【三十二种大丈夫相。】

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这是说三十二相，我们学到第二十七。二十七，因为时间不够，后面有几句很重要，我们没有学完，现在我们接着从二十七开头念起。「二十七、广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也」。这个相是从不妄语来的，为大家证信。大乘经上告诉我们，一个人三世不妄语，说过去三世不妄语，他的舌伸出来可以舔到鼻尖，就有这么长。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住，跟大众宣布，这是过去生生世世没有妄语，就是于口四过，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，生生世世不犯口业，得广长舌相。经典里面记载，世尊确实在世表演过，有人不信，他示现给大家看。只有生生世世不妄语，才有这种瑞相。这个地方为我们说明广长舌相是怎么修成的，「系发弘誓心」，这个弘誓就是一般佛门常说的四弘誓愿。佛的心愿就是一桩事，帮助全宇宙所有一切众生离苦得乐，就为这个，很单纯。众生苦，太苦了。苦从哪里来？苦从不了解宇宙万有的真相，于是对宇宙之间一切万物，他看错、想错了，于是说错、做错了，这些错误感召来不善的果报就是苦，苦果。如果明白、清楚了，他就有正知正见，他没有看错、没有想错、没有说错、没有做错，这是诸佛菩萨的行为。

　　学佛，首先要认识释迦牟尼佛。我过去初入佛门，老师教我的。你对他不认识、不了解，你会走到邪道上去了，要不然就走上偏道上去了，你没有在正道，学邪了、学偏的人不知道有多少。所以老师第一步教我看的书，看《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝时候大德们编的，就是释迦牟尼佛的传记。读了之后才恍然大悟，佛教它不是宗教。现在变成宗教了，我们也不能不承认，它真变成宗教，变质了。在今天社会，佛教有六种不同的形象出现，都叫佛教，我们得认识清楚，要不然就搞错了。真正的佛教，是释迦牟尼佛传下来的佛陀教育，这个要知道。佛陀、菩萨、阿罗汉这些名称是佛教育里面的学位名称，就像现在大学里面博士、硕士、学士，这得搞清楚。所以大乘经上说，一切众生本来是佛，一切众生皆得作佛。这个话说得好，这是学位，人人都可以拿到。这个学位要怎样才能拿到？恢复你的本能，这就是佛陀教育的理念跟方法，跟我们现在世间完全不一样。

　　我在纽约参观过纽约大学，在伦敦去参观过剑桥、牛津跟伦敦大学，他们这些学校里面都有中文系，学中国文化的。我跟他们的同学交流，跟他们的教授座谈，对他们就了解了，他们用西方的方法来学，学习。西方人的理念，他有博士学位、有硕士学位，可是他们是以广学多闻，走这个路子。这在中国传统是没有的。佛教传到中国来之后，佛法里面的学习原则是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。换句话说，佛教的教学，它的重点是叫你开悟，不重视记诵。广学多闻，佛教也讲，但是是在第二个阶段。第一个阶段是开悟，所谓大彻大悟明心见性，开悟之后才广学多闻；没开悟之前，只有一门深入、长时熏修。古人讲的「读书千遍，其义自见」，自然就通了，意思自然就明白了。为什么？读书千遍就是持戒，持戒就是守规矩。你守着这规矩，你去做，你把这部书从头到尾念一千遍，一千遍念下来心就定了。你看，它目的在此地，用读书的方法修禅定，定到一定的程度就豁然大悟。这一悟，不但你这部经的道理全明白了，他能触类旁通，一切经全通了。这西方人做不到，他不懂这个方法，他认为这个方法不可思议。我们今天把这个方法找回来，恢复，让西方人看看，时间只要十年。一个是按一般学校广学多闻，学几十门功课，一个是十年就读一部书，十年之后来比赛一下，看谁行。这个一门深入的人，对于没有学过的东西，他只要一接触就明了。

　　其实，释迦牟尼佛他已经表演一个例子给我们看了。他是很不错，是个知识分子，非常好学，十九岁离开家庭，舍弃王位、舍弃荣华富贵的生活，去做一个苦行僧，出去参学。在当时，印度的确宗教跟哲学都是世界之冠，他不辞辛劳，每一个宗教他都学过，每一个学派他也学过，他用了十二年的时间。印度无论是宗教学派，它们着重禅定，佛法里面讲的四禅八定，实际上是婆罗门教的。婆罗门教的历史有一万三千多年。他们那些长老大德有几位我很熟悉，我们常在一起。他告诉我们，他们的宗教至少有一万三千年的历史，但是印度人不重视历史，没有文字记载，都是世代相传，我们相信。现在在全世界承认，他们至少有八千年的历史。所以在一切宗教里头，它的历史最久。我们排顺序，它排在第一。我们是按历史年代来排，第一个就是婆罗门教，现在叫兴都教。

