海涛法师幸福婚姻经典辑要南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


海涛法师幸福婚姻经典辑要


《贤愚经．贫人夫妇叠施得现报品》

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园祇洹精舍，与大比丘眾，围绕说法。尔时国中有一长者，其妇怀妊，月满生女，端正姝妙，容貌少双。其初生时，细软白叠裹身而生，父母怪之，召师占相，师曰：「甚吉！有大福德。」因為作字，名曰叔离。

叔离长大，叠随身大。此女瑰瑋，国内远近竞来娉求。父母念言：「女年已大，宜当嫁处。」即使工师為作瓔珞。叔离问父：「锻是金银，用作何等？」父告之言：「汝年已大，欲嫁处汝，故作环圳。」女白父言：「我欲出家，不乐嫁去！」父母爱念不违其志，寻為出叠，欲作五衣。女见復问：「欲作何等？」告言：「為汝作衣。」白父母言：「我此所著悉已具足，更不须作，唯愿听我，时往佛所。」父母即将往诣佛所，头面作礼，求索出家。佛言：「善来！」头髮自堕，所著白叠寻成五衣，付大爱道為比丘尼，精进不久，成阿罗汉道。

阿难白佛言：「叔离比丘尼本种何功德，生长者家？生与叠俱出？出家不久，得阿罗汉道？」佛告阿难：「諦听！善思，吾今说之。」阿难言：「唯然！」

佛言：「过去久远有佛出世，名毗婆尸，与诸弟子广度一切。时王、臣、民多设供养，作般遮于瑟。有一比丘，恒行劝化，令诣佛所，听法布施。时有女人，名檀腻伽，极為贫穷，夫妇二人共有一叠。若夫出行，则被而往，妇便裸住，坐於草敷；若妇被叠出外求索，夫则裸坐草蓐。

劝化比丘次至其家，见是女人，因劝之言：『佛出难值，经法难闻，人身难得，汝当听法，汝当布施！』广说慳贪、布施之报。女人自言：『大德！小住。』还入舍中语其夫言：『外有沙门，劝我见佛，听法布施。我等先世不布施故，致此贫穷，今当以何為后世资？』夫答之言：『我家贫困如是，虽可有心，当以何施？』妇言：『前世不施今致是困，今復不种后欲何趣？汝但听我，我决欲施。』

夫心自念：『此妇或能少有私產，我当听之！』即可之言：『欲施便施！』寻曰：『我意欲以此叠布施。』夫言：『我之与汝共此一叠，出入求索以自存活；今若用施俱当守死，欲作何计？』妇言：『人生有死，今不施与会当归死，寧施而死后世有望，不施而死后遂当剧！』夫欢喜言：『分死用施！』

妇即还出，白比丘言：『大德！可止屋下，我当布施！』比丘答言：『若欲施者，汝当面施，為汝咒愿！』叔离自言：『唯此被叠内无异衣，女形秽恶不宜此脱！』即还入内，遥於向下，脱身上叠授与比丘，比丘咒愿，持至佛所。

佛言比丘：『持此叠来！』比丘授佛，佛自手受。此叠垢污，时王眾会，微心嫌佛受此垢叠。佛知眾心，而告之言：『我观此会清净大施，无过於此以叠施者。』大眾闻已，莫不悚然！夫人欢喜，即脱己身所著严饰瓔珞、宝衣，遂与陀腻羈，王亦喜悦，脱身衣服送与其夫，命令诣会。毗婆尸佛广為大眾说微妙法，时会大眾得度者眾。」

佛告阿难：「欲知尔时贫穷女人陀腻羈者，今叔离比丘尼是。由於尔时以清净心叠布施故，九十一劫所生之处，常与叠生，无所乏少，随意悉得；缘於彼佛闻深妙法，愿解脱故，今得遇我成阿罗汉。是故汝等，应勤精进，闻法布施！」

