净土大经科注（第五一九集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行：
　　「六信」，我们有一份参考资料，节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果，信自、信他、信因、信果，后面还有两条，信事、信理。我们看信事，「深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。
　　在六道、在十法界里头，甚至于一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。
　　我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著，有分别就迷惑，有执著就造业，业有善恶。如果不觉悟，如果不放下，这个业决定有报，业因果报。有现世报，现前被大家看到的，报得快，为什么？缘成熟了。有些现前没有报，叫生报，生报就是来生果报现前。一个好人积德行善，被人杀了，在我们看到，这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情？过去他杀别人，这一生人杀他，一报还一报。如果你要晓得，你就点头，原来如此。这好人被人杀了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，他生天了。杀他的人杀得好，帮他生天了，要不然他生天还要多过几年，你看，现在马上就生天了。你统统看清楚了，你就明白了。造恶的人享福，做大官，发大财，在那里享受，这什么原因？过去生中他修了大福报，他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报，余福享尽了，这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了，你心平气和，你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚，你会深信不疑。
　　念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐着莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
　　所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒着重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
　　现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来，「随缘妙用」，恒顺众生而不着相。见、相统统放下，这就随缘妙用了。威仪有则，做出好样子，好样子一定有标准，标准一定是经律，这才是真正标准。不能自己标新立异，自己造一个标准那就错了。开悟的人可以，不开悟的人不可以。但是开悟的人，他也不会标新立异，他一定用诸佛传统的方法，让我们对佛菩萨增长信心，这就是他的大慈大悲，这个意思我们要能体会到。跟人相处，世出世法里头比什么都重要，成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人，不会成就事业，既然成就事业，后遗症难以想象。我们细心观察，冷静的去思惟，你全都明白了。所以，四德里头要求我们「柔和质直」，形象要柔和，心地要真诚，质直就是真诚心。最后一条，总原则，就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格，为什么？给众生做榜样，代众生苦。《还源观》简单，就说这四样，这四样包括菩萨戒本里头的威仪，戒律、威仪都在其中。通达明了，心是定的，所有一切的演变，清清楚楚而不着相。为什么？一切法皆了不可得，前面所说的，当处出生，随处灭尽。所以他心是定的，不会被外面境界所动摇。
