一九八八年第四期－第四天南无阿弥陀佛

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摘自《中国佛教净土网文选3》

佛七讲话[第四期]一九八八年第四期 －第四天


【净土指归】佛七讲话[第四期]一九八八年第四期 －第四天发布时间：2007-12-03 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/LY/2010-09-29/6508.html  点击次数：34
　　佛七讲话[第四期] 作者：释智谕
            
　　第四天　信愿行以往生大愿为自主张

　　众生求智慧有四法，可以得四种慧，就是闻、思、修、证。证是真实的；闻、思皆是假的；修可以从假到真，唯有修才能证。佛说“我法甚深，唯证乃知。”闻，重于言教，起信；思，重于义理，生解；修才真正踏踏实实的进步。
　　四种慧，实在说来，就是修佛法四种次第。闻思修证，约人来讲，就是“信解行证”，信解行证，大乘证中道第一义，小乘证无漏法，人天乘证人天福报。虽然他所证的法不同，信解行证的道路都是一样的。如果约法来讲，就是“教理行果”。教，闻慧，听佛言教而生信；理，思惟其理而解入；图示，才是达到证的阶段；一证的时候，就究竟了。约位次来讲，闻佛言教，是声闻乘；思惟道理，是缘觉乘；起真实修行，是菩萨大乘；证到究竟处，就是佛。声闻乘以教为主，缘觉乘以理为主，菩萨大乘以行为实。
　　我们净土念佛法门就是行门，所以称为圆顿大乘。修念佛法门要实际去行，不能空谈理论。空谈理论，毫无益处。
　　净土念佛法门怎么个行法呢？它有三法——信愿行。以信启愿，以愿导行。信愿行具足，即得往生。所以，净土念佛法门不是空谈理论的，信愿行是念佛法门之行门，于其中，以往生大愿为自主张。
　　各位念佛要发愿求往生。如果不发愿求往生，空修舌根。古德说“得生与否，全由信愿之有无”“品位高下，全由持名之深浅。”念佛的功夫深，往生的品位高，功夫浅，往生的品位低。可是没有信愿的话，不得往生。虽然蒙佛加被，也种远因，今生恐怕不能往生。
　　为什么发愿求往生才得往生呢？因为一切法唯心所造。于一真法界中，不生不灭，不垢不净。众生心秽，造秽业，则生机土；众生念佛，心净，起净业，则生净土。虽然一真法界里边，没有净土、秽土，可是随众生现净土、秽土。我们既然是起秽心，造了秽业，堕入秽土，从今以后，就应该翻然悔改，起净心，修净业，求生净土，所以信愿行当中，以大愿为自主张。
　　大家既然知道这个道理了，念佛名号的时候，就要发愿求往生。发愿求见阿弥陀佛，求生净土。如果你不发愿，不起信，好比无根的浮萍一样，难得解脱。
　　一念阿弥陀佛名号的时候，如思自己的父母，一心悲切，求见阿弥陀佛；一心悲切，求生阿弥陀佛座下。如此，方得往生。所谓“若人欲了知，三世一切佛，应该法界性，一切唯心造。”
　　有一般人执理废修，他也知道一真法界中，无垢无净，却认为何必求生净土？这种人只知道“理”不知道“事”，他不知道“一切唯心造”，他把一真法界垢无净，看成断灭。一心起法，虽无而不断，净土法门不是修断灭的法门。
　　大家记住：念佛要信愿行，以信启愿，以愿导行。以往生之大愿为自主张。不要说往生西方是唯心所造，一切万法无非唯心所造。如果不起净心求生净土，虽道说有现成的阿陀、自然的释迦吗？要知道，净土念佛法门就是一心法门。所以阿弥陀经告诉我们，一心不乱，即得往生。
　　现在开始念佛。

         



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。