【七．十五】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《李炳南教授论语讲记》

【七．十五】


冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐，何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。（287）
「冉有曰：夫子为卫君乎？」
　　冉有说，夫子帮助卫君吗？
　　卫灵公时，孔子到卫国，灵公夫人为南子，灵公是胡涂人，南子淫乱，南子与晋国的骊姬不同，骊姬还没有与下人淫乱。太子蒯聩，实在看不下去，与南子不合作。南子私下就与灵公说太子的坏话，灵公不要太子，太子在家中不和，跑出国去。国际间就想卫国内斗，晋国收留太子但不是好心，有他的私心。
　　灵公死后，南子想要立郢为国君，郢有智慧也好，可是他不干，太子不在国内，便立太孙辄（蒯聩的儿子）为国君。这件事，你们想一想，依礼到底该不该立？
　　卫国立太孙辄为君，此时孔子与弟子都在卫，庄公辄对孔子很恭敬。但是灵公死时，南子还在，孔子该不该走？吾也答不上来。冉有与子贡商量，二人都不明白孔子的意思。
　　这是大事，眼前的小事你们还不懂。现今是艮为山，止也。联体机构，要你们不办，你们不听。现今的教育不行，不办有不办的办法，就不了了之。
　　事情千变万化，国际一日就有变化，大家拨弄蒯聩，晋安置蒯聩到「戚」地，离卫国很近。国际间也起疑惑，国际一动百摇，卫国也不放心。自古以来的记载未必实在，例如今日的报纸，写史的人往往不得好结果，纵使没有私心，也很难公正。历史记载，卫国是父子争天下，父不父，子不子，以为卫君发兵围戚，若卫国父子相争如此乱，那为什么孔子还在卫国呢？而且子路死于卫，子路必听孔子的话，孔子为何不使子路离开卫国？卫国乱事起时，孔子预言说：「子路死矣，高柴来矣。」早知卫国会乱，为什么不使子路离开？事实上这蒯聩与辄二人，父子并没有互争，自身不得自由，都是别人在闹。依礼，国君名分定下就不能换，父亲回来后，是应该保儿子？还是应该再推父亲出来？而且辄也不错，百姓都拥护他。但是拒父回国可以吗？大家互猜，于是请问于孔子。此中具有参禅的味道。
「子贡曰：诺，吾将问之。」
　　诺，犹疑的语辞，还不肯定的意思。
「入曰：伯夷叔齐，何人也？」
　　换作子路或许就直接去问孔子了。子贡进去问孔子说：「伯夷、叔齐何人也？」孔子是何等人，子贡一问，就知道子贡来问的意思了。伯夷、叔齐人人都知道，为什么子贡不知道？
「曰：古之贤人也。」
　　孔子答说，这两人是古代的贤人。
「曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？」
　　子贡曰：怨乎？孔子说，求仁而得仁，又何怨？孔子说，这两人求行仁道，将仁得到了，获得天爵，至于诸侯国君的位子只是人爵而已。
「出曰：夫子不为也。」
　　子贡出来说：「夫子不为也」子贡肯切的说，老师绝不帮太孙，孔子不会管。
　　办事应不应办，如此办有根据吗？必须有根据，三民主义的民族主义，也是根据中国文化而来。
　　这一章是要人学礼，学会礼就会办事。历史必须看，谈经验阅历，读书多，办事就有根据，遇到事情怎么会没有主意？汝学礼，学会办事，总得读史，也。
　　唐明皇安史之乱，避到蜀地，肃宗使郭子仪等人平定乱事，上表要迎请唐明皇回銮来就任帝位，当时人称山中宰相的李泌，看到疏表后，说：「上皇不来矣。」明皇不会回来了，这是李泌的聪明。疏表传到明皇，唐明皇果然不回来就帝位。因为开元之治，乃是唐朝的伟大治世，因为被杨贵妃一时蒙蔽，逃到马嵬坡，也不像陈后主与妃子一起投井，只是赐贵妃死而已。明皇他是知礼的人，见到疏表，便不愿回来就帝位，所以才回来当太上皇，都是懂礼的人。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。