　　再讲到西方净土，「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的，不是随便说的，不是假设的，真有。我们世间人真有，说真有，天空当中真有个太阳，八月十五到了，真有月亮。西方极乐世界也是真有，也在太虚空当中，距离我们很遥远。这是唯识所变的，我们要相信，在十万亿土之外。「最极清净庄严」，释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界，确实最极清净庄严。《往生论》，天亲菩萨给我们说了，居住环境有十七种庄严，无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生，上面到等觉菩萨，下面真的是无间地狱众生，生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」，庄是庄子。庄子教学，喜欢跟大家讲故事，有不少故事是自己编的，不是事实，但是都能教人启发。释迦佛说的这个，跟庄子的寓言不一样，它是真事，庄子寓言未必是真事。「是名信事」，信事是大学问，一定心有主宰，才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧，在世法里面讲，他对于学问有功夫、有深入，才生智慧，才有这种观察的能力。
　　末后这一条，「信理」。事，有事一定有道理，没有道理，这个事不能建立。事相上千差万别，理只有一个，永恒不变，这就是我们一念的真心，真心是理。「深信十万亿土」，这是讲距离。世尊为我们介绍，极乐世界距离我们娑婆世界，这当中多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化区，叫一个佛国土。有多少个银河系？十万亿，这个距离真是遥远。银河系从东边到西边，直径大概是多远？用光这个速度叫光速，光年，光一年走的距离，叫光年，大概要二十多个光年，银河系从东到西。现在十万亿个银河系，十万后头是亿，十万亿，这个距离太远了。换句话说，用光的速度来走要多久？要十万亿年，从我们这边到阿弥陀佛的极乐世界。真的是太远了，可是它没有离开自性。
　　「实不出我今现前介尔一念心外」。我们的心起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有多少念？弥勒菩萨说一弹指，一弹指里头有三十二亿百千念，也就是说，有三百二十兆个微细念头。这个地方一念，就是三百二十兆分之一弹指，不是秒。要用秒算，就得乘五倍，一千六百兆分之一秒，这叫一念心。十万亿佛国土不出我们一念心，我们念头才动周遍法界了，比十万亿土还大，十万亿土太小了。念头才动就周遍法界，这是说明什么？极乐世界距离我们不远，十万亿土很近，一弹指早就到达了，这是理。
　　所以念头，想哪里它就到达哪里，我们想太阳，太阳这个相，立刻就在我们八识田中这个相就现出来了。所以想，中国文字会意，你看，心里头有个相出来，这叫想。心里头有分别，叫思，思，那个田一格一格的有分别。想是相出现了。思想两个字连起来，你心里头有分别、有相现出来了，想什么就现什么相，太快了。想极乐世界，极乐世界立刻现前。所以，一切法不离自性，佛说得非常好，心外没有法，法外没有心。心现的相就叫法，不现相的时候叫无为法，现相的时候叫有为法。「以吾现前一念心性实无外故」。心性没有内外，心性没有远近，没有远近是没有空间，没有内外它没有空间，心性没有时间。时间跟空间全是假的，不是真的。这是我们不能不知道的，这都是理，我们的一念心性没有内外，没有先后。
