能够参究。有疑，那就得要从经论上下手。所以教学，世出世间的教学，两种人是当机者，一种人就是上智，一闻千悟，他没有怀疑，这种人好教，容易成就；另外一种，就是愚痴到极处，他什么念头都没有，你叫他干什么就干什么，这种人好教，决定成就。最麻烦的就是一知半解，所谓半调子，你说他愚，他又觉得很聪明，你说他聪明，他真是笨，他对于一切法半信半疑，最不容易成就，最难教的学生。我们想想，我们是不是佛陀最难教的学生？结果吃亏的都是自己。

　　观世音菩萨他能回头，正因为他能回头，所以他回头就见性，就是《心经》里讲「照见五蕴皆空」。四大是五蕴里面的色法，不但色法空了，连心法，受想行识也空了，所以「度一切苦厄」。这句话是总纲领，我们今天在看的是里头的细目，一条一条的来叙说。所以菩萨知见旋复，他没有见业，没有邪知邪见，火与他不能发生感应。这是说他入火不烧这种能力的来源。不可思议的事，我们众生并没有这个能力，可是得有一个条件，就是对于菩萨全程肯定的相信，一点疑惑都没有。纵然入到大火，那个火把自己身体烧成焦炭，还是没有一念疑惑，这样才行，才入火真的不烧；如果这个时候稍微有一点疑虑，就没有感应了。

　　前面在总纲里头有说过，提出过这个问题，有许多人累年的念观世音菩萨，为什么没有感应？不是跟你说了，经上讲得清清楚楚，「一心称名」，他心里才有一个疑念就不是一心，才有一念，功夫就不是一片。不必说得一心，功夫成片就有感应，那一心还用得着说吗？所以，我们与诸佛菩萨没有办法感应道交，一切的烦恼不能断、灾难不能免，要回过头来想一想，我们功夫连成片都没有得到，一天到晚还是胡思乱想。菩萨的愿力、菩萨的慈悲虽然广大，我们自己不能接受，得不到他的力量加持；并不是他不加持，是我们自己本身有障碍，阻止他神力的加持。我们本身这个力量相当大，经上讲「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。所以是我们自己造成了障碍，与菩萨不能感应道交。我们真正相信，一点疑虑都没有，我们自己的障碍排除了，所以佛菩萨的神力能加得上。这种力量在今天就是科学里面所讲的心电感应，诚到极处有感应。不要说佛菩萨对我们，凡夫里头都有，所以说母子连心。母亲一天到晚挂念他儿子，儿子在外面，做儿子也非常孝顺，

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也常常想念母亲，古人有，历史里头都有记载。母亲想儿子，咬指头，儿子心痛，母子连心，这是心电感应。他里头没有疑虑、没有妄念，他就有感应，何况我们对佛菩萨。诸位从这些道理、事实上你多去想想，感应的道理是千真万确。你不明这个道理，你就没有办法得到感应，你明白这个道理，感应太快了，众生有感，菩萨立刻就有应。

　　母子的慈悲是「爱缘慈」，那个爱也是无条件的。诸佛菩萨与一切众生叫同体的悲心，「无缘大慈」，这个力量超过母子的恩爱，哪有不感应的道理？而是我们把佛菩萨当作外人，所以不能起感应。佛菩萨念念当中有众生，众生是念念当中没有佛菩萨，所以才不能起作用。这是说明菩萨神力，说明菩萨确有能力加持众生，众生有感，佛菩萨确实有应。但是诸位一定要记住经上一句最重要的话，就是一心称名。这个时候就为菩萨大悲威德光明所摄，才能够不堕火难。这个地方说得简单，「由菩萨离尘复性之威力加被，故众生入火持名，亦不能烧」。

