净公上人讲自在集第六四一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...觉。乃至圆人，这是指菩萨，菩萨有通教的菩萨、别教的菩萨、圆教的菩萨。藏教就是属於小乘，用「乃至」把通、别省略。可以说根性不相同，他修行的方法不一样，所依据的理论也不一样，但是都叫做理禅。我们对於净宗的理论，能明了、通达，能断疑生信，这一句阿弥陀佛就是理禅。净土宗不叫禅，叫理持、事持，持名念佛。真正得到禅定，我们称它作念佛三昧。念佛三昧就是禅定，一心不乱就是更深一层的禅定。念佛三昧这个名词含义非常广，事一心、理一心都包括在内，从功夫成片一直到理一心不乱，统统叫做念佛三昧。讲功夫成片，事一心、理一心，这就是念佛三昧功夫有深浅不同的称呼。小乘有带事兼修的，阿罗汉辟支佛往往示现这种修行方法，大乘菩萨更自在，这种情形就更多。
　　「从行托事附法」，这一句也是大乘法里常讲「历事练心」。他的定慧在那里学？就在日常生活当中，在处事待人接物之处，在这里面修禅、修定、修慧。最具体的就是善财童子五十三参，五十三位善知识，各行各业、男女老少，他们都是修甚深的禅定，但是他们没有把生活舍弃，也没有把事业耽误。不但生活事业没有耽误，而且生活美满，事业增上。所以大乘佛法，特别是大乘圆教，《华严》就是大乘圆教，是佛法里面最高等的修行方法，跟生活完全融成一片。事就是世间一切的事业，法是佛法，佛法跟世间一切事融合成一体，正所谓「哪一法不是佛法？」「圆人所说，法法皆如，法法皆是。」没有一法不是佛法。这种说法怕大家误会，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...间一切事融合成一体，正所谓「哪一法不是佛法？」「圆人所说，法法皆如，法法皆是。」没有一法不是佛法。这种说法怕大家误会，变成恶取空，那个弊病就变得太大。所以这个地方决定不容许误会。
　　「法法皆是佛法」，佛法是什么？《般若经》上一句话给我们说尽，佛法是无所得，「无智亦无得」。圆教菩萨在一切法里，他知道法法皆空、法法不可得，所以他在一切法里没有一丝毫的分别执著，在一切法里显示出他的心地清净、平等、真诚到了极处。不像小乘、别教菩萨要离开那个法，他的心才清净，圆教不要离开，为什么不要离开？「凡所有相，皆是虚妄」，何必要离？「一切有为法，如梦幻泡影」，「当体即空，当相即道」，这就是圆人。圆人修行真的是自在快乐，无障无碍。可是如果我们不是圆顿根性的人，这个学不得，为什么？他在这境界内无碍，我们不是这根性，在境界内决定有碍。这个地方自己要认真的反省，我们是什么根性？应该学哪个标准？圆顿根性，当然学《华严经》五十三位善知识的标准，成就快！如果是别教的根性，不能学这个标准，用什么标准？《梵网菩萨戒》的标准。《梵网菩萨戒》是别教，或者是唯识经论，特别是《唯识论》，《成唯识论》也是属於别教。所以一定要认清自己的根性，选择哪一类的方法，对於自己才有真实的利益，选错了，不得利益。别教根性的要选成圆教，那就非常糟糕，会堕落，会造很多罪业。圆教根性要是选别教，虽然不会堕落，他进步很慢。所以择法要契机，机是我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...办法，众生有自己的业力。什么力量能改？自己的力量能改，佛把这个理论、事实真相告诉我们，依照佛所讲的理论方法，改造自己命运的人，是大有人在。袁了凡把自己的事情写成一个小册子流通，大家都知道。还有许多人没有写出来，没有跟大家宣布的，多得很。我自己亲自见到的，就有十多个人，这些人都还在，确实改造了自己的命运，所以你要相信！这地方讲的「正性」，就是「四谛如实性」，用现代的话说，就是真理、真真实实的事理，你要相信。
　　演【即用此如实觉慧，以为支分，合宜则用也。】
　　适合就可以用，随时可以用它。
　　演【即四谛如实性者，性即苦为逼迫性，集为招感性等。】
　　「性」是性质。「苦」是逼迫，身心都不自在，身心不安，这是苦。「集」是迷惑造业，自己招感苦报。
　　演【如实，即是生灭、无生、无量、无作。此四各称当教之理，名曰如实。】
　　「生灭、无生、无量、无作」，这讲四种四谛，把整个佛法都包括尽了。天台智者大师讲三十七道品第一科「四念处」，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四句十六个字，他那本书有这么厚，四卷就解释这四句。他这四卷第一卷就是讲生灭四念处，第二卷讲无生四念处，第三卷讲无量四念处，第四卷讲无作四念处。这四句就是藏通别圆，藏教讲生灭，通教讲无生，别教讲无量，圆教讲无作。所以四念处通四教，五根、五力、七菩提分、八正道统统都通四教，六度万行也通四教，法法圆通。不但通四教，还通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...，这是病。你就用『择法』，选择另外一个方法，譬如坐在那里昏沈，我起来拜佛，或者我起来经行，经行走得慢还不行，要快走。『进』是进而不退，『喜』是法喜充满，因为一有法喜，精神就来了，没有法喜，不可能有精神。用这三种方法能把昏沈打掉，这是教给我们用方法。所以择法，法很多，哪一个方法对治我们现前这个毛病，马上就采取。