　　「又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影」。极乐世界有相，有国土，有依报的相；有佛、有菩萨，有正报的相。凡所有相，皆是虚妄，也不能说法性身例外，经上没有这个说法。极乐世界是不是虚妄的？是的，所以那也是个梦境。到什么时候醒过来？无明习气断干净了，等觉菩萨再向上提升一级，妙觉，妙觉果位上，极乐世界不见了。才晓得这个相是假的，也是一场梦。这个觉悟之后，他到哪里去？融入常寂光，身心变成一片光明，光光互融。佛是常寂光，我们自己也是常寂光，就像灯光一样，这几十盏灯光打开，光跟光融在一起，分不出谁是谁的光。但是实际上有没有谁是谁的光存在？有。这么多灯光，我关掉一盏，这盏灯光没有了。我打开的时候，它融成一起，不打开的时候，它跟大家不相融。打开是觉悟，不打开是迷惑，是迷悟不二。我们迷了，慢慢把这个光开启，最后完全融入常寂光，这叫真正成佛。
　　我们没有开悟之前，没有开悟之前，我们在不在常寂光里头？在，常寂光照到我们，只是我们自己没有感受。真照到了，我们真接收到了，接收到了不起作用，问题就出在这个地方。为什么不起作用？迷了，迷于无明，迷于分别执著，这是原理。这些原理原则，我们都得要把它搞清楚、搞明白。因为不了解真相，所以我们不肯放下。真相大白之后，我们就很欢喜放下，不必要人教我们，也用不着别人劝我们，自然放下。为什么？放下是正确的，不放下是错误的；放下就见性，不放下就没有见性。所以说，不能放下就是没有明了，这过去章嘉大师常常提到的，我们得用这个标准检验自己有没有契入境界，有没有真的看破。看破是智慧，都看你有没有放下，你放下多少。
　　放下八十八品见惑，你入门了，小乘须陀洹，这证果了，大乘十信位菩萨初信位。虽然是最低的阶层，但是他是圣人，转凡成圣。虽然还没有能力脱离六道轮回，这我们大家都知道，他在六道当中决定不堕三恶道，他在六道当中，他绝不会退转，他都往上提升。人间寿命到了他生天，天上寿命到了，他又到人间来，就是人间天上七次往返，证阿罗汉。证阿罗汉，六道轮回就不见了，这梦醒了。梦醒之后是什么境界？四圣法界，四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，严重染污。四圣不染污，清净得到了，永远往上升。
　　没有放下就是没有看破，没有看破就是智慧没有现前，你学得再多，古人所说的「记问之学」，你学了一辈子，是记问之学。你记得很多，你向别人请教，别人给你讲的你都记住了，这什么东西？这叫知识，不是智慧。智慧跟知识是两桩事情，知识不需要放下，智慧需要放下。知识你是学来的，六根接触六尘境界，你从这儿得来的；智慧不是的，智慧是自性里头本自具足的，你把烦恼习气放下了，它就现前。智慧是没有穷尽的，从四无碍辩才里面可以看到。世出世间一切法，人家问你，你都能解答，你永远不会被人难倒。为什么？智慧现前了。知识会被人难倒，智慧不会。所以，四无碍辩也叫四无碍智，从理上讲是智，从事上讲是辩才。
　　十法界依正庄严是我们自己一念心中所现影，现前你所接触的全是，全是自己一念心中所现影，你一念不现了，这全没有了。什么时候一念不现？晚上睡觉不现了，全没有了，你睡着眼睛闭了，全没有了。你跟这个世界完全脱离关系，你入到另一个境界，梦中境界去了。梦醒了，这个境界又现前，这个常识我们能理解。到我们证到阿罗汉果的时候，六道轮回不见了，就像我们现在作梦一样醒过来。醒过来是什么？四圣法界，也挺熟悉的，不会陌生。我们从梦中醒过来，对现在世界一点都不陌生。我们从六道轮回，这个灭掉之后，那个梦醒过来，四圣法界一点不陌生。最后一层就是一真法界，实报庄严土，那还是个梦，总要记住，凡所有相，皆是虚妄。我们知道，实报土是无始无明习气所现的，他没有阿赖耶识，就是他没有妄想分别执著，全是无明习气。无明习气断尽了，没有了，常寂光现前，这个时候完全融入常寂光。常寂光里头没有分别，四土、三辈、九品没有，常寂光没有。这个是到究竟果位，这叫做无上菩提，无上正等正觉。