　　底下引用了一则公案，这是《观音菩萨感应录》里面都有，是晋朝时候有位祝长舒居士，他的这么一段故事。祝长舒，这里写得很清楚，他是洛阳人，就是现在的河南。大陆上住的房子多半都是草屋，你们现在这些年轻人都没有见到过。你们二、三十岁的，政府到台湾来之后，由于经济的发展，生活都富裕了，现在谁家里还住草屋？在台湾我们看不到草屋。大陆上的房子都是自己建的，土墙，上面盖的茅草。但是茅草屋的确有好处，冬暖夏凉，土墙要做得厚的话，也是冬暖夏凉，那有它的风味，住起来的确也很舒服的。可是草屋最怕的就是火，燃一枝火柴、一个香烟头都可以把它烧掉。在大陆上，草屋是非常之多，说是砖墙、瓦屋那都是富贵人家，富有的人家，普通人家一般统统都是住茅草的房屋。他这个草屋是「为大火延烧将及」，当时邻居起火，快要烧到他的家了。「邻舍几家，皆忙搬移对象」，别人看到火烧了，把贵重东西赶快抢出去、搬走。他信观音菩萨，可见得他一点怀疑没有。如果别人在这个地方，「观音菩萨未必可靠，万一烧掉我怎么办」，有这一念疑心就不行了。他信心坚固，他没有这个疑心，这个时候完全就仰靠观音菩萨。他就一心，注意这两个字，「一心」，一心称名，关键就是在这两个字上，这一段文字这两个字是关键。他没有二念，没有疑虑，没有怀疑，也没有一切顾虑，就一心在这里念观音菩萨。火烧到他那个房子就回过头，转头转到别的方向去了，他家房子没烧到。

　　别人感觉到奇怪，也有人不以为然，刚刚烧到你，你运气不错，风转向了，把火吹到别的地方去了，未必菩萨真灵。他是如如不动。你说观音菩萨灵，我们就试试看，邻里的人就故意的趁着晚上放火，连放了三天的火，他的房子都没有烧起来。你看「举火烧之」，他这个地方说得简单。他利用夜晚，一次烧个一晚上，这个火没有放成，没有把它烧掉。第二个晚上再去，第二个晚上又没有烧掉，第三个晚上再去。连着三夜有人故意放火，都没有把它烧掉。于是乎这个村里人个个都念观音菩萨，才晓得真的是菩萨威神力感应的，不是偶然的。没有这些人，没有办法显示出菩萨确确实实有这个威力，也证明了祝居士确确实实是一心称念，决定没有疑虑。我们今天有许多求愿，怪我们自己心不诚，心不诚就没有感应。这个例子，我们不要把它看作这是偶然的，决定不偶然。我们自己一心称念就有感应，跟祝居士一样的有感应。所以，一心重要。

　　我再举一个故事，这是在我们台湾，我们见到的。我在台中跟李老师求学的时候，你们晓得台中有个瑞成书局，常常印佛书的，他们全家都学佛，是台中李老师的大护法。我那时候正在台中，李老师讲经的时候，我们都在听经，瑞成的老板也在那儿里听经。那个老板，那时候他老先生还在，他的儿子许炎墩也在听经。经听了一半，他们家里人有人来报告，邻居失火，快要烧到他们家了。瑞成这两个老板也很难得，他们听了好像若无其事，还在继续听，他一点也不慌张。他也不赶着、忙着赶快家里去搬机器、去救火，他不，他好像没事一样，还在那里听。一直到经听完，说火已经熄掉了，他家没有烧到。李老师下了座，把他两个叫来，点点头，嗯！不错，你们两个人不错。那要是别人，心里慌乱了；他听了若无其事，好像烧的不是他家，火到他家的时候就熄了。这样的事情我们看起来好像是偶然，其实并不偶然，他一时清净就一时感应，念念清净就念念感应，所谓是一念感应一念佛，念念感应念念都是佛。如果我们存了这个心，我也试验一下来做做看行不行？你就没有感应，为什么？你的心不诚，你的心不一，你存了个侥幸的心，存了个试验的心，这就不诚。那就不是一心，一心里面决定没有二念。再看第二段，「免水难」。

　　【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】

　　「云大水者，以小水不成难故」，这就是发大水的时候。「经云三者」，这个经云都是《楞严经》，「观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺」。闻听在四大里面属于水大，「闻听旋，则离水尘，所以无溺害也」。观听旋复，这就是菩萨神力的来源，由于反观听闻的闻性，回旋妄闻，复归真闻，跟前面那个意思是一样的。前面见是属于火，闻是属于水。众生闻业交感，就是内里面的闻业与外面的境界相交感，才现水灾。由此可知，天然的，就是自然的灾害，也是众生共业所造的。这是如果对于佛法没有相当的体认，也不容易接受，这些在佛法里头属于甚深的教理。一般人接受浅显的教理他觉得满有道理，他能接受。像这些太深的地方，他没有办法理解，无法理解，他不能接受，还加以批评，这是迷信。如果说话的人在这个社会上有相当的地位、有相当的学历，他影响力就相当大；换句话，他造的业也就深了。

