十住心论钞卷下南无阿弥陀佛

wlxg20130220

十住心论钞卷下








论第七

　　问。云何觉心不生住心乎。答。论释此心云。色不异空建诸法而宛然空。空不异色泯诸相而宛然有。是故色即是空空即是色。诸法亦尔。何物不然。似水波之不离同金庄之不异（文）寻云。尔者引经何文证此住心义乎。答。论引大日经文证之故彼文云。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主心前后际不可得故（文）用此文证第七住心义也。疑云。案经疏意。今所引之文是成前他缘大乘义也。其所以经释无缘乘心云。修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻阳炎影响（等文）疏第二释此文云。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性。故经云秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生（等文）释心云。经释无缘乘心引幻等六喻成之。今以此如幻等门照有空二谛不二之理。此不二正观即不取人法二空之相。是名真入法空悟唯识性。故经云。舍无我觉心不生也。疏既为释成无缘乘心出经心主自在觉自心本不生之文。知是无缘乘心言觉心不生。又疏释无缘乘心觉心不生之二文毕云。更作一转开明倍胜于前劫也（文）释二心毕结言一转开明。知非有二心胜劣矣。依之见疏下文。不许他缘乘之外有觉心不生之一重。谓疏引莹如意珠喻释修行成佛之次第云。诸佛菩萨。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故○方便诱进令受三归○譬如收彼顽石置在家中。次以三种三心拔业烦恼根无明种子如利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（文）今释渐次修行中出三重心成因果始终此中无缘乘后不举觉心不生心。爰知。疏意不言有此二心也。故安然和上教时义第二难大师意云。经中观蕴阿赖耶乃至心王自在觉自心本不生等越二劫行之文义释以为一种阿阇梨亦摄诸经八识三性三无性等。此法相宗所用论经。而海和上以观蕴阿赖耶等名无缘大乘心摄法相宗。以心主自在觉自心本不生等名觉心不生心摄三论宗（云云）今所引义释者。疏第三云。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨。若已心主自在觉自心本不生名阿阇梨（文）既证寂然界之后觉心不生之前不出无缘乘心阿阇梨。爰知无缘觉心非二种住心。又疏云。观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义（文）此文言觉心不生中摄诸经八识三无性。然八识三性三无性是法相大乘所说也。故今论第六成他缘大乘义云。楞伽解深密等经瑜伽唯识等论所说八识三性三无性法是此意也。法相大乘以此为宗（文）知觉心不生即前他缘乘心所摄。大师今何背无畏三藏舍疏现文抂经说成义。况所成色即是空诸法亦尔之觉心不生义全不超他缘大乘之谈。他缘乘中亦言如幻之依他即圆成之空理故。而何于一义一文中忽开觉心不生之别重（云云）答。先他缘大乘外立觉心不生者。二宗意悬隔故也。谓他缘乘者是法相大乘。觉心乘者即三论宗家也。然法相宗意许佛智无常。故法苑林章三身义诸门分别门云佛受用身既堕法数。生者皆灭。是一向记。故不可说是本性常。许从因生说是常者违比量故（文）佛受用身者是报身如来。既云佛身非常。即显佛智有为。若尔佛智是依他所摄终与圆成实性别。但三论家意法报凝然不曾见生灭。故法华寿量品义疏云。报佛寿量有始无终○初证佛果。是故有始。一证已后湛然不灭。故无有尽（文）又云。内应与法身相应。法身常住应身亦常（文）内应身者是报身佛也。内证与法身相应。是故立内应之称耳。既佛智是常寂。所以第一义谛摄。故此论叙觉心不生云。