　　我相信我们中国传统文化也不会少于一万三千年。为什么？一万三千年前没有文字，文字发明到现在时间并不长，黄帝时候才制作文字，黄帝到我们现在四千五百年。黄帝之前，有伏羲开始画八卦，如果算伏羲，那再加上一千前，五千五百年，从画八卦时候开始。但是没有文字，不能说没有文化，文化起源得更早。我相信老祖宗留给我们的五伦、五常这两样东西，肯定超过一万年。世世代代相传不会传错，为什么？它简单。五伦就二十个字，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这能传错吗？传十万年也不会传错，这个相信非常非常久远。人之做人的道理、做人的标准，提出了五德，「仁义礼智信」，五个字，也不会传错。以后，应该在黄帝以后，这些先贤又从五伦五常延伸出来四维八德。四维，管仲说的。管仲是春秋时代人，比孔子早，提倡的四维；八德就更后一点了。所以中国传统文化就这四科，五伦、五常、四维、八德，很好记。这四科，从上古一直到满清，千万年来中国人都遵守。所以中国这个族群是伦理道德起家，世世代代都奉行，不敢违背，在全世界找不到第二个族群像中国人一样。我们对于老祖宗要有信心，老祖宗这四科是真理，超越时间，超越空间，永恒不变，后世子子孙孙都遵守。这个族群长治久安，每一个朝代都出现太平盛世，靠什么？就靠这个教育。

　　今天社会乱了，灾难来了，为什么？违背了这些原则。左丘明在《左传》里头留了一句话，说「人弃常则妖兴」。古德也有两句话留给后人，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。你看，看到古人，这都是二千五百年前人所说的，看我们今天的社会，完全正确。中国自古以来最重视的是教育，今天社会之乱，为什么会乱？教育疏忽了。学校很多，是教人知识，尤其是科技知识，对于做人的学问不讲了，没有了。所以他会做事，他不会做人，社会就乱了。科技发达招来这么多灾难，好像在三十几年前，就有很多预言讲世界的灾难、讲世界末日，我在美国看到的。有六种，里头有一种是核武战争，就是六种都有可能，里头有这一条。真的如果爆发核武战争，那就是世界末日，就是人类的大劫难。这个战争是疯狂战争，这个战争没有输赢的战争，大家一起死，才会发生这个事情。如果人想活着，这个战争就不会爆发；人不想活了，这个战争会爆发。这是我们不能不知道的。

　　全世界，哪个地方最安全？我说中国最安全。为什么？中国祖宗积的德厚。中国人把祖宗丢掉，这大不孝，不过两百年。如果说一万二千年的历史的话，两百年是很短的时间。所以中国有灾难，那是老祖宗对不肖子孙的惩罚，不会灭亡。但是在世界上其它国家，没有这个底蕴。这是我们建立对国家民族的信心，唯一的理由。《易经》上说得很好，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。中国是一万多年来积善之家，我们要相信。英国汤恩比博士说得好，古代中国人心量大，能包容异族文化。他这个话是专门指佛教，佛教从印度传入中国。他说佛教丰富了中国本土文化。佛教跟中国文化确实集合成一体，分不开。儒家采用了它，戒定慧三学，道也采用了它。

　　古人用佛经的大乘思想，解释儒家的四书五经。憨山大师有，蕅益大师有，这出家人作的。在家这些诸子，他们儒释道三家东西统统都学，融会贯通，或是以儒做代表来宣扬，或是以道，或是以佛，都是融会贯通。单独搞一家的，没见到过。所以表面上有儒释道，内里面是一家，他统统都学。一家的观念，就是今天所谓的多元文化，挺时髦的。中国人讲多元文化，一千三百年前，有证据。中国大陆少林寺有一块碑，这个碑我们有拓片，叫「三教九流混元图」。当中有个人像，那个人像从正面看是释迦牟尼佛，从左侧看是孔子，从右侧看是老子，这三位变成一体；手上拿着一张图，那个图是九流，叫三教九流是一家。这个碑是什么时候刻的？唐肃宗的时候。唐朝肃宗，肃宗是唐明皇的儿子，那个时候中国就讲三教九流是一家，就是今天讲的多元文化。样样你慢慢去推衍，统统是中国人带头，中国人领先。