　　底下这两句话要记住，「全事即理」，所有的事，无论是什么事，事就是理。理是什么？理是性，本性。明心见性，性在哪里？事即是性。宗门祖师大德测验学生，学生见性了，老师问他，性在哪里？随拈一法，老师点头，就通过了。一个动作、一个表示，祖师认可。这些公案都记在典籍里头，《景德传灯录》、《五灯会元》、宗门祖师的著述里面很多。后人，灵巧的人依样画葫芦，样子是有了，实质没有。一指禅，别人来问，什么是性？自性也好，法性也好，他回答，不说话，竖一个指头。小和尚学会了，人家问他也竖个指头。老和尚问他，什么禅？他也竖个指头。老和尚拔了，带的有戒刀，一下把他指头砍掉了，他开悟了。每个人开悟的缘分不一样。
　　所以法是活的，不是死的，于经本真不相干。经本是对，用现在的话来说，专对知识分子的，不是知识分子不需要用经典，惠能大师就不要经典。所以宗门不要经典，悟了以后再读经。宗门先叫你参，参究，参究提起疑情，但是没有答案，你不要去找答案，你找答案你就错了。只许你疑，不可以有答案，为什么？疑才能开悟，那个疑就是甚深禅定。他心里老想着一桩事情，这桩事情想不通，不定什么时候缘一触，他通了，那就大彻大悟了。教学方法不一样，众生根性不相同。教下用讲学这个方法，这是大多数人管用，特别是在这个世界。这个世界的人，六根耳根最利，他看不懂，他会听得懂，听的能力比看的能力强。但是也不是全如此，也有少数看的能力很强，他听不懂，他看得懂，少数。佛是依多数，少数，用他的方法来教他。所以遇到佛好，无论什么人遇到佛，没有不开悟的，这就是佛的教学善巧方便多。佛有智慧，佛有神通，佛能看到学生过去生生世世他学些什么，宿世这个根很深厚，就用他过去这个方法，他熟了，很容易把他点破。教这个方法，他过去没学过，他就很生疏，就很难，很困难。这就是我们一般人所说的天赋，佛家不讲天赋，过去生中曾经学过这个方法，他阿赖耶识里头有种子。
　　由此我们也能够见得到，一切众生在佛的缘里头，念佛是非常普遍的。凡是学佛的人，都有念佛的经历，善根厚薄是另外一桩事情，他统统都有。换句话说，总而言之，我们与极乐世界、与阿弥陀佛有很深的缘分。善根虽然不足，有办法把它补足，那就在这一生当中，一门深入，长时薰修。快的，三年五载补足了，慢的，十年、二十年补足了，补足才能往生，没有补足不能往生。薰习就非常重要，一门深入，长时薰习。
　　全事就是理，全妄就是真，妄是什么？妄相，凡所有相，皆是虚妄。全体虚妄就是真如，古人用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比作真，把器比作妄。妄是什么？有生有灭，这是妄。金，金是它的体，没有生灭。我用一块黄金，我拜佛，把它塑成一个佛像。那个人不学佛，把这个金重新熔解掉，铸成一个，他喜欢小猫、小狗。还是那个金，相不一样，金还是那块金，器改变样子了，金没有改变。把金比作真如、比作本性，把器比作十法界依正庄严，所有这些相从哪来的？全是自性变的。以金作器我们很容易懂，为什么？金是物质，我看得见，我摸得着。性不行，性不是物质，摸不到它、看不到它。性也不是念头，所以你也想不到它，但是它真存在，它真有。怎么知道真有？这些物质现象有，它就真有。
　　我们每个人都有作梦的经验，

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梦从哪来的？梦是心变现的。心在哪里找不到，作梦的时候找到了，梦境就是心，心就是梦境。你的心是染是净、是善是恶，在梦中全出现了。善念善行，你真心里头的一分善，恶念恶行是你自性里头的恶，全是自性，自性虽然什么都没有，但是自性什么都会变。知道统统是自性，自性所变现的一切万物，你可以受用它，你不能执著它，不能占有它，你就自在了。不执著、不占有，用得自在，全不放在心上，这是诸佛菩萨在世间的心态，不放在心上。放在心上就错了，放在心上就变成业，业就有报；不放在心上，没有业，清净不染。佛跟众生的差别，其实就在这个地方。众生在一切妄相里头，他起心动念，他有分别，他有执著，他想控制，他占有。他喜欢的境界，他希望得到，不喜欢的他希望把它远离，这就有分别、有执著，这是凡夫，这叫造业。业不能解决问题，业制造了问题。制造什么问题？制造六道轮回，善业制造三善道，恶业制造三恶道。如果不觉悟，不放下，不回头，在六道时间就长了，叫长劫轮回。愈迷愈深，愈迷愈苦，你出不来。佛菩萨慈悲，帮助这些苦难众生脱离苦海，苦海就是六道轮回。