佛说是时，得道者眾，莫不欢喜，顶戴奉行。

《贤愚经．降六师品》摘录

时洴沙王復白佛言：「多罗侯施本作何行，福德力强，形如是丑？」佛復告王：「皆有因缘，乃住过去无量难计阿僧祇劫，此阎浮提有一大国，名波罗奈，国有仙山名曰律师。

时仙山中有一辟支佛，身有风患，当须服油。至油师家从其乞索，油师瞋恚，逆呵责之：『头如株杌，手脚如轴，不肯生活候伺他家；不规钱买，但欲唐得！』虽瞋呵责，然与油滓，辟支佛心甚敬仰。受已，适復担去。

其油师妇从外而来，见辟支佛心甚敬仰，问言：『快士！从何而来？持此油滓，用作何等？』时辟支佛如实语之。妇便恨恨，还唤将来，即取其钵与满钵油，怨责夫言：『汝实不是！云何乃以油滓与之？念还懺梅，除汝口过。』油师心悔，粗还辞谢，夫妇同心白辟支佛：『若使须油，日日来取！』后辟支佛数返取油，感其恩力，於油师前现神足力，飞昇虚空，身出水火，分合身体，种种现变。油师夫妇见其神变，倍用欢喜，甚增敬仰。

夫见是已，便语妇言：『汝所施油，当共同福，受果报时共為夫妻！』妇语夫言：『汝兴恶言向於快士，方施由滓，无有净心，所生之处当极丑恶，云何共汝作夫妇耶！』夫復答言：『我常辛苦积聚油具，云何独施不与我共？终不听汝要作夫妇！』妻復言曰：『若為汝妻，见汝形丑，夜弃汝亡！』夫答之言：『正使汝亡，我当逐汝，要得乃止！』夫妻语竟，同辟支佛，身心自归，款诚悔过。

时辟支佛语油师夫妻：『缘汝施油我病得差，今汝夫妻欲求何愿？恣汝所求悉当令得！』夫妻欢喜，长跪立愿：『令我夫妻所生之处，天上、人中一切从意。』

如是大王！欲知尔时卖油人者，多罗侯施是；是时油师妇者，多罗侯施妇是。缘於尔时见辟支佛，言似株杌，手脚如轴，虽施油滓，瞋色与语。由是因缘，所生之处，初形甚丑，如前恶言；缘后懺悔，喜施好油，所生之处，还得端正。缘以油施常得多方，数千万眾无敢当者；福德报故作转轮王，食福四域，五欲从心。善恶之业其报不朽，是故一切当念道要，慎身、口、意，遵修道行！」

佛说是时，阱沙王等诸王、臣、民，四辈之眾天、龙、鬼、神，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有种辟支佛善根本者，有发无上大道心者，或有迁住不退地者，一切欢喜，礼敬奉行。

《杂宝藏经．长者夫妇造作浮图生天缘》

舍卫国有一长者，作浮图僧坊。长者得病，命终生三十三天。妇追忆夫，愁忧苦恼；以追忆故，修治浮图及与僧坊，如夫在时。夫在天上，自观察言：「我以何缘，生此天上？」知以造作塔寺功德，是故得来。自见定是天身，心生欢喜常念塔寺，以天眼观所作塔寺，今谁料理？即见其妇，昼夜忆夫忧愁苦恼，以其夫故修治塔寺。夫作念言：「我妇於我大有功德，我今应当往至其所，问讯安慰！」

从天上没，即到妇边而语之言：「汝大忧愁，念於我也？」妇言：「汝為是谁，劝諫於我？」答言：「我是汝夫！以作僧坊塔寺因缘，得生天上三十三天，见汝精懃修治塔寺，故来汝所。」妇言：「来前与我交会！」夫言：「人身臭秽不復可近，欲為我妻者，但懃供养佛及比丘僧，命终之后生我天宫，以汝為妻！」

妇用夫语，供养佛僧，作眾功德，发愿生天。其后命终，即生彼天宫，夫妇相将共至佛边。佛為说法得须陀洹。诸比丘等惊怪所以，便问：「何业缘故，得生此天？」佛言：「昔在人中，作浮图僧坊，供养佛僧，由是功德今得生天。」

