净公上人：二零一四净土大经科注（第二九五集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二九五集）　　2015/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0295


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百一十六页倒数第二行：「本品会集魏唐宋三译」。中国《无量寿经》的翻译一共十二次，有十二种不同的版本，在这么多年当中失传了七种，现在《藏经》里头还有五种，这是五种里面的三种。魏（这个魏是曹魏）、唐、宋，这三种。魏就是康僧铠翻译的，也是流通最广的，五种原译本里面翻得最好。「文曰」，这是念老在注解里面告诉我们，夏老会集字字句句都有根据，没有更动一个字。这是会集必须具备的条件，才能够取信於后世。这个本子就是字字句句都有根据，确实没有更动一个字，非常难得稀有的会集本。所以我们可以肯定，这部经上字字句句是释迦牟尼佛所说的。
　　在这个地方附带的给诸位做个小报告，佛法从汉朝明帝，汉明帝永平十年，传到中国。那个时候是帝王派特使到西域去迎请，请来摩腾、竺法兰这两位印度的高僧。到中国来之后，带的佛像、带的佛经当然分量不多，因为交通非常不方便，把经典翻译成中文。以后一直到唐宋，大乘教重要的经论，陆陆续续都到中国来了，在中国翻成中文，就是我们今天所说的《大藏经》。翻成功之后，那原文呢？我就很怀疑，梵文的原本为什么到今天一部都没有保存？没有了。我那个时候年轻，想不通，向方东美先生请教，这么多的人翻译的原文为什么没有保存？老师听到我这一问哈哈大笑，告诉我，古时候的中国人跟现在中国人不一样。怎么不一样？古人知道，经典的载具是文字，靠文字记载流传於后世。梵文是拼音文字，它不是像中国，中国文字是表意的，是叫你看的，用眼睛看的，你就懂得它的意思了，不是说给你听的。这在全世界语言文字当中是独特的，只有中国有，连印度都没有。梵文还是拼音，拼音文字是跟著音去走的，大概言语，一般讲二百年到三百年，念的音就不一样了。所以我们这次到欧洲，在欧洲就看到一些专家学者告诉我们，欧洲的名人，莎士比亚的作品，大概还不到三百年，现在英国人看不懂，为什么？说话的音变了，要找专家把它翻成现代语文才能看得懂，不是每个人都能看得懂的。梵文亦如是。所以把它翻成中国文，那就永远保存，千年万世也不会改变。大乘教主要的全部都翻过来了，那原文呢？原文没有必要了，没有保存的必要。纵然你保存，三、四百年之后没人看得懂，还是一堆废纸。这种豪情一般人无法想像。这是在历史上第一次，印度梵文，大规模的梵文全部翻成中文。中文翻译的，传千年万世不会变，只要你认识中国字，原来的意思不会变的，有这样的好处。
　　所以也引发我一个想法，这个想法是近几年才想到的，才悟到的，中国这么好的文字载具，应该要发扬光大，让全世界的人都学习，把每个国家、族群重要的典籍，因为它们都是用拼音文字写的，这都保不长久，科学家告诉我们，学术界也告诉我们，不超过三百年就要重新翻译，要不然没人懂，这个多麻烦，二、三百年要翻一次，二、三百年又要翻一次，次数翻多了，意思都变了，不是原味了。换成中国文字，保持它原汁原味，永久不变。中国文字超越时间，没有时间限制，超越空间，这是真正的宝，中国人发明的。所以要保持到千年万世，永恒不变，就用中国汉字文言文来写就没有问题了。我们在这些年想到，也是欧洲瑞典汉学家高本汉提醒我们，高本汉是上一个世纪末的人，他说这个话应该在七Ｏ年代，一九七Ｏ年代所说的，他说汉字不能改，可能是他看到中国大陆改成简体字，他有感触，说汉字不能改，文言不能废，经书必须读。
　　我们现在耳熟的，常常听到的，中国古籍可以学，但是里头有很多糟粕，我们取其精华，舍其糟粕。那这要有选择，为什么？经，这经、史、子、集，经是决定不能改的，一个字也不能改动。为什么？它是精华之精华。我们把看不懂的都算是糟粕，那就完了。有人曾经问过我，好像是在一个论坛，我就坐在台上，旁边有个人问我，中国古籍里头有糟粕吗？我说有。他很奇怪，为什么我说有。他就问我为什么？看不懂的就是糟粕。他就哈哈一笑。史里面可能有，子里面可能有，集里面可能有，经是决定没有。为什么？经是谁说的？圣人说的。其他那三种？贤人说的，君子说的，它不是究竟圆满的智慧。但是经不同，经是真的究竟圆满智慧，佛家讲大彻大悟、明心见性，那就没有糟粕了。我们凡夫见不到，他见到了。譬如说大乘经里面所说的，这整个宇宙从哪来的？《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。大乘经上常常说的，大家都熟知的，「一切法」，一切法就是整个宇宙，「从心想生」，「相由心生，境随心转」，这些都是讲整个宇宙。这是事实真相，很难理解。我们现在对这些有些概念，有信仰，能够接受不怀疑，多分都是得力於近代量子力学家的报告，被科学证明了，是真的不是假的。