悲唯蕴之迷无性叹他缘之阻境智（文）又云。悟心性之不生知境智之不异（文）他缘心许境无为智有为。所以隔境智不混。觉心乘境智凝然。是故境智实冥合。是以从此佛智诤论之源即致条末无量之差。故色即是空诸法亦尔之谈唯关觉心不生非他缘乘。谓三论意。起实智见中道理时万法皆归真空乃至自心即如也。何物不尔。所以言诸法亦尔。但至法相家。遣相证性三观门前都虽遣依他之假相能观正智尚留真空之外存体。是岂诸法亦尔之词实得言义相叶乎。故他缘大乘之外取色即是空诸法亦尔之说为觉心不生之一重也。今临大日经文案其所说意。彼中心主自在觉自心不生等文即显此第七住心义。故引为其证据也。但遮难者。先所出料简之疏文何云不显示他缘觉心之二重乎。难者料简词中以悟唯识性相故之故字属下句经云秘密主等文即云。以觉心不生之文释成无缘乘心之义。全不得文心也。故今正料简疏文云。疏言。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性故者。是释无缘乘心也。以悟万法唯心故。即知有空境界皆不可得。是云无缘乘矣。次疏经云。秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生以不滞有无心无挂碍等者显觉心乘也。前无缘乘心才虽空境界尚存能观心智。只遣境遗智。所以如滞有无。又许有为智体。故心不免挂碍。今至觉心乘。境智皆亡。何智滞有无自心即如。宁心有挂碍乎。既悟境智俱真空而凝然不生。约此心本真空之谈更立觉心不生别称也。若尔二文实悬隔。岂云唯成无缘乘一重乎。但疏释无缘觉心之二文毕言。更作一转开明倍胜于前劫者。不约住心阶位只望三瑜祇行以成义。是故作此言。谓于第二瑜祇劫虽有他缘觉心之二重。今对初劫行举第二劫言一转开明耳。所望各别。何混成一边乎引如意宝珠喻修行示三重。又以第二劫行合为一种阿阇梨。皆是约三劫瑜祇显示其义故也。勿取三劫三重之别义妄难住心痴立之位分矣。次安然意八识三性义法相宗所用者是和上边言。恐不知三论所谈也。楞伽之八识摄论之三性三论宗家所依。何不解其义。若尔觉自心不生即摄八识三无性之文岂成第七住心之难势桥乎。但所出今论第六文依疏第二释成其义也。疏云。随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶。即楞伽解深密等经八识三性三无性皆是此意（文）此文显他缘乘义。大师依此文云八识三性法相大乘以此为宗也。于觉心不生。疏第二意略且不言八识为宗。故至第三卷觉心不生中摄八识三无性者。显示三论家意亦谈八识三性耳。
　　问。成觉心不生之义引胜鬘经等。尔者出何说文证此住心乎。答。论云无为生死缘因生坏等义如胜鬘经。疑云。无为生死是变易果报也。何取此文证心本不生义乎。答。无为生死缘因生死坏等者大日经疏第二释第二瑜祇行之中所叙之言也。故彼文云。此中无为生死缘因生坏等义如胜鬘宝性佛性论中广明。今且明宗义故不详说（文）意云。胜鬘经宝性论等所说之无为生死因缘生灭义是第二劫行觉心不生中正所得法门也。谓觉真心不生时知此真心所变之妄法变易生死因缘所生皆生灭法也。今且明秘宗义。故此中彼法不详说耳。大师此论中引疏文成觉心不生门也。或又胜鬘所说无为生死者实是界外变易身也（如彼经宝窟下之本释）然出此文成觉心之义者。论释觉心不生云。虽复遇境界风随缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生即是渐入阿字门（文）为成此义次引胜鬘无为生死矣。此心云。凡三论意。真心妄念杂起见心性不生者。至界外变易位方始发此智。界内分段生之中慧解粗浅故。才虽闻其理未预证见之分。故觉心不生之心于变易分齐谈之。所以取胜鬘变易生死七识生灭如来藏识不生不灭之说为此宗所依也。宝性论等中说三种意生身。引此论为所依即此意耳。