《杂宝藏经．长者夫妇信敬礼佛生天缘》

王舍城中有一长者，日日往至佛所，其妇生疑，而作念言：「将不与他私通，日日恒去？」便问夫言：「日日恒向何处来还？」夫答妇言：「佛边去来！」问言：「佛為好丑，能胜汝也，而恒至边？」夫即為妇嘆说佛之种种功德。尔时其妇闻佛功德，心生欢喜，即乘车往。

既至佛所，尔时佛边有诸王大臣，逼塞左右不能得前，遥為佛作礼即还入城。其后捨寿，生三十三天，便自念言：「得佛恩重，一礼功德，使我生天！」即从天下，往至佛边；佛為说法，得须陀洹。

比丘问言：「以何因缘，得生此天？」佛言：「昔在人中為我作礼，以一礼功德命终生天！」

《杂宝藏经．罽夷罗夫妇自卖设会现获报缘》

昔有一人，名罽夷罗，夫妇二人贫穷理极，佣赁自活。见他长者悉往寺中，作大施会；来归家中，共妇止宿，头枕妇臂，自思惟言：「由我前身不作福故，今日贫穷；如彼长者，先身作福，今亦作福；我今无福，将来之世唯转苦剧！」作是念已，涕泣不乐，泪堕妇臂。妇问夫言：「何以落泪？」答言：「见他修福常得快乐，自鄙贫贱无以修福，是以落泪。」妇言：「落泪何益？可以我身卖与他人，取财作福。」夫言：「若当相卖，我身如何得自存活？」扫言：「若恐不活不见出者，我令与君俱共自卖，而修功德！」

於是夫妇，便共相将至一富家，而语之言：「今我夫妇以此贱身，请贸金钱！」主人问言：「欲得几钱？」答言：「欲得十金钱。」主人言：「今与汝钱，却后七日不得偿我，以汝夫妇即為奴婢。」言契以定，斋钱住诣，至彼塔寺施设作会，夫妇二人自共捣米，相劝励言：「今日我等，得自出力而造福业，后属他家，岂从意也。」於是昼夜懃办会具，到六日头，垂欲作会。

值彼国主亦欲作会，来共静日，眾僧皆言：「以受穷者，终不得移。」国主闻已，作是言曰：「彼何小人，敢能与我共諍会日？」即遣人语罽罗：「汝避我日！」罽罗答言：「实不相避！」如是三反，执辞如初。王怪所以，自至僧坊语彼人言：「汝今何以不后日作，共我諍日？」答言：「唯一日自在，后属他家，不復得作。」王即问言：「何以不得？」自卖者言：「自惟先身不作福业，今日穷苦，今若不作，恐后转苦；感念此事，唯自卖身以贸金钱，用作功德，欲断此苦。至七日后，无财偿他，即作奴婢；今以六日，明日便满，以是之故，分死諍日。」

王闻是语，深生怜愍，叹末曾有：「汝真解悟贫穷之苦，能以不坚之身易於坚身，不坚之财易於坚财，不坚之命易於坚命。」即听设会。王以己身并及夫人衣服、瓔珞，脱与罽罗夫妇，割十聚落，与作福封。

夫能至心修福德者，现得华报犹尚如是，况其将来获果报也！由此观之，一切世人欲得免苦，当懃修福，何足纵情懈怠放逸！

《杂譬喻经．迦叶本生因缘事》摘录

於是长者即遣媒人，到其女家宣长者意。其女父母先亦闻迦叶名，敬承往意，遂相然可。彼女闻之甚大愁憒，父母所逼事不获已，遂便适长者家。既到与迦叶相见，二入相对志各凝洁，虽為夫妇，了无恩情。其妇遂与迦叶结誓：「我与君等各处异房，要不相触！」

尔时夫妇各处一房，其父伺迦叶出时，密遣人坏去一房，唯令与妇共同一室。虽共同室而復异床，其父寻復遣人持一床去。於是夫妇虽共同床，其妇更与夫誓：「我若眠时君当经行，君眠时我当经行。」