　　佛用什么方法帮助我们脱离？把事实真相给我们讲清楚。可是事实真相有一定的难度，初学的人不相信，说你骗他，他不能接受。这个我们从宗教里头非常明显看出来，有些宗教教义很浅，我们就知道它度众生的对象程度不高，很适合他，他学了有好处。这个好处，最低的标准保住人身，在六道轮回里头不堕三恶道，这真实利益。程度高的，经典里面的义趣就深了。在一切教里头，大乘经最深，讲到宇宙的源起、万物的由来、我的真相，我是什么？从哪里来的？把这些真相都讲清楚、都讲明白。这些真相就是哲学跟科学所探讨的，大乘经里头全有。
　　所以佛法我们肯定它，它不是宗教。宗教教学确实不是这种最高的境界，它在这个以下。都告诉人，宇宙从哪里来？有一个造物主，有一个真神。但是对真神不能怀疑，你不能问真神从哪来的。凡是真神所说的话，你只有信仰，不能怀疑，有问题也不能疑问，你信就好了，这是宗教。佛教里头这个没有，佛教什么问题都可以问，打破砂锅问到底，不禁止。佛从哪里来的？佛法讲到最后全是自己。这个全是自己，很难相信，太难了。一直到今天，最近三十年，量子力学家的报告才把这个秘密揭穿，真是佛说的，全是自己。现在量子出版的东西，大概最受欢迎的，销售量最大的，《念力的秘密》。这是什么？佛说的，「一切法从心想生」。极乐世界是心想生，阿弥陀佛也是心想生，我自己也是心想生，离开心想，无有一法可得。离开心想有没有东西？有。什么东西？自性，它永恒存在，跟你想不想没关系，所以那是真的。大乘佛法承认这是真的，除这个之外全是假的，统统都是心现识变，都是无常。无常是什么？波动里面产生的现象，波动就是无常，前念灭，后念生。
　　所以它不是宗教，它没有迷信，只是太深了，跟一般人讲不明白，他永远不能理解。佛不勉强，佛看你什么程度，就用什么方法教你，小学程度用小学教科书，中学程度用中学教科书，他的本子多了。你什么程度，用什么方法教你，都叫你欢欢喜喜，你得到如来教诲真实利益，这是佛法高明之处。我们遇到了，对佛要生感恩之心，真的，中国古人所说的，我们的身命得自于父母，父母生我们、养我们，我们的慧命得自于老师，佛是老师。所以佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这些称号，它里面的含义一定要搞清楚、搞明白。实际上，是他自己修学，悟入境界高低不同的称号。很像我们现在学校里面的学位，佛是最高的学位，像现在讲博士；菩萨是第二个学位，硕士；阿罗汉、辟支佛是第三个学位，我们称他作学士。学位的名称。每个人修学都要通过这三个阶段，一直往上提升。
　　所以说一切众生本来是佛，成佛一点稀奇都没有。成佛是你还源了，你回归到你本来的地位，这有什么稀奇？所以《楞严经》上有句话说得好，「圆满菩提，归无所得」，你什么也没得到，你所得到的统统是你自性里头本有的。没成佛之前，你一样都没有，智慧、德能、神通统统都没有，成佛之后统统都有了。佛告诉我们，没有成佛之前，是烦恼习气把它障碍住了，不是没有，有。现在成佛是你把那个障碍去掉了，它现前了。所以叫归无所得，你所得到统统是本有的，除了本有之外，你没有在本有上多得一点，没有。而且一切众生同一个自性，任何人成佛之后都是圆满的，没有哪个佛比哪个佛高，哪个佛比哪个佛大，没这个道理。
　　极乐世界阿弥陀佛是佛中之王，他的世界是一切诸佛刹土之冠，怎么来的？其实每一个佛都可以做得到，虽做得到，人家不做。阿弥陀佛住个大皇宫，那个人住个小茅蓬，两个一比相差很大，可是两个都自在，两个都快乐，两个都称性。我喜欢住茅蓬，那个喜欢住宫殿，他是平等的，没有高下。这个妙！阿弥陀佛作斯示现，他还有另外一个目的，那目的是什么？接引十方一切众生来，人家一看皇宫，都来了。好多人看那茅蓬不去。这是什么？接引众生的方便。阿弥陀佛有没有着相？没着相。住茅蓬的佛也没有着相，所以他们境界是平等的。所证得的都是圆满的，这才叫真正解脱，这才叫得大自在。