　　问。今住心之意出于谛教谛之两种二谛。尔者何云于谛教谛耶。答。论云。诸法性空世间颠倒谓有。于世人为实。名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空。于圣人是实。名之为谛。此即二于谛。诸佛依此而说名为教谛耳（文）心云。于谛者。于之言是约也。谓凡夫执诸法实有。故约于凡心即云世谛。圣人知诸法实空。所以约于圣心亦云第一义谛。今于众生随情念立谛名。是故称于谛。如来随顺之即说。谛名义。是名教谛也。疑云。且就于谛义所立不明。今对如来之教谛呼众生之迷执云于谛。爰知。于者是用迷训也。故论云。问。若以于谛为众生说者更增其患。何以依二于谛说法耶（云云）答。凡夫著有二乘滞空。今明如来因缘有无假有假无○云何增患（文）此文以凡夫有执二乘空见即名于谛也。如何于之言非凡圣迷情乎。加之二谛章云。二皆失者二皆是于故（文）既云于故是失。岂非示于即迷义乎。尔者如何。答。若言于是迷之辞者。论云。问。于谛为失。教谛为得不答。凡夫于为失。如来于为得。圣人于亦得亦失（文）此文出如来于谛。岂云如来有迷乎。亦圣于言亦得亦失。宁迷名许亦得义乎。故今此释意凡圣及如来心之前离教所见之谛即名于谛也。加之论又云。问。何意开凡圣二于谛耶。答。示凡圣得失令转凡成圣（文）此文心言。二于谛中凡于是失。圣于即得也。若尔何混云二于皆迷。所以不可言于谛之词名迷乱。但至能难之文。凡非谓凡圣有空之见都无迷执。此迷见之心处所立之于谛号只是约就之义称更非迷乱之故也。其凡夫者著有二乘滞空之文既非释于谛之名言。何可来成难。次二皆失者二皆于故者。于谛付凡圣之迷处所立之称故。对如来教谛之得云于故失也。言然何成失故名於乎。
　　问。论云。何不以非有非无之教表非有非无理必以有无之教表非有非无理耶（文）尔者何答乎。答。论释云。若利根人应如是说。但凡夫著有无故。以有无表非有非无（文）疑云。上下文皆云。凡夫著有二乘滞空（云云）今何云凡夫并著有无乎。次凡夫若著有无者。佛遣彼执着入非有无理时。弥说非有非无之教以示非有非无之理。若说有无之教。更可增有无之执。岂破有无之着入非有非无乎。答。先凡夫著有无者。今论下云。如有见外道迷于真谛空见外道迷于世谛（文）既外人中起有空二见。岂非凡愚类著有无乎。又二谛章云。若理外凡圣皆是颠倒有所得行。俱是凡夫。理内若凡若圣皆名为圣（文）此中理外圣人者二乘之人是也。此人未曾入非有非无理故。上凡夫着无者指二乘滞空也。次著有无故不用非有非无教者。诚有深所由。谓如起有执者若为说非有。才虽遮彼之心行更彼可不知己之心可转之处。若夫非有此心如何可行。深生迷乱还堕邪见之坑。况亦加非空之教迷乱弥盛乎。宁虽增己之有执更非起正智之桥。是故有见者之前初为示空教方令舍有执而心转空理。此人改有见住空见时。次为说有教令其心动转。此人闻先后空有之二教若心住空有二门。如来此时说非空非有令舍其二边而住中道。故知。说有无二谛之意。遂所表是非有非无也。是即渐机摄化方便善巧之次第仪则也。若为起空执者即初说有教。其说教调根次第返前可知。故云著有无故以有无教表非有无以化之矣。若利根悬悟者初说非有非无即得中道正观。所以为之不以有无教而表非有非无也。
　　问。佛说二谛为显中道也（云云）尔者其中道义如何显之乎。答。论云。以世谛故不断。以真谛故不常。所以立二谛（文）疑云。今所成之不断不常之中道义其言全不顺道理。夫世谛是无常断灭法。何云世谛故不断。亦真谛谓常恒不变理。岂真谛故不常乎。所以显正义时可云世谛故不常。真谛故不断。而何返之乎。答。上二谛释名云俗以不俗为义真以不真为义（文）今世谛故不断之言即显俗谛不俗为义之意也。真谛不常之释准此可知矣。
　　问。就对偏尽偏等四种中道何云对偏尽偏中道乎。答。论云。对偏中者对大小学人断常偏病。是故说对偏中也。大小学人有断常偏病不成中。偏病若尽即名中○无常无断乃名中道。故名尽偏中也（文）疑云。对偏尽偏之中道俱对治断常偏病也。若尔是一种中道。何为二中乎。答。对偏中者不除断常偏执只对唯断唯常之偏言今说亦有亦无正理。故云对不可尽矣。次尽偏中者。遣除断常偏病正示非有非无之中道。既除边显中。所以名尽偏中也。故此论上文云。有无是用中。非有非无是体中（文）此即显二种中道耳。