　　所以佛教给我们，佛灭度之后，我们能够遵守「四依法」，就跟佛在世没有两样。四依法里面第一个是「依法不依人」。今日之下，无论他的声望多么高、名气多么大，他说的那个话如果在经典里面找不到一句，我们就不听他的。我们要以法、经典为依据，不能以他的知见来做依据，这个很重要很重要。因为世间一般人对于这些有名望的人，都有尊敬、仰慕之心，他说的我们都会遵守。佛距离我们远了，把佛的话给忘掉了，我们听信他的。他自己知见错了，我们也跟他走一条错路，这个麻烦就大了。

　　「旋闻复性，则无闻业，是以水不能溺。」我们凡夫俗子果能一心称念观音菩萨圣号，要是遇到大水的灾难也能够保全生命，免除这个灾难。一心称名遇到水难而能够免除的事例很多很多，这个地方举了一个例子，「道冏」。道冏这段公案在我们这个书里面一０八九页，就是在后头《音义》，《音义》里头有，你们诸位记一记，有时间的时候你去看去。像这样的事例是很多很多，不胜枚举，诸位可以看看《观世音菩萨灵感录》。但是一个原则，就是都是一心称名，它这个地方，你看这四个字决定不能够漏掉的，才能得感应。第三个小段是讲「免罗剎难」，请看经文。

　　【若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。码瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗剎鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗剎之难。以是因缘。名观世音。】

　　世间人，只要是一个人，我们都相信，他一定希望过一个富裕幸福的生活，绝对不喜欢去过贫穷。那是少数，很例外的。能够一生愿意过贫穷的，那都是不简单的人物，心地清净、知足常乐者，不是普通人。在大陆上，这是很少就是了，以前我听好像是南亭老和尚给我讲一个故事，就是他们家乡人，他是太州人，江苏太州。说有一个人家，这个老先生是要饭的。以后这儿子发达了，在社会上很有地位、又有财富，父亲在外面要饭，对这儿子的面子很不好看。所以怎么样去请，把老先生请回来了。老先生请回来之后，大概住了不到一个月，偷偷的又溜去又去要饭去了。人家问他为什么？自在！要东西吃饱了之后，走到哪里玩到哪里，游山玩水，多自在！他说跑到家里去，那么多人侍候，一身的不舒服。这种人非常人也，不简单，清心寡欲，他得清净自在。

　　所以说修道的人他愿意过贫穷的生活，他不愿意富庶，安贫乐道。在从前，像出家人、修道的人，还有隐士，有学问、有道德，不愿意出来做官的，愿意过一种清贫的生活。你看看古时候这些文学家，他不是没有学问、不是没有能力，还到处向朋友借钱、借贷，买酒的时候赊酒，还欠很多账、欠很多债务，他有他的乐趣在里头。但是那是少数人，多数人都是要求富贵。所以古人常讲「清贫浊富」，清高，清高一定是贫穷，贫穷才显出清高。譬如说僧，高僧，清贫才高，富有那就俗了，就不高了。所以，世间人绝大多数求财富、求功名、求富贵，这是人之常情。

　　「入海求珍」，在今天就是讲在海外做贸易。从前的船舶交通工具没有现在的发达，都是木造的帆船，在海洋当中很容易遇难。不像现在，几千吨、几万吨的轮船，不容易遭受海难，从前吨位最大的也不过是几十吨而已，木造的大船。我们看这个注。「入海求珍，结伴无定」，总是要结伴同行，一次出去航海总是要有好几艘船舶，「终不可独往」，一定是有同伴，「故举百千万亿总数，不定判多少也」，这个数字意思是在此地。「入海者，贤愚经云，田殖百倍」，这是讲农夫耕种所得的利润，「商贾千倍，仕宦万倍，入海吉还」，真正得到宝物回来了，「得无量倍」。这是因为要想得到财宝，所以才甘冒风险，冒这么大的危险，到海里面去采集珍宝。