　　因此修行，大众在一块共修，要用共同的仪规很困难，为什么？每一个人，尤其是我们佛门的共修，年龄不一样，身体状况不一样，拜佛，年轻的、体力好的，他就喜欢拜得快，多拜，年岁大的没有办法跟，年岁大的拜一拜要拜半天，怎么能跟得上？所以我们才想了一个方法，虽然在一块共修，个人修个人的，这个就很自在。拜佛不要敲引罄，个人拜个人的，你喜欢拜得快的，你就拜快，你喜欢拜得慢，你就拜慢，不必大家一起。一起按引罄来拜的时候，拜快的嫌太慢，拜慢的嫌太快，心里就起烦恼。所以我们在国外提倡念佛，只提倡同用一种声调来念佛，经行走的快慢，止静时间长短，拜佛的快慢，个人随意，我们一概不用法器。所以每一个人都欢喜，没有约束了。
　　原来以为我这个方法是自己想出来的，以后看古人书，净宗第十祖行策大师就是这个做法，行策是清朝干隆年间的人。这种方法非常适合我们现代人来修学，现代人工作繁忙，真正修行的人时间都不长，如果有很多仪规、很多约束，我们感觉实在很不方便。所以法门要考虑到现实环境的因素，应该用什么方法能叫我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...拜佛不要敲引罄，个人拜个人的，你喜欢拜得快的，你就拜快，你喜欢拜得慢，你就拜慢，不必大家一起。一起按引罄来拜的时候，拜快的嫌太慢，拜慢的嫌太快，心里就起烦恼。所以我们在国外提倡念佛，只提倡同用一种声调来念佛，经行走的快慢，止静时间长短，拜佛的快慢，个人随意，我们一概不用法器。所以每一个人都欢喜，没有约束了。
　　原来以为我这个方法是自己想出来的，以后看古人书，净宗第十祖行策大师就是这个做法，行策是清朝干隆年间的人。这种方法非常适合我们现代人来修学，现代人工作繁忙，真正修行的人时间都不长，如果有很多仪规、很多约束，我们感觉实在很不方便。所以法门要考虑到现实环境的因素，应该用什么方法能叫我们身心自在，真正得到法喜，这就是我们选择的依据。
　　钞【若心浮动。】
　　『浮动』就是妄念太多，不念佛没妄念，愈念妄念愈多，这也是麻烦事情。
　　钞【当念用除舍定三支，摄而伏之，念念调和，使中适故。】
　　慧多了，定少了。慧多了就是妄念，分别是慧，不分别就是定。定跟慧要拉平，他的功夫就很上轨道，哪一边偏都不行。慧多过定就是打妄想，妄想很多；定超过慧就打瞌睡，就精神提不起来，这是最常见的两种毛病。很多同学们都有，都有不要怕，自古以来，释迦牟尼佛那个时候，弟子也是如此。问题就是我们自己要会调心，譬如在昏沈的时候，经行拜佛是方法，还有一种大声念佛是方法。妄念多的时候，必须要用定的功夫，或者念佛，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...他助念。没有生病，好好的。助念的人要求修无师：你往生到西方极乐世界，你要做个偈，留一首诗给我们做纪念。他说：我是老粗出身，没有念过书，偈也不会做，不过我有老实话留给大家。他那句话写得很清楚，「能说不能行，不是真智慧」，最后说了这么一句话。大家给他念佛，不到一刻钟，他就走了。一刻钟是十五分钟！我们看到不生病，晓得什么时候走，站著走、坐著走的，这些活生生的样子在我们面前，我们再不相信，那就愚痴到极点。这些人距离我们都很近，倓虚老法师在香港圆寂的，香港东林念佛堂是定西法师建的，以后这两人都到香港，差不多活到九十多岁才往生。《影尘回忆录》是倓虚老法师的传记，他一生亲眼看到念佛往生，没有病，预知时至，自自在在走的，二十多个。在台湾也有不少，念佛走的，没有病走的，站著走、坐著走的，不止二十个，我们对这个事情真正相信，一点都没有怀疑，这就是念佛人的正见。
　　钞【二、正思惟者，见此理时。】
　　正思惟是根据正见来的，你见到这个道理。
　　钞【无漏心相应，思惟筹量，为令增长入涅盘故。】