　　这些古圣先贤，能说这些话的，在佛门里说，谁说的？佛说的，明心见性，见性成佛。什么叫佛？明心见性这个人就叫做佛陀。见性之后、成佛之后，你问他东西，他给你说出来，他是从自性流出来的，他没有通过第八识。八识是妄心，自性是真心。换句话，它是真心流出来的，那是精华的精华，决定没有糟粕。如果是阿赖耶里面流出来的，阿赖耶是生灭心，有生有灭，我们讲妄想、念头、分别、执著，这都是妄心。你来问问题，我想想，我再给你解答，这是妄心，不是真心。真心，人家一问随口就答出来，他不必思索，不必去想像，他没有想法，这真心。用真心的，在佛教里称之为佛、菩萨、阿罗汉。阿罗汉用真心，还带了许多妄念在里头，不完全，不纯；菩萨用真心比阿罗汉纯，比佛还差一等；到佛，真纯的真心，一丝毫夹杂都没有，佛陀。
　　我们回想中国老祖宗，佛教没传到中国之前，尧舜禹汤是大圣，他是国王，文武周公，周公、孔子、老子，孔孟老庄，你要问我怎么看法，我的看法他们都是佛菩萨，用佛教来说，他们是佛菩萨。为什么？大彻大悟，明心见性。庄子所说的「天地与我同根，万物与我一体」，不是到佛的这个境界说不出来，菩萨说不出来。老子、庄子、孔子、孟子要是在印度，人家就称他佛陀，在我们中国称为圣人，菩萨是贤人，阿罗汉是君子，学位的名称，中国称圣贤君子，印度称佛、菩萨、阿罗汉。这个我们要搞清楚，如果不搞清楚，你在佛法学不到东西，你念中国古人这个典籍经典，你也学不到东西，你也成不了圣贤，为什么？你用妄心。用妄心永远学不到真东西，真东西要用真心学，妄跟真不相应，真与真相应。所以中国学习那套理念方法，只有跟佛经可以相比，为什么？佛经是用真心。说经的人，小乘经至少也是阿罗汉所说的，阿罗汉用真心，阿罗汉没有见思烦恼，见思烦恼断了，他在六道轮回里示现，给初学的人讲经说法，他讲得不错。向上提升，那要菩萨教，要佛来教我们。这是我们不能不知道的。
　　现在人最大的毛病，就是瞧不起古人，认为古人很落后，没有科学，不懂科学，没有这些先进的科学技术的发明。你说这个东西，这些圣贤，甚至於连阿罗汉，他懂不懂？老老实实说，他都懂，他为什么不发明？现在我们知道了，如果两千年前发明了，现在的地球早就没有了。那不发明能得大自在吗？能。不要说阿罗汉，阿罗汉里面地位最低的，须陀洹，初果，初果就比我们高明。你看我们现在用手机，是最先进的了，须陀洹不要用手机，天耳，他比你厉害，他有天眼，他有天耳，六种神通这两种发现了，不需要。到二果，了不起，二果有宿命通、有他心通。他什么？别人心里起心动念他知道，你骗不了他。宿命通是什么？知道过去生，也就是说，六道轮回，过去、现在、未来他都看到，他都能知道，知道自己生生世世。这个我们现在科学还做不到，比小乘还差很远。三果就方便了，三果有神足通。神足通是什么？神通变化，到美国去，念头一动，人已经到了，安全，不会有空难。你还要坐飞机坐十几个小时，他一念之间就到了。那个科学怎么能跟他比！
　　印度这些佛菩萨常常示现，我们中国这些，像老子、庄子这些人，他会不会？他会。他为什么不示现？没有这个必要，不用这个教化众生。用这个教化众生，众生容易被邪门外道欺骗，因为他们正法他不懂，这邪法他们都懂，有邪定。我们讲三聚，正定聚是佛菩萨，邪定聚那也很厉害，他也有神通，他没有漏尽通，他的神通到神足通，到飞行变化。连畜生修行，狐狸，这大家所熟知的，狐狸很聪明，它要修成人身，能够摇身一变变个人身，需要多久？五百年。它对人很羡慕，你们一下就得人身了，它要修到人身要花五百年。真有，不是没有，这些事我们这一生当中，亲眼碰到过的，遇到过的。天下事无奇不有，无所不知。所以这些人住正定聚，今天在这里给我们讲三聚，住正定聚的决定成佛。我们虽然还没有这个功夫，要学。怎么学法？净土宗，老实念佛就是修正定聚。为什么？心里头没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，只有这一句阿弥陀佛。