论第八

　　问。何云一道无为心乎（亦名空性无境心）。答。论叙此心云。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界（文）疑云。一道无为之心相全不超觉心不生之分齐。谓觉心不生之意亦许般若即境之谈。故嘉祥二谛章云。不见有法出法性者。是名与波若相应（文）既不见法性之境外有能照之智法。何不云境即般若般若即境。此实相。观照不味不二之说宁不类澄水莹金之影像乎。若尔一道无为之住心不出觉心不生宗。何第七心之外别立此一重乎。答。于境智不二两宗虽意同。至佛慧之谈非无其差异。谓觉心不生者佛分权实二智。夫以照中道理体为如来内证之实智。以知空有二谛名下化有情之权智。故嘉祥三论玄云。知第一义是自利。知世谛故能利他（文）（世谛言下摄空有也）又二谛章难有人言以能观智为二谛云。以智为谛者应名权实谛（文）此即真谛智云实世谛智为权也。又法华方便品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入（文）义疏第三释云。诸佛智慧者标佛实智也。甚深无量者叹佛实智也（乃至）其智慧门者第二标权智叹权智也。其智慧者即牒上智慧也。门者权智。说一切教为通佛智故。以一切教为佛智慧门故。正取一切教为门（文）心云。以照中道言实智。以说诸教为权智。说诸教者即说二谛也。故知。解了空有是权智所摄也。故今论第七叙觉心不生意云。权实二智证圆觉乎一如（文）既实智中不照差别万法。岂喻金水浮影像乎。照一道无为心者。一心一念之观中能见空假中道之三谛。一心圆照三谛。权实如何分智。所以无权之可舍亦无实之可取。故摩诃止观第六云。无明一念因缘所生法即空即假即中不思议三谛一心三观一切种智佛眼等法耳（文）又云。虽种种说只一心三观（文）三谛宛然圆一心内。金水影现之喻法譬妙和合乎。是以觉心一道之二心浅深诚异也。住心废立时岂不为二重乎。故二教论上云。一念心中即具三谛。以此为妙（文）（此叙天台意也）又云。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极（文）（此显三论家实智为宗也）又法华开题（东大寺真言院开演之本）云。三论八不空性谈义天台一心三观为极（文）此等释意二宗浅深显然也。故第七心外立此住心耳。疑云。天台意不言权智故与三论别不明。摩诃止观第五云。一心三观历一切法亦妙如是。若因缘所生一切法者即方便随情道种权智。若一切法一法我说即是空即随智一切智。若非一非一切亦名中道义者。即非权非实一切种智（文）虽云一心三观。其中以假谛智名权智。与三论如何异乎。答。凡天台意非不言权智。彼宗中亦许体内体外之二种权智。体外权者说权教之智是也。体内权者一心三观之内义说云权也。此中体外权者是权教之前智而非一心之内谈。何来成难。若是体内权智者于一心三观且相配三智也。言然终非谓三智各别。况三轮如来内证中道观之处不带有空之权智。是故权智唯权全异实智也。天台佛果实证中观之处必带有空之二观。所以彼权非权三观宛然。故以一往义说勿难二宗齐等矣（所出难之权智文体内体外义可随宜不定）。
　　问。一道无为心义引大日经何文证之乎。答。论云。秘密主。云何菩提。谓如实知自心（乃至）此菩萨净菩提心门名初法明道（文）又云。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空离有为无为界离于造作离眼耳鼻舌身意（文）引此二文证一道心也（二文大日经第一说也）疑云。所引二文俱说秘密宗义全非显教分。谓初此菩萨净菩提心门名初法明道之文次下云。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧（等文）不久勤苦者即住真言行故也。若显教菩萨者。何不云多劫行。况所得除盖障三昧是真言门所说悉地也。依之智证大日经指归云。或立十住心判一代教不足为论耳。