　　「阿含云」，《阿含经》上说，「风加以黑，怖之甚也」。这个黑风是什么？像我们现在所知道的龙卷风、大台风。古时候在海上，对于气象没有像今天预测得这么精确，完全凭经验，航海要靠经验。遇到风难，如果附近没有安全的岛屿可以避风，这时候就免不了要遇到灾难。「罗剎」这是食人鬼，海岛里面常常有。我们今天说出来人家不相信，也许有人说这可能是一种野蛮人，所谓食人族，遇到这些野蛮人。你这个船漂到他那个岛屿去，遇到这些人，这个也有可能。一直到今天这个世界上还有吃人的这些种族在，不过是很少数没有开化的。如果遇到这些事情，那危险极了，「罗剎乃食人鬼也」。「一人称名，余人悉解脱者，以其同患难故，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济也。」这是说明他们同伴当中，有一、两个人能够一心称名，求菩萨来救度这个灾难，都能够得到感应，都能够免除。这个道理，大家同在患难之中，容易得同心同愿，灾难现前了，没有别的办法，不信的他也念了，他也跟着念。而且在这个大难临前的时候，这个时候念佛的心特别的虔诚，为什么？没有妄念了，生死交关。所以是极容易得感应。

　　《楞严经》上说，「四者断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害」，这是经文。观世音菩萨他是「灭妄断杀」，是断得干干净净，所以能够「远离鬼害」。这一段里面他引用《楞严经》上，有两句话非常重要，是我们一定要修学的，那就是「断灭妄想，心无杀害」，这两句非常重要。妄想是第六意识，佛在《楞严经》里面一再告诉我们，这不是我们的真心。妄想能够障碍我们的法身慧命，就好比是罗剎鬼一样，罗剎鬼能伤害我们的身命，我们的妄想障碍我们法身慧命不能够现前。由此可知，与魔鬼交相就是妄想，你妄想要是不生，魔鬼再多也不能害你。别说你念观音菩萨，你不念观音菩萨，那恶鬼也不能害你。妄与妄交感，才会有这些灾难现前。要想断妄想，就一定要学佛法，一定要修清净心。没有妄想，心就清净了，没有杀害，心就慈悲了。别人来杀害我，我们也不能够起一念报复之心，这个灾难才能够永远的拔除。他来害我、来杀我，我们想到前生一定有业因，他为什么不杀别人，他为什么不害别人，他来害我？要想到佛经里面常讲的因果循环的道理，所谓是一饮一啄，莫非前定。我过去没有害他，他今生决定不会害我，我不欠他的命，他就不能取我的命。

　　六祖大师当年在世的时候遇到一个刺客，叫行昌，那是被北方人买通的，叫他去杀六祖，杀了之后给他多少钱。他们对于六祖大师嫉妒。六祖大师有神通，有他心通，晓得，到那个时候等着他来，等着他来杀他，旁边放十两银子，放在那里。结果那个人来杀了，杀了三刀，砍了三刀，刀口都砍卷了，六祖大师如如不动，那个刺客吓死了。他就把他叫回来，他说你回来，他说我只欠你财，不欠你命，所以你不能取我的命。这里有十两银子拿去，过去世我欠你十两银子，现在还给你。欠财的还财，欠命的还命，我不欠你的命，脖子伸长长的砍了三刀也没有受伤。所以我们被别人害了，我们想到我前生就是这么害他，今天他害我，好，一报还一报，这事了了。我们从今以后拉拉手好朋友，彼此互相协助，怨结才解开。一定要修大慈悲心，冤冤相报永远没有完了的。诸位看《安士全书．文昌帝君阴骘文》，你想想文昌帝君在过去一十七世当中结的冤家，生生世世报来报去惨不可言。到最后遇到菩萨，这才把他点醒，才觉悟，把这个怨结才解开。所以，我们对于任何再恶的人，决定不能有一念报复之心，我们的灾难才能消除。一心称名求菩萨加持，消灾免难。