　　用这一句佛号修成功的，海贤老和尚。我看他老人家的光碟，光碟不长，大概只有一个小时。这是有些信徒到他那里去玩的时候拍摄下来的，剪接成一卷。这里面包含了老人一生的事迹，他住世一百一十二年，二Ｏ一三年一月往生的，往生的时候一百一十二岁。从这个光碟里面，我们细心去观察，他二十岁出家，没有念过书，不认识字，师父只教他一句，南无阿弥陀佛，只教他六个字，嘱咐他一直念下去。这个人的好处，优点，我们一般人比不上的，那就是他老实、听话、真干。老实、听话、真干，念这一句阿弥陀佛，我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，过去这些念佛人的成就大概都是三年，顶多到五年，功夫成片。功夫成片里面的功夫，每个人也不一样，有浅有深。稍稍有一些深度，他就能见佛了，他心里想见佛、想极乐世界，可能极乐世界真的被他看见，阿弥陀佛真的来给他递信息。这个递信息就是告诉他，你在这个世间还有多长寿命，十年、二十年，甚至三十年，你寿命到的时候，阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。你心里就有数，等於说是极乐世界我已经注册了，那里有我的名字，你就放心了，就会死心塌地一句佛号念到底。
　　在这个世界念佛好，别急著往生。但是急著往生的人有不少，很多，一遇到阿弥陀佛就不放了，向佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，就带你走了。多！往生里面，我估计可能占一半。另一种，他有智慧，大半对佛法的教理能通达，这个地方修行比极乐世界快，为什么快？极乐世界没有障碍，这个世界障碍重重，你都能够跳过，所以你的成就就特别高。在这个世间得到功夫成片了，不走，有寿命，继续努力，前面是断见思烦恼，再努力把尘沙烦恼断掉，地位就高了，超越阿罗汉就辟支佛了，要生极乐世界，生方便有余土，比在极乐世界的速度快。在我们这个地方，像得功夫成片，不会超过十年他就达到了，这好处。如果再聪明，达到这个我还不肯罢休，我还有时间，还能在这个世间住十年，这十年修什么？把无明烦恼断掉，我往生极乐世界就是实报庄严土，那什么境界？实报庄严土就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，一生成佛的法门。所以念佛念到理一心不乱，事一心不乱是方便土，上品往生，上三品往生，如果说是念到理一心不乱，他生实报庄严土，到极乐世界，这个经上我们现在所学的，决定成佛。
　　所以这个世界，你要真正会用它，好，不坏，这里修行好修。不会修的，那一点办法也没有，你心随境转，那就可怜了，决定转到六道轮回去。你不随境转，眼见色看得清楚，不为境界所动，看得清清楚楚明明白白，心里头有没有起心动念？没有，高明。那什么人的境界？法身菩萨境界。看得清楚，听得清楚，六根接触六尘境界，清楚是智慧，自性本具的般若智慧。接触怎么样？如如不动。没有起心动念，佛就是理一心；有起心动念，没有分别执著是菩萨，是事一心；还有分别，没有执著，这就是阿罗汉，也是方便有余土。如果说是见色闻声，起心动念、分别执著全有，那你就知道，自己没有脱离六道轮回。
　　所以八万四千法门，门道很多，门是门径，道是通路，通哪里？通到无上菩提。那个门路、道路太多太多，无量无边的法门，问题你会不会。不一定是经典，经典是法门，不是经典也是法门，只要你会。譬如说现在我们家家有电视，你要是会的话，看电视能不能成佛？能。怎么能？我看得清清楚楚，心里如如不动，看一个钟点没有起心动念，这里面所演的我完全明了，这是佛，不起心不动念；有起心动念，没有分别执著，菩萨，这也是个门道。会的样样都通，没有障碍。不会的你才选择，哪个法门能帮助你不起心不动念、不分别不执著，还得要样样都明了。如果你能够真正做到不起心不动念、不分别不执著，什么都不知道，这是邪定聚，这不是正定聚，邪定聚。我们一般凡夫是不定聚，为什么？看到就起心动念，听到了就分别执著，这不定聚。所以你要真明了之后，哪一法不是佛法？法法皆如。你要不知道的，哪一法是佛法？这《无量寿经》也不是佛法。为什么？你学这个著相，你分别执著。如果不是得阿弥陀佛四十八愿加持，大慈大悲，这样接引你往生，你根本就不能成就。所以这个法门好处就是，起心动念、分别执著，论最后一念，最后一念没有妄想分别执著，就感应佛来接引你。这也不容易！一万个念佛人有几个人做到？真做到了，真成功了。