　　思惟什么？思惟真理，这是通途的讲法。『无漏心』就是觉心，就是正心，就是清净心，念念与觉正净相应，这样才能趣向大涅盘。在净土法门，正思惟就是思惟阿弥陀佛无量的行愿，思惟阿弥陀佛接引一切众生的功德，思惟阿弥陀佛在因地所发的大心，这些全在《无量寿经》、《弥陀经》里面，我们读诵经典就是正思惟。夏莲居老居士替我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...清楚，几点、几分、几秒，每年日中的时间差距差不多是半个多小时。真正持午，如果他不用天文日历，最好在十一点半以前吃饭，大概不会过中。如果你要学禅宗，禅宗一天三餐还不够，恐怕还有四、五道点心，这就完全不相同。禅宗是禅堂里面打坐跑香，他用功夫的原则是少吃多餐。他不能吃饱，吃饱了会昏沉，也不能空肚子，空肚子他提不起精神。他为了修行方便起见，少吃多餐，他这样吃法。
　　我们要了解自己修学是哪个法门，我所求的目标是什么？绝对不要去充面子，要好看，以为别人持午的道行很高，那就错了！过去我二十六岁学佛，学佛半年我就学持午，晚上那顿就不吃，持续十多年。我是不是修苦行？是没有钱。你如果钱给我，我一天吃七顿，我很自在！真的，那时候非常之苦，我把晚上那一餐的钱节省下来干什么？请《大藏经》。台湾第一部《大藏经》是东初法师印的，民国四十四、五年，一部《大藏经》要三千六百块。我的薪水一个月只有五十五块，连加班费统统算起来，一个月可以拿到一百七十块钱，你们想想看怎么办？只好晚上这一餐不吃，绝对不是好看、要面子，「我有修行」，不是的。但是以后就养成习惯，我出家受戒，受戒这个月我晚上一定吃东西。人家说：你平常不是不吃？我说：「受戒需要体力，生活紧张，就像新兵训练一样，我要吃饱才有办法来应付。」平常我生活没有那么紧张。有很多人平常不持午，到了受戒的时候，「我要持午，我要像个老修行。」我看他第三天实在忍不住，晚上偷偷的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...我天天看你，天天拜你，今天真的见了面。佛菩萨随类化身，佛菩萨没有一定的相，佛菩萨的相随众生心想生的、变现的。你供的像常常换，到临命终时候阿弥陀佛来了，「这个到底是不是？」你还打个问号在那里，这个事情就麻烦大。纵然往生，经上讲的，「生到边地疑城」。所以供像不如供一尊好，每天看它，每天拜它，心里念著它，三业专勤，这就是修定，这叫修念佛三昧，修成功就叫做一心不乱。念佛三昧是总称，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的，只要念到功夫成片，你就得念佛三昧，往生西方极乐世界就确实有把握，这叫做正受。所以要把无常的心变成常，常想一桩事情。
　　第四是『观法无我』，「我」是主宰的意思、自在的意思，这是我的定义。我们这个身体，身也是一法，这里面有没有我？想想你有没有自在？你自己能不能做得了主？做不了主。如果自己真正能做主，年轻貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的。所以「我」是空有其名而已，没有真正的我。你要是对於身心世界常常提起这样的观察，你就有智慧，就不会被身心世界迷惑。四念处是四种智慧观察，身心世界才能放得下。
　　钞【四正勤者，解见前文。以生善灭恶，不懈弛故，名之为勤。勤所当勤，合於理故，名正勤也。】
　　四正勤，分善与恶两个境界。「已生恶令断，未生恶令不生」，这是两条恶的，我已经做的恶事，从今天起把它断掉，以后不再做，要勤於断恶；没有生的恶，我要常常提起警觉，决定不生，这是对恶的正勤。对於善的，「已生善令增长」，晓得这是好事，我希望好事能有进步，能够增长；「未生善令生」，晓得有很多是善事，我还没有发心去做，要勉励自己，发心努力去做...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...如意足。心如意足，我们今天选择这个法门好，非常殊胜，我们选择是念佛往生净土的法门，我们的心就安住在这个法门上。法门虽然很多，我们不要学了，莲池大师讲「三藏十二部让给别人悟」，你们哪个愿意悟，你们哪个去悟，「八万四千行饶於别人行」，我们在三藏十二部取一部，八万四千行我们选一个行门。净宗全部的经典不多，五经一论。在行门上，「信愿持名」，这一句阿弥陀佛决定往生，三藏十二部、八万四千行，等我们到西方极乐世界见到阿弥陀佛，我们再学！那个时候无量寿，有的是时间，有的是寿命，而且到西方极乐世界老师同学都是一流的。所以要把博学多闻放到西方极乐世界上再干，现在暂时统统放下，一心一意求西方极乐世界。心满足了，心就自在，如意就是自在。四如意足里，这两条最重要；后面两条是增上缘。
　　勤就是精进，你真的专心！专勤於一个法门，自利利他，这是『勤如意足』。『慧如意足』，慧是从前面定来的，是从心如意足来的，你的心对於世出世间一切法通达明了，样样清楚、样样明白，这是慧如意足。所以这四条关键在前面两条，前面两条得到，后面这两条决定得到，会叫你快速成就。