时其妇卧，一臂垂地，有大毒蛇欲来囓之。迦叶见已，有慈愍心，持衣裹手，举著床上。寻时惊觉，便大瞋怒语迦叶言：「我先有要，如何相犯？」迦叶报言：「汝臂落地毒蛇欲囓，是故相救，非故触也！毒蛇放在边住。」指而示之，其妇乃悟。於是夫妇自相与议：「我等何不出家修道？」

时夫妇二人遂辞父母，俱共出家，山泽行道。时有婆罗门将五百弟子，亦住此山，见迦叶夫妇，便生毁谤言：「出家之法宜各贞洁，何有夫妇共相随理！」於时迦叶便捨其妇，以五百两金贸緻衲衣，别处一林；其妇即依止婆罗门，求為弟子。

婆罗门五百弟子，见此女人形色端正，日日行婬。此女人不得自在，遂不能堪，便告其师。师便為之戒约弟子，令节其所欲。

迦叶后值佛出世，闻法受化即得罗汉。闻其本妻在梵志边，便将来诣佛。佛為说法得罗汉，头髮自落，法服在身，成比丘尼，游行教化。正值波斯匿王大会，诸比丘尼使得入王宫里，教化诸夫人，皆令持一日斋。王暮还宫，命诸夫人；皆云持斋，无肯来者。王便大瞋怒，语使人言：「谁教诸夫人斋？」使人答言：「某甲比丘尼！」王便呼来，令九十日，代诸夫人受婬欲。此皆是昔之因缘、誓愿所追还也！故使虽得罗汉，不能相免。

《道行般若经》摘录

在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖；与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不復与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：「我当何时脱出是阨道中去？」当弃远是婬泆畏惧，如行大荒泽中。

《出曜经》摘录

眾生相剋互相是非，所习非要，不顺正法。犹昔夫妇二人，姿貌端正，威顏具足，眾相备悉诸根寂静，共相待敬终日无厌。如是经曰，夫妇二人忽然失明，目无所睹。夫妇相恋，恐為人所欺，夫恐失妇，妇恐失夫，坐共相守不远所须。时诸五亲远方求医，将至失明夫妇所，拊药治目，寻得开明。夫见妇顏变易非故，举声而言：「谁易我妇去？」妇见夫顏状变易非故，举声而言：「谁易我夫？」五亲晓曰：「少壮之客随日迁转，气羸力竭皮缓面皱，日异日变，以老朽顏望比少壮，钻冰求火不亦谬乎！何為啼哭自不相识？」以镜自照，容顏变易，咄磋老至色不久停；威容挺特一朝色异，愁思忧虑遂增苦恼。

《大方广佛华严经》摘录

邪婬之罪，亦令眾生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。

《大方广佛华严经》摘录

「佛子！菩萨摩訶萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂捨菩提之心。正念思惟萨婆若境，自度度彼令得究竟，以善方便化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱；虽与同止心无所著，以本大悲处於居家，以慈心故随顺妻子，於菩萨清净道，无所障碍。

菩萨摩訶萨，虽在居家作诸事业，未曾暂捨一切智心。所谓若著衣裳，若噉滋味，若服汤药，澡漱涂摩，迴旋顾视，行住坐卧身语意业，若睡若寤，如是一切诸有所作，心常迴向萨婆若道，繫念思惟无时捨离。為欲饶益一切眾生安住菩提，无量大愿，摄取无数广大善根，勤修诸善，普救一切，永离一切憍慢放逸，决定趣於一切智地，终不发意向於餘道，常观一切诸佛菩提，永捨一切诸杂染法，修行一切菩萨所学，於一切智道无所障碍，住於智地，爱乐诵习，以无量智集诸善根，心不恋乐一切世间，亦不染著所行之行，专心受持诸佛教法。菩萨如是，处在居家普摄善根，令其增长，迴向诸佛无上菩提。