　　全妄即真，「全修即性」，这句可了不得。全修即性从哪里看？善财五十三参。我们看看善财童子参访的对象，有出家的、有在家的，出家的少，在家的多，五十三位善知识，好像只有六个出家人。在家人是什么身分？有国王、有长者、有居士、有宰官，各行各业统统都有，男女老少全都有，这全修即性。你跟大千世界一切众生接触，都是修行。那我们要问，看电视是不是修行？是的。现在电影里头演的杀盗淫妄，你就学会了，你就搞杀盗淫妄，你修的是这个心。这是不善的业，将来果报在三途，三途是你修的。那个念佛人，看到这个电视，凡所有相，皆是虚妄，他开悟了。他知道这个东西是假的，没有把它放在心上。所以每个人看，问题就是你会不会，宗门大德常说，会幺！会，看电视能成佛。可惜大家都不会，要有一个会的，看电视成佛了，大彻大悟了，这是无上深妙禅。
　　六根接触六尘境界，大乘经上讲得很清楚，不执著、不分别、不起心、不动念。不起心不动念看电视，就是佛；起心动念，没有分别执著，是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉。哪一法不是佛法？法法皆是。不会修的，天天念《无量寿经》，天天念《华严经》，时时刻刻在字里行间，钻在里头出不来。这是佛法吗？这不是佛法，这世间法。真正会看经的，看小朋友的教科书，小狗叫，小猫跳，他开悟了。那是什么？那是大乘无上经典，问题你会不会。为什么？一切法的体全是自性，你就在这个法相上见性了，这就成佛了，明心见性，见性成佛。怎么见性？不着相就见性，一着相就错了，不能着相，不能分别。你修得再好，讲得再好，你还是斤斤计较，你是凡夫，你没有出六道。这个道理深，这是华严境界。
　　这四句话，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，自他不二，性修不二，真妄不二，理事不二，这是法身菩萨的境界，妙觉如来的圆融。不知道，理就在现前，我们见不到。我们今天这个身，这个幻相，是什么身？业报身，是应身不是化身。我们的真我，真我是法身，不生不灭，真我就是常寂光。我在不在常寂光？在，大家都在常寂光里头，不认识常寂光。我们举电视屏幕，我把电视屏幕比喻作常寂光，它不动，如如不动。我们今天现相，就像电视里面的音、相，有音声，有现相。一切的音相有没有离开屏幕？离开屏幕它就没有了，就不现了，它是依屏幕现出来的。屏幕是真的，相是假的，真跟假的合在一起，你在假的里头见到真的，真的里面看到假的，一点都没有障碍。真不妨碍假，假也不妨碍真，可以共存共荣，彼此真的没有妨碍。只要你不执著，你就得自在，你就解脱了。看电视怎么能不开悟？你要这样看电视，全事即理，或者是理事不二，真妄不二，性修不二，自他不二，这是华严菩萨在读《华严经》。电视就是《大方广佛华严经》，人人都在看，他没看懂。这个懂了之后，看所有现在的现实境界，跟这个是一样的。真觉悟了，真解脱了，真看到味道出来了。不会的，看电视学坏了；会的，看电视成佛了。
　　《华严》讲四无碍法界，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。为什么无障碍？它本来是无障碍。没有起心动念、分别执著就没有障碍，起心动念、分别执著，障碍就出现了。头一个出现的是空间维次，自性清净心里头没有空间维次，空间维次是假的，不是真的。从哪里来的？从妄想分别执著来的。所以有妄想分别执著就有空间维次。局限在哪里？局限在十法界，十法界里头有空间维次。超越十法界，到一真法界，空间维次就没有了，时间、空间没有了。没有过去现在未来，也没有什么东南西北、十方上下，都没有了，那些都不是真的。