　　在三十七道品里面，四念处、四正勤、四如意是对我们现阶段的修学有很大的帮助。实在讲，「四念处」就是看破，真正看得破；「四正勤」是叫你精进，断恶修善；「四如意足」就是放下，真正能放得下，放下就如意，就自在。你有一桩事放不下，你就不自在，你就有烦恼，就有牵挂，你就不如意。所以必须真正放下，心安理得，自在如意。
　　钞【婆沙智论，皆以喻显，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法者，如四心六度，无量法门等。】
　　大师又举出《毗婆沙论》与《大智度论》，这两部论里面都是这样说法，都是用比喻来说明三十七道品的关系。由此可知，学佛之人，不管你学哪一个宗派，学哪一个法门，三十七品的次第决定不能颠倒，一定要依照这个次第来修学。他把修学的阶段层次，比喻像一棵树生长的过程。
　　『念处如种子』，四念处，可见得很重要！没有种子，那什么都不必谈了。种子是智慧，四念处是慧观。释迦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...条最重要；后面两条是增上缘。
　　勤就是精进，你真的专心！专勤於一个法门，自利利他，这是『勤如意足』。『慧如意足』，慧是从前面定来的，是从心如意足来的，你的心对於世出世间一切法通达明了，样样清楚、样样明白，这是慧如意足。所以这四条关键在前面两条，前面两条得到，后面这两条决定得到，会叫你快速成就。
　　在三十七道品里面，四念处、四正勤、四如意是对我们现阶段的修学有很大的帮助。实在讲，「四念处」就是看破，真正看得破；「四正勤」是叫你精进，断恶修善；「四如意足」就是放下，真正能放得下，放下就如意，就自在。你有一桩事放不下，你就不自在，你就有烦恼，就有牵挂，你就不如意。所以必须真正放下，心安理得，自在如意。
　　钞【婆沙智论，皆以喻显，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法者，如四心六度，

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无量法门等。】
　　大师又举出《毗婆沙论》与《大智度论》，这两部论里面都是这样说法，都是用比喻来说明三十七道品的关系。由此可知，学佛之人，不管你学哪一个宗派，学哪一个法门，三十七品的次第决定不能颠倒，一定要依照这个次第来修学。他把修学的阶段层次，比喻像一棵树生长的过程。
　　『念处如种子』，四念处，可见得很重要！没有种子，那什么都不必谈了。种子是智慧，四念处是慧观。释迦牟尼佛将要灭度的时候，弟子们看到了，著急！佛在的时候，大家跟佛住...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...得念处重要！
　　念处就是三皈依里头「皈依佛，觉而不迷」，念处就是觉而不迷。觉了不迷，一定要断恶修善。断恶修善，你怎样才能认真去做？一定要明了因果报应的事实，这个事实，说得最简单、最扼要、最具体无过於《了凡四训》。《了凡四训》诸位要是熟透，你对於因果报应一定相信。你真正相信，你不会做坏事，为什么？知道做坏事得不偿失，现在占的便宜很少，将来的痛苦太大了。换句话说，你付出代价太大了。一个聪明人，一个有理性的人，决定不干这糊涂事情，得不偿失。一定就是知足，於世出世间一切法里头，自己能够知足，知足就是四如意足。『次即勤修』，就是四正勤，这才能够到『摄心调柔』，摄心调柔就是四如意足。这个时候心安理得，自在快乐，真的快乐。所以学佛要是不知道这个次第，不晓得这个过程，叫盲修瞎练，那怎么会有成就？今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三六二页：
　　钞【据七类次第，闻法先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故成根，根增成力，乃七觉分别，八道正行。今重信者，此经以信为主，而根力二俱首信，信持余四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初故。】
　　这一段经文解释说明本经三十七道品次序的由来。佛说这部经，三十七品前面三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...念佛三年站著往生的徒弟，这是老和尚自己承认的。他那个徒弟往生站著走的，走了以后还站三天，等老和尚替他办后事。这个徒弟一生一次经都没听过，一部经也没念过，不认识字，不懂佛法。老和尚就是教他一句南无阿弥陀佛，告诉他：你就老老实实念这一句，念累了你就休息，休息好了就再念，他就这么念了三年，预知时至，站著走的。这些人叫老实人。我们这些人不老实！不老实没有那老实人的成就！所以四念处是智慧，教我们看破、放下，放下之后就要认真的修行，要精进，四正勤就是精进。