秘密庄严法界楼观即如实知自心之相。岂过此外更有法耶（文）此能难之言其理极成。若尔所出如实知自心等文定可秘宗菩提心。何为一道无为之证乎。次所引之所谓空性离于根境等文是三劫瑜祇中第三劫之内所说行也。而以第三劫行关秘密乘教。若尔此文非说显教义门。岂来成一道无为诚证乎。依之见经并疏现文。觉心不生之后更不立显教住心。谓经说第二瑜祇觉心不生心毕。次文云。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德○皆悉成就○所谓空性离于根境无相无境界○离眼耳鼻舌身意极无自性心生（文）疏第二释此文云。即是欲明超第三劫之心○如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫○今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门（等文）疏心以此第三瑜祇行即为秘密乘心也。知觉心不生后秘密乘心前更无别心。又引如意宝珠喻显示三劫修行时。唯作三重心而不言秘密宗之外有一道无为之一心（如意宝珠喻如第七卷觉心不生问答出之）有此等理故知觉心后秘密前不许此心也。然何引此文证有一道心乎。答。所出之二文俱非不显示秘密宗义。其显示秘宗之义皆如难势之辞。故今论第十证秘密庄严心云。经云。云何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深横示尘数之广多（文）此文诚说秘宗。所以引而证之。此文兼显余义。如何不取而示。故疏第三云。此经宗横统一切佛教（乃至）如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）此文佛性一乘者是法华一乘。如来秘藏者即涅槃所说也（此义如第六卷抄难安然意之中成之）由有此文证故今取此文证矣。所以为一道无为之证源仰无畏三藏之说也。次以所谓空性离于根境等文为证者。此文虽说秘宗亦兼示显义故。疏第二释此文云。
行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地踊出诸菩萨同会一处（等文）此心云。行者得空性若离根境等者。即悟法华所说之佛寿长远净土不毁。此岂非显一道无为空性无境心乎。故大师引此释成立其义。所以二种文证非无由绪矣。疏三瑜祇行之释中觉心不生后秘密庄严前不出此一道心者。疏意且依经文成义。谓经说觉心不生心毕次示秘密乘心。此秘密心中如实知自心及所谓空性之二文俱说之所以疏中不言真宗之外别心也。此义意至三瑜祇之中第三劫行证显一道极无秘密之三心。于佛地而究竟。俱是真言门菩萨所行非偏关显教行。故以一道极无二心同摄秘密乘心。但大师意秘密之前开此心者。一道无为之观虽是秘宗行。然非显教经论中不说此心。上所出之疏二文释是也。是以显教探义立一宗之人师亦伺此理以为究竟佛智。故论云。大隋天台山国清寺智者禅师依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依构一家义（文）既显教说此心。何不为秘密已前之一重乎（此义具如教相钞第一门问答料简中记之）次如意珠喻。约三劫行显义所以付第三劫中更不开别住心也。
　　问。付修止观之十法门第一观不思议境中安立境界数量样何。答。论云。不可思议境者。夫一心具十法界。一法界又具十法界。百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间（文）心云。十界者六道为六三乘为三。即九界也。加一切佛界故成十种。付此十界其一一界各具九界无有阙减故成百界。又此一一界中各有三种世间。谓五阴世间众生世间国土世间也。付此三种世间一一各具十法。谓如是相·性·体·力·作·因·缘·果·报·本末究竟也（如摩诃止观第五释）一一世间具十如是。故三世间即成三十。此三十世间各百界中具。故成三千世间耳。疑云。今此百界安立其意难思。夫若就体言之。