　　这些道理果然参透了，我们无始劫以来的冤家债主全都可以化解，我们为什么不做？观音菩萨他这个能力的来源，由于「反闻闻自性」，「返妄归真」，「外不缘尘，内不寻根」，所谓是「根尘不偶」，妄心自然就息了，他没有妄想。他没有杀害，所以在他心里面根本就没有魔鬼，无魔亦无鬼，魔与鬼都是害人的。他以这样的神力，加持给一切遇到这些鬼害的众生，也能够叫这些众生脱离罗剎鬼国。但是这个地方要注意到，就是必须得一心称名，鬼才不能害。平时我们要修心，要修清净心，要修慈悲心，唯有清净、慈悲才能够离一切魔鬼，心地清净慈悲。你们看《聊斋》，《聊斋志异》有许多人说那只是寓言，靠不住的，不过这些事情我相信。《子不语》，还有纪晓兰的《阅微草堂笔记》，你们去看看，那都是许许多多是妖魔鬼怪的一些故事。那些故事里面，给诸位说，我相信有七成以上是真的，不是虚构的，都是真实的事情。

　　确实有鬼，不是没有鬼，鬼也确实能害人。有许多人有这个经验，大的鬼没有遇到，遇到小的，对你害得比较轻微一点的。譬如说鬼里头三十六种，有魇鬼，我们这里有许多同修遇到过。我在没有学佛之前常常遇到，一个月总遇到好几次。这个遇到，以后学佛了想想是应当会遇到的，为什么？心里头有杀害。我从小，十六、七岁的时候，十六、十七、十八这个三年是我杀生最重的时候，天天去打猎，我的枪法练到百发百中。枪都是练出来的，我平均一天要打二十发子弹，天天去练，每天都带着猎物回来。所以以后常常被鬼欺负。晚上睡觉的时候鬼压在身上，心里很清楚，动弹不得，怎么样叫没有声音，要给他折弄到好几个钟点，难过！以后学了佛，人家告诉我，遇到这个事情你心里想到念阿弥陀佛、念观音菩萨。有的时候想不起来，有的时候想起来，在梦中念几句，果然就没有了，就很有效。近二十年来，从来没有遇到过了，跟这些恶鬼缘断绝了，从来没有遇到过这个事情。但是在过去我年轻的时候，这个经验很丰富，常常遇到。我在台中求学跟李老师的时候，我就请教过他究竟是怎么回事情。李老师给我说过，这种鬼叫魇鬼，他欺负人的，虽然没什么大的障碍，他欺负你。常常遇到的时候，人运气不好，才会被鬼欺负。所以一般世间说，人在气旺的时候，旺盛的时候，鬼见到你都怕你，不敢欺负你。他来欺负你，就是你运气不好，倒霉的时候，才遇到鬼。

　　这是我们一定要修学的，就是必须断妄想、修慈悲心。不与鬼神打交道，这一点很重要，千万不要以为，我要不去拜那个神，那个神将来找我麻烦，他要叫我遭灾难。这就是你的妄想，你的妄想跟鬼神就结合了，鬼神就因为你有这个妄想，他才可以欺负你。你要是根本没有这个妄想，我根本不理会你，我自己的幸福是我自己造的，与你有什么相干？鬼神也只好掉头去了，没有办法找你麻烦。鬼神看可以欺负的他才欺负你，不可以欺负的他不敢。所以人，心正、行正，鬼神都尊敬，怎么会欺负？

　　经里面也有一段小故事，这个故事讲师子国，师子国就是现在的印度南面的锡兰岛。这是有一些人，有「百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，飘堕鬼国，便欲尽食」。碰到这些，或是罗剎鬼，你说他是野蛮民族也好，反正这些人是要被害的。合船这些人都念观世音菩萨名号，当中有一个小禅者，他不信，他也不念。结果那些罗剎鬼就要这个人吃，好，我都不吃你们，那个不念的你拿给我，我就吃他。这个小禅者吓坏了，赶紧念，赶紧念一声也免了难。遭遇到这些事情，遭遇到这些鬼难，称名蒙菩萨救护的这种公案很多，在此地没有办法给诸位多举这个例子。我们这个佛七当中讲这部经，最重要的是要我们明理，建立信心，知道用一心称名，就能够求得决定性的感应，我们目的在此地。诸位要想多看看这些公案，看《观世音菩萨灵感录》，这个书在我们此地流通得很广，到处都可以能够看得到，你们不妨多看看。要相信里面每一条都是真实的故事，不是虚构的，不是骗人的，千真万确的事实。所以，称名的时候一定要一心，绝无二念，决定没有疑惑，才有感应。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。