佛子！菩萨尔时乃至施与畜生之食，一搏一粒咸作是愿，当令此等捨畜生道，利益安乐究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本，及诸苦处，愿彼眾生皆得捨离。菩萨如是，专心繫念一切眾生，以彼善根而為上首，為其迴向一切种智。」

《佛说大方广善巧方便经》摘录

尔时，世尊讚光聚王菩萨言：「善哉！善哉！：菩萨正士！如汝所说；如是！如是！若住大悲心者，能為一切眾生断除一切罪垢。

善男子！我念过去阿僧祇劫前，有一摩拏缚迦，名曰光明，於四万二千岁中修持梵行，离诸过失。过是四万二千岁已，而於一时以因缘故，入一王城，其名神通，於彼城中见一女人，名曰伽吒。时彼女人见是摩拏缚迦，色相端正。女人见已生欲爱心，来诣其前，作礼而住。

光聚王！尔时摩拏缚迦即问彼女人言：『今汝女人有何所求？』女人答言：『我今求汝摩拏缚迦共為夫妇！』摩擎嗯迦言：『我不於女人而生欲想！』女人又言：『我於今时，若不得汝為夫妇者，我当不久而趣命终！』

尔时，摩擎缚迦作是思惟：『我於四万二千岁中，修持梵行不犯禁戒，我於今时不应受是染爱非法，而此女人我宜远离！』作是念已，离彼女人而行七步。过七步已，还復小住，為其女人起大悲心，作是念言：『我於今时发勇悍心，设犯禁戒，寧当忍受地狱苦报，不应远离令彼失命！』

尔时女人闻是言已，心生快乐，适本所愿，不至命终。光聚王！时彼光明摩拏缚迦，即执彼伽吐女人手，作如是言：『如汝所欲，今我与汝随所应作！』如是光明摩拏缚迦与伽吐女人，於十二年中共為夫妇。

彼摩拏缚迦过是十二午已，又復精进修持梵行，从是歿已，生梵天界。光聚王！汝今当知，彼时光明摩拏缚迦者，勿起异见，今我身是；彼时伽吒女人者，今耶输陀罗是。所以者何？我於尔时但能一念起大悲心，又復还修梵行得生梵界。如是，我於十千劫中受轮迴身，虽受是身，不生厌倦！」

《佛说长者子懊恼三处经》摘录

妇人黠者有五事应知：一者、知夫婿意，二者、知夫婿念不念，三者、知所因怀躯，四者、别知男女，五者、别善恶。

《佛说分别善恶所起经》摘录

佛言：「人於世间，婬知犯他人妇女，从是得五恶。何等五？一者、家室不和，夫妇数斗，数亡钱财；二者、畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生；三者、自欺身，常恐畏人；四者 人太山地狱中—太山地狱中，铁柱正赤身常抱之，坐犯他人妇女故 得是殃，如是数千万岁形乃竟；五者、从狱中来，出生為鸡、鳧、鸟、鸭、人—魂魄无形，所著為名。今见有鸡鳧婬劮，不避母子 亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞於夫，畜生之属皆有信足，而鸡鳧婬劮，独无止足，皆从故世宿命婬劮犯他人妇女，受是鸡鳧身，当為人所噉食，如是懃苦不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女。」

《佛说罪福报应经》摘录

夫妇不相和顺者，数共斗諍，更相驱遣，后生鸽鳩鸟中。

《正法念处经》摘录

如是妇人，誑夫吝财而不佈施，身坏命终，堕於针口饿鬼之中；由其积习多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。何以故？女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫；女人小心、轻心，不及丈夫。以是因缘，生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，於饿鬼中不能得脱，业尽得脱。

《优填王经》摘录

优填王曰：「愿佛具為吾释地狱之变，及女人之秽？」佛言：「具听！男子有淫之恶，却睹女妖？」王曰：「善！愿受明教。」佛言：「具听！男子有四恶，急所当知！

世有婬夫，恒想睹女思闻妖声，还捨正法疑真信邪，邪网所缠没在盲冥，為欲所使如奴畏主；贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽；浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以為安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，噉其涕唾翫其脓血，珍之如玉甘之如蜜，