　　全修即性，八万四千法门，门门见性，所以佛说，法门平等，无有差别。这是真的，为什么？统统能见性，关系全在自己。而在自己，全在放下，放下才叫真功夫，放下才叫真修行。统统放下了，没有分别、没有执著，那个人的示现就得大自在。有人示现什么？示现糊涂，好像什么都不知道，实际上他什么都知道，我们一般讲装糊涂。
　　文殊菩萨早就成佛了，古佛再来示现的。虚云老和尚朝五台山，生病的时候遇到个乞丐，这个乞丐两次，他生病两次照顾他，跟他在一起住了一个多月。那乞丐是谁？文殊师利菩萨。应以什么身现什么身，应以什么法度他就用什么法。菩萨知道他根机，说高深他不懂，说浅显的他不需要。你是什么样的根性，你想修哪个法门，你希望你得到什么样的层次，统统可以帮助你。条件，真诚、谦虚、恭敬，或者我们现在所说的老实、听话、真干，他真会加持你，真会帮助你。你不具足这个条件，遇到也没有什么很大帮助，眼前困难帮助你解决了。虚云老和尚目的就是朝山，文殊菩萨就帮助他圆满朝山这个愿望，他没有别的希求。
　　我们从这些地方能体会到，佛菩萨是用什么方法教化众生的。我们用凡夫的心量来思惟，用什么样的心态，用什么样的方法，其实佛菩萨没有起心动念，这个我们要知道。我们不起心不动念学不到，我们观察他的善巧方便，从这里也长我们自己的见闻。我们对于一切众生，没开悟，学佛菩萨，他有样板给我们看，我们接引不同的众生。现在还得怎么？不同的年龄层次、不同的生活环境，都得要知道，你才能够契机，应机施教，他才能得益。现在众生很难教，难教的原因，没有根本。好像种树一样，这个树没根，很不容易种活。根是什么？就是儒释道的三个根，一定要从这儿下手，不能小看它，不能不相信。儒释道的三个根没有做到，他所表现的，浮躁，说老实话不容易成就。成就之后，遇到名利，高名厚利，他会变节。也就是说他禁不起诱惑，名闻利养、财色的诱惑他受不了，原因在此地。
　　谈到教育，外国研究中国文化的人都佩服，中国人懂教育，过去世世代代的中国人都能把人教好，怎么教的，他们不知道。中国人懂得胎教，这个根多深！母亲怀孕十个月，母亲就注意自己起心动念、言语造作，一定要端庄，不能有偏邪。为什么？起心动念，一举一动，影响胎儿。你给他影响全是正面的，没有负面的，这个孩子就端正，出生之后很好教，听话。生下来之后到三岁这一千天，凡是负面的东西不能给他看到，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把关，把他看好。这一千天，他看到的、听到的、接触到的全是正面的。父母要做榜样给他看，他不会说话，但是他真的在学，非常认真在学习。父母很年轻，自己父母都在，要孝顺父母，让孩子看到，孩子全学会了。这个时候学会，他一辈子都不会改变，这叫扎根教育。现在没有人教了，没有人懂，现在小孩的扎根教育是电视，三岁以后那就是电脑，电视、电脑教他什么，他全学会了。所以现在小孩，有很多做父母的告诉我，不好教，做老师的告诉我，学生不好教，有道理，不是没有道理。正面的东西他没有看到过，乍听起来他不相信。
　　社会的动乱，全世界志士仁人都在寻求解决的方法，他们是真心想解决问题。联合国主导和平会议四十多年了，不知道开多少次会，找不到方法。冲突的频率年年上升，灾难一年比一年严重，现在几乎信心都失掉了。我在澳洲遇到这个缘分，澳洲大学邀我代表学校参加这个会议，我们对这个事情才了解了一些。我们把中国传统的，解决疑难杂症的方法向大家报告，大家听到欢喜鼓掌。会后我们在一起聊天吃饭，告诉我一句话，法师，你讲得很好，这是理想，做不到！这信心没有了。我听到这句话我很惊讶，这给我当头一棒。我说这个世界愈来愈乱，灾难愈来愈多，我明白了，什么原因？信心失掉了。从这方面一想，愈想就愈清楚，现在人第一个对自己没有信心，他不相信自己，他也不相信别人，也不信因，也不信果。除了这些尖端科学家还相信事理之外，其他人对事理都不相信。这个麻烦可大了，这才是问题的结症，找出来了。这个问题怎么解决？只有一个方法，做实验。