　　所以宗教能不能团结？能。不但要团结，宗教要回归教育。每一个宗教，虽然他们建立一个神、一个宇宙的主宰，但是最初创教的人全是社会教育家。你看摩西、看穆罕默德，乃至于看耶稣，都是讲经教学。佛教没有立一个主宰的神，它是纯粹教育。你看我们称释迦牟尼佛，称他作本师，根本的老师，自称弟子。我们跟释迦什么关系？师生的关系，这在宗教里头没有。刚才我说过，佛陀是最高的学位，好像现在的博士；菩萨是第二个学位，次于佛陀的，这是硕士；阿罗汉是最低的学位，学士。在佛法，你要拿到这三个学位，不论拿到哪一种，不是你学的东西多，不是这个，完全讲定慧，讲戒定慧。你得小定、开小智慧，这是阿罗汉。那个小定、小智慧也了不起，对于六道里面的情况一清二楚。这是今天所讲的哲学与科学。六道的范围非常大，黄念祖老居士告诉我，多大的范围？以银河系为单位，十亿个银河系。今天地球上的科学跟哲学还没达到，阿罗汉知道。

　　所以佛教教学的内容是什么？我们可以把它大分为五大类，它讲伦理、讲道德、讲因果，这三门普世教育，能够帮助社会得到安定和谐，能够帮助我们个人得到幸福美满；再往上提升，这是禅宗所说向上一着，那是高等科学、高等哲学。现代量子学家，最近这二、三十年的发现，我们看他的报告，佛经上全有。宇宙怎么来的？怎么发生的？万法从哪里来的？我从哪里来的？我到底是什么？什么是心？什么是身？到底怎么回事情，佛法讲得比科学家清楚，它真的是高等科学、高等哲学，讲到究竟圆满。他们怎么知道的？没有科学的工具，没有这些仪器，他怎么晓得？完全从禅定，他不需要外面东西，用自己的本能。定中时间空间没有了，就可以能够见到宇宙的起源。

　　大乘里面的禅定，大分五十一个等级，分配在这些菩萨位置上。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，总共五十二个等级。对于宇宙彻底明了，这经上说八地以上，就是五十二个等级里头最上层的五个等级，他们全知道。他们看见了，他们听到了、接触到了，科学家还是间接见到的，他们是直接见到的。而且非常管用，能够将戒定慧这三样东西应用在日常生活，应用在工作、处事待人接物，得大自在。所以这是一门大学问，你要是明白之后，不能不学它。从今天许多称呼当中，你都了解它，它与宗教不相关。佛门里面称指导老师、称校长、称和尚，和尚是印度话。和尚什么意思？叫亲教师。一个学校只有一个称和尚的，校长。这个学校的教学是他负完全责任，他策划的。教员是执行的人，他不称为和尚。和尚是真正为我们排定课程，安排课程、安排教学的，这个人是和尚；另外在大学里面指导教授可以称和尚，其它的称阿阇黎，这都是印度话。阿阇黎是什么？轨范师，他的言行可以做我的榜样、做我的模范，我要跟他学习。这就是一般授课的老师，阿阇黎，我跟他学过，他教过我。学校还有许多没有教过我们的，是我们学校老师，但是我没有上过他的课，这个就是一般称法师。称阿阇黎是授课的老师，称校长是主持教育的这个老师。

　　看佛门丛林，丛林是中国人创办的。世尊当年在世教学，是私塾教学，虽然人数很多，学生有一千二百五十五个人，常年跟随佛陀，佛到哪里他们跟到哪里，但是是私塾教学，没有建立制度，没有制度。丛林制度就是正规用学校的这种形式来推动这个教育，所以丛林就是现在的大学。丛林的方丈、住持，或者称主席，都可以称，就是校长，统筹教学的。丛林里面的首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学完全相同，名称不一样，业务完全相同。这是佛教到中国来，唐朝时候把它正规化了。我学佛的时候跟方东美先生，我跟他学哲学的，他为我讲一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」。我从这里入门的，从这个地方知道佛教是什么，这搞清楚了。以前不知道，认为它是迷信，根本就不碰它，明了之后才晓得这是大学问，了不起的大学问。方老师告诉我，中国佛教要复兴，必须要恢复丛林制度。丛林制度是唐朝马祖、百丈这两位大德他们建立的，他是禅宗第八代，就是惠能的徒孙。惠能是第六代，这两个人都是第八代，把佛教正规化，真正有了组织、有了制度。所以这个提醒是非常有智慧，必须要恢复到教育，回归到教育。