　　精进这才能得定，四如意足就是定。『勤故摄心调柔』，摄心调柔就是「四如意足」。这是讲修行次第。近代这些修行真正往生的人，不生病，预知时至，走得那么自在的，确实是这个次第。你再仔细问问，这个次第他懂不懂？他根本就不懂。虽然不懂，他做的完全跟这个一样，他的确一切都知足，世法、佛法都知足了。知足之后，这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有，哪来的善根？我们现在学佛，没根！换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就？必得死心塌地，这才能成就。
　　从这次第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么？到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土，三辈九品。根力到相当一个程度，也就是说凡圣同居...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...仔细问问，这个次第他懂不懂？他根本就不懂。虽然不懂，他做的完全跟这个一样，他的确一切都知足，世法、佛法都知足了。知足之后，这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有，哪来的善根？我们现在学佛，没根！换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就？必得死心塌地，这才能成就。
　　从这次第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么？到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土，三辈九品。根力到相当一个程度，也就是说凡圣同居土上三品往生的人，决定是生死自在。不必要到一心，一心那更不必说了。凡圣同居土，就是带业往生，功夫成片好的，就生死自在。到生死自在，那就像《心经》上所讲的「度一切苦厄」，一切苦厄都没有了。为什么？因为你随时可以往生。这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。
　　如何真正念到功夫成片？前面这三个阶段那是无法避免的，归纳起来，简单的说，就是要看破、放下，这是四念处；四正勤，要认真精进；要一向专念，一向专念就是四如意足，足是知足。世间生活知足了，对於所有一切佛法，我取舍也知足了。我只取持名念佛，我非常的知足，其他的法门统统舍掉，统统放下。
　　『乃七觉分别，八道正行』，从这里功夫再要往上提升，这就是七觉支、八正道了。以我们念佛法门来讲，那就是事一心不乱、理一心不乱。这给我们说明七类次第。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...平等心、慈悲心只会增长不会退转的，为什么？因为你有根有力了。
　　『后当得法』，在此地是指七菩提分与八圣道，你决定会证得，如果就本宗来说，后面有事一心、理一心，你一定能够达到，『毕竟能得』，『亦繇乎信』，这些统统要你信得过，你要不信，那就没法子。所以这个信非常重要。你真的能信，你才肯放下，你才肯舍。为什么放不下？不信！不相信。所以真正相信，一切都放下。
　　所以看到周广大，看到谛闲老和尚那个徒弟，还有《念佛论》讲的修无师，倓虚老法师、定西老法师、谛闲老法师亲眼看著他走的，这个人没出家之前做泥水匠，不认识字，也不会念经，出家之后，知道这一句阿弥陀佛容易，所以一天到晚就念这句佛号。你看他往生多自在，谛老见到，佩服！预知时至，没有生病。在戒坛里面帮忙，那个时候极乐寺的住持是倓虚法师，监院当家法师是定西法师，向两位老和尚告假，他要往生西方。到第二天，去跟老和尚辞行，我今天就要走了。这些样子摆在我们面前，我们要放不下，那就可怜！用基督教的话来讲，这是活生生的见证摆在你面前。佛法讲三转法轮，这是作证转。这是真实的证据，作证转，你要再不相信，你的信心没有了，谈不上了。
　　所以我们看到这些人的例子，千真万确的事实，我们还要搞这些经论干什么。老老实实遵守莲池大师一句话，「三藏十二部让给他人悟」。我们自己要承认，我不如那些人，他们有能力专研三藏十二部，我没有能力；我就学眼前这几个人的样子，他们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。