　　科学，要拿证据出来，没有证据谁信你！所以我们在汤池做实验，做给联合国看的，虽然时间不长，这桩事情国外知道了。驻联合国这些大使代表们，我知道大概有三十几个人到汤池去住过，住了三、四天，亲眼看见的。所以这个信息传出去了。现在国内、国外对这个问题渐渐重视了，重视，这个信的力度不够。力度够的时候，真能帮助世界解决问题。所以我们讲到这个地方，蕅益大师给我们讲六个信，六个信具足，这信心力度够了；如果没有六个信，难！
　　所以我鼓励每个宗教都去做实验点，这个实验点我给它取个名字叫圣城，搞个小城，做实验点。其实这个实验点，在中国很早之前，三千八百年前，汤王，商汤；三千二百年前，周文王、周武王，他们就是做实验点。那时候是部落时代，国家没统一，小国就是一个大的村庄，大国不到现在一个县，不到。周国大，一百里。我们看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇文章，周尺考。周朝的尺考证，那时候的一尺，大概只有我们现在市尺六寸多一点。所以经上记载人高两丈，不是现在的尺，两丈只有一丈高。高个子差不多，行，不是像我们现在想象两丈。里也没有那么远，一百里顶多现在五十公里，可能还不到，就那么小的地方。商只有七十里。他能把这个小国家治理得非常好，让别的周边这些诸侯国都向他学习，这就是做实验。周文王、周武王以德治国，让当时中原到长江流域这一带八百诸侯，就是八百多个诸侯国，都向文、武学习。都向他请教，接受他的指导，尊称他为天子。那时天子是一种尊称，没有统治权，尊重他。诸侯国里发生纠纷，请他来判断，他来讲理，一说大家都听了，纠纷就能和解。这个统统是教育。
　　现在这个世界乱了，跟春秋战国差不多，比三王时代差距太大太大了。现在怎么办？唯一的方法只有做实验点。一定要宗教带头，今天不依靠宗教，没有任何方法能让社会安定，能让这个世界恢复和平，这不可能的事情。这个看法几乎在今天是共识了，没有人相信世界还能恢复和平。宗教还行，宗教要联合起来做一个典范，会让人恢复信心。我鼓励宗教都建一个示范点，把你宗教的精神、宗教的修学完全落实在生活。选择一个村镇，或者是一个小城，把它做出来，让大家来看，世界上人才会恢复信心。我在泰国，就希望泰皇能建立一个佛教圣城，把佛教的三皈、五戒、十善、六和、六度做出来，这小城统统做出来。你让人来看，这叫佛教，你看佛教徒的生活，大家相信了，普世的教育。中国传统文化，一定要把五伦、五常、四维、八德要做出来，道教的因果做出来，佛法的十善做出来，多么完美。让人看到，这是中国人，这是中国的社会。
　　今年非常难得，图文巴的宗教联合起来了，这两天他们要开一个互相学习的分享会，这个很难得。他们的目标是把图文巴这个小城，打造世界上第一座多元文化和谐示范城市。宗教带头，宗教团结，宗教互相学习，这好事情。如果不互相学习，团结是表面的，力度不够；互相学习经典这是真正团结，它会做得成功。一做成功之后，会影响全世界。这个小城很有意思，居民只有十万人，它有八十多个不同的种族，一百多种不同的言语。大家居住在一起，能够做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。这就是极乐世界，这就是天堂，这个地方不会有灾难。我们相信这次会议能成功，他是来邀请我，我们这边也派人去参加，大家向这个共同的目标去迈进，这好事情。明年他们做成功了，我们在联合国办活动，那个活动我会去参加。
　　这个末后还有几句，比喻，容易，我们把它念完。「我心遍故」，遍法界虚空界，「佛心亦遍，一切众生心性亦遍」，完全相同。「譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理」。这个一室千灯的比喻，这是佛在经上说的，说得非常之好。我们六信就学习到此地，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。