不可过十界数量。彼此中法界其体唯六道四生故。若约彼此互具门展转倍增计之者。实数限难定。亦不可止百界。谓百界之中一一界处各亦具十界。百界合论即成一千界。如是展转即可至无量。何付互具门局言一百乎。三千世间致难准之矣。答。十界互具者。于一一法界之中一微尘处尽见十方法界之中一切十界。如是展转十界互具。然十界门别一一互入。今十界并见之门别各具十矣。十门合见即知有百界。次入百界门见其一一门时。圆融无碍亦虽具十界。只是无碍自在之义更非增法界门。谓初重见一界门时都尽一切十界而十方所有法界悉具此门毕。有何物之残亦寻余门可见之。虽然十界体分十门路异故。约彼此门别求十界之相。十门各有十故即有百界也今至百界之中一一界门。是即上之十门重重无碍相入故。百界门中亦各具十界也。所以虽见重重至百千。只还见上十门。夫一切佛界中所具之十界虽至百千重。尚是十门之中佛界所具十界也。更不见十门之中佛界外有余佛界。一切佛界皆举十门之中佛界尽故。乃至一切地狱界皆亦如是。良言门不出十门。寻体尽于十界。此外望何义边更立千界等乎。若尔百界千如三千世间废立巧者欤。
　　
论第九

　　问。何云极无自性心乎。答。论云。入此海印定观法性圆融。照彼山王机示心佛不异。摄九世于刹那舒一念于多劫。一多相入理事相通。帝网譬其重重。锭光喻其隐隐（文）疑云。极无自性之心相全不超一道无为之分齐。夫二心同谈法界圆融。彼此俱许理事相即。见宗无浅深。叙义等言势。何一道无为之外立极无自性之重乎。答。圆融无碍之境一实中道之观一道极无之二心所说虽同各至诠宗极所存即不等。夫天台三谛相即之前虽谈一心三观。寻其佛智之至极以中道观为体。故玄义第一判法华体云。善恶凡圣菩萨佛一切不出法性。正指实相以为正体。故寿量品云不如三界见于三界非如非异（等文）释签第一释此文云。问。虽云辞异意同。空假如何得为经体。答。既是不思议空假。还指空假即中。中为经体中即空假。亦指于中。三谛无非遍一切处（文）此文以中道为法华体。法华体者谓佛智也。但于华严意一实中道是大乘通门。诸摩诃衍人无不行之。今至华严一门。以十十无尽主伴具足理事相通圆融自在局为佛智究竟。故五教章上卷释别教一乘云。于海印定中同时演说十十法门。主伴具足圆通自在该于九世十世尽因陀罗微细境界。即于此时一切因果理事等一切前后法门乃至末代流通舍利见闻等事并同时显现何以故。卷舒自在故（等文）别教一乘者华严至极圆谈也。既以圆通自在成义。知非中道为诠。又探玄记第一云。圆融中所说唯是无尽法界性海圆融。缘起无障碍相即相入如因陀罗网重重无际。微细相容主伴无尽。十十法门各称法界（文）此文唯是无尽法界性海圆融者即显宗之至极也。若尔天台华严二宗岂非有差异乎。故大师法华开题（东大寺真言院开演本）云。天台一心三观为极。华严圆融无碍为宗。并是法王之一宫法界之一门（文）天台三观为极者。意取中观为最也。故平城天皇灌顶启白云。天台言一乘三观之道显四教一如之义。一念三谛造境。即中以为极妙（文）此即中观言至极也。又三昧耶戒序云。如实一道之心虽云拂心垢而入清净泯境智而证如一。犹是一道清净之果○极无自性心者虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因初心之佛（文）加之秘藏宝钥一道无为颂云。无为无相一道净。非有非无不二陈（文）此颂以中道释一道心也。又宝钥极无自性颂云。重重无碍喻帝网。隐隐圆融锭光心（文）此即圆融为佛智之最极也。既知二宗不同。但此中天台为第八住心华严判第九邻极者。喻圆镜于帝网之谈。渐近真宗之法界曼荼罗。岂不言空假即中之悟上一转开明乎。演密抄第一云。且依清凉教类有五○五圆教明一位即一切位。一切位即一位。十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教。今神变经与此大同。但显密为异耳（文）（抄与大师其意少异。抄言二教全同故可见彼始终）所以用华严为第九住心。而一道无为之天台外开立之也。
　　问。