　　释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学。他开悟之后，三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，整整教了四十九年，没有建道场，没有寺庙。他们多半都是住在野外，树下一宿，日中一食，吃饭是出去托钵，休息在树底下。连佛灭度，他老人家走的时候是在树林里面走的，不是在房子里头。最后走的时候教导我们，「以戒为师，以苦为师」。学佛要持戒，要能受苦。苦，对修行人有最大的好处，为什么？贪瞋痴慢你真能放下。你不能吃苦，这个烦恼习气放不下；放不下，对你得定、开悟是障碍。真正能放下、能吃苦，你就很容易得定、很容易开悟，它道理在此地。

　　「广长舌相」，就是佛在世是以讲经教学为主要的方式，跟孔子一样，一生讲学。广长舌给大家做证明，证明他生生世世不妄语。在那个时代，生生世世不妄语的不多，三世不妄语的我相信有。三世不妄语，舌头伸出来，可以舔到自己的鼻尖、鼻端，这个人有，过去生中修的。此地，这是讲发心帮助众生离苦得乐，这就是佛教最重要的一个理念、一个目标。用什么方法帮助？就是破迷开悟。帮助他破迷开悟，手段就是教学。一生从事于这个事业，他的学生众多，已经有成就的学生，就是开悟了，得定开悟了，这些学生帮助佛教化众生，经常四面八方去教人。每年有三个月，这三个月是印度的雨季，出门不方便，托钵跟住在树下都不方便，这个时候可以接受国王、大臣、长者、居士这些供养。供养里面最重要的就是居住的房屋、房子，他们度过雨季，他又恢复到山林里面去了。这三个月，也接受饮食的供养，不必去托钵，佛对这些弟子们实施再教育，我们现在讲进修教育。所以他的弟子，有九个月在外面教别人，三个月回去亲近老师，接受再教育。这种进修再教育，也是释迦牟尼佛提倡的，每一年三个月，在外面这些学生统统回来集训。这个方法，在现在科学进步，科学技术突飞猛进、日新月异，所以这些工作人员常常要有短期培训，这就是再教育。佛陀的再教育我们能理解，它是提升学生的定慧，也就是说从阿罗汉升级到菩萨，从菩萨再升级到佛陀，一层一层往上提升。所以，我们把它搞清楚、搞明白。

　　普世教育里面，小乘，小乘是普世教育，等于小学。他教学虽然是私塾教学，层次很清楚。基础教育十二年，阿含时，这个里面多半是伦理、道德、因果，很少提到高深东西，最高的果位是阿罗汉。十二年之后，第二个阶段叫方等，好比是中学，等于是大学的预科，小学的提升，八年。加上前面阿含，二十年，这二十年扎根，为向上一着扎根。这二十年的基础，再真正给你讲大乘，般若。般若是一生当中最主要的一门功课，用了二十二年的时间，给你讲宇宙人生真相。他们有一定的定功，你看在阿含就证得阿罗汉果，阿罗汉证得九次第定，就是比四禅八定还要高一级，那第八，他第九，比世间禅定高，所以他超越六道轮回。这个时候佛讲真的，不讲假的，宇宙人生真相，跟我们一般凡夫观念当中完全不一样，我们没有受过这二十年的训练，听起这个法门都觉得怪怪的，不能相信。所以佛说这个法门，前面学二十年，才给你讲真话，讲他自己在定中的境界。教你修定，这修行，教你修行，你修成之后你能见到，你能见到就证明了，跟佛讲的一点不错。二十年之后，等于说办研究班，讲纯真无妄，八年，法华。法华是凡夫怎样成佛，怎样拿到佛陀这个学位，教你这个。在这一段学习当中，就是凡夫成佛了，拿到最高学位。所以他的办学是很有体系的，一个阶段一个阶段，清清楚楚，不许躐等。经典里头佛说得很清楚，他说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他不承认，一定要循序渐进。那个躐等是天才，是极少数的人，那个没有开班的，那是特殊教育。禅宗里面是这种，密宗里头有一小部分也是属于这种，那是特殊的人，不是普通人，善根非常深厚。

　　「以大悲行回向法界而感之相」，广长舌相这么来的。佛是大慈大悲，以清净平等心看一切众生，佛知道整个宇宙万事万物跟自己确确实实是一体。这个深了，这是在最高等级才讲这个东西，在最后的八年，《法华》、《涅盘》讲这些，真正是一体。因为是一体，所以自性里面的慈悲心流出来了，这个慈悲心就叫「同体大悲，无缘大慈」。慈，没有条件的，尊重一切众生，爱护一切众生，