　　海贤老和尚做到了，上上品往生，他是真的不起心不动念，练成的，几十年练成功的。什么时候念到这个功夫？我的估计应该是二十年。也就是说，他二十岁开始修，大概在四十岁左右，他达到这个功夫，就是理一心不乱。他真做到了，做出榜样来给我们看。他样样都知道，他有神通。所以附近老百姓说，老和尚在世，我们风调雨顺，没有灾难；老和尚一走了，风也不调，雨也不顺了，问题多了，说这些弟子们没有修行。这我们要知道，正定聚，学，日常生活当中学正定。我们正定聚是什么？净宗念佛法门的正定聚，心里头准许你有一个阿弥陀佛，有这个名号可以，有这个佛像也可以，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，无论什么事情，好事、坏事，遇到了，过去就没有了，心里头还是一句阿弥陀佛，这叫正定聚。虽然没有得正定，但是方向正确，你正在修行，也算是正定这条道路，你还没有达到，你的路是正确的，没有走岔，没有走弯路。
　　学佛，学会了要会用，叫真学，学会了没用上，那是假的，不是真的。从哪里做起？从放下做起。佛教我们放下，儒也教我们放下。儒从哪里做起？儒从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，真正照这个做，这个世界太平盛世。所以代表儒家的一部书，我们可以称为儒学概论，儒家的概要是什么？四书，它能做代表。代表佛法的是《华严经》，这个祖师大德都为我们注出来，华严称为佛教的根本法轮。方东美先生当年介绍给我的，是佛学概论，它包含全部的佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这部书流出去的，它是根本，那些都是枝叶，重要。那我们现在学的这本书叫中本《华严》，它跟《华严》完全一样，也就是一切诸佛所教学的理论方法，统在这里头，它可以代表《华严》。《华严》太大了！早年我发心，我讲过两遍，第一遍在台湾讲的，第二遍在新加坡讲的。讲了多久？讲了四千多个小时。有人给我记录，讲了多少？五分之一。所以我说了，我要把这部经讲圆满需要多少时间？两万个小时，太长了！释迦牟尼佛说的。道家所说的，我们用一部小书做为概论，就是老子的五千言，叫《道德经》。这三样东西，四书代表儒家，儒学，《老子》代表道家，《无量寿经》代表佛家，这是三个概要，必修课程，必修课的。这三样东西，一样通了，三样全通了。为什么？它同等境界，都是出於大彻大悟、明心见性人之口，他是金口，是真言，精华之精华。至於前面我们讲的三个根，《弟子规》代表儒家，《感应篇》代表道家，《十善业》代表佛家，那是教小孩的，为童蒙扎根的。这三个根，这是向上提升的，儒释道无论哪一个都行，你真的一样通了，你学其他两样很容易，一点都不困难。这是大学问！
　　我们今天想办汉学院，威尔士大学的校长问我，你为什么想办？你办这个学院的目的何在？我告诉他，我只有一个很单纯的愿望，就是希望能有二、三十个人，到五十个人是最好，有能力读《群书治要》、《国学治要》这两本书。为什么？这两部书是《四库全书》的钥匙，你能把这两本书念通了，没有障碍了，

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你就有能力读《四库全书》。然后在《四库》里头，你选择你自己爱好的、喜欢的，选一样，在这一样里面用十年工夫，你就是汉学家。一门通，门门通。不是门门通，你那一门没通。一门通了，肯定门门通。世出世间的学问，乃至於科学、哲学，向你请教，你都能讲得头头是道，真通了。中国的学问才行，才能做到，外国没有这个，给外国人讲不相信。没想到，这位英国的校长他能听得懂我的话，他不怀疑，他相信，他说西方跟东方确实是不一样。我说我们来做这个实验，把它做成功了，真的我们这个汉学院能有二、三个开悟了，他们就相信了，这种教学方法就可以在全世界推广。
　　大学设有中文系的很多学校，我们今天不叫中文系，叫汉学系。为什么？我们学的是古老的汉学，不是现代的。我们的目的是要把古籍，几千年留下来的古籍我们能够看懂，把古今这个路打通，然后我们就有能力把现在这些东西用文言文写出来，传之於后代。好东西，希望子孙们都能知道的，用文言文写，就像大乘经一样，到中国全用中国文言文写，原来的书不要了，没有用了。你看中国过去读书人的气概。都是住正定之聚。
　　我们把这个文念一遍，这文里头的意思，字字句句是无量义，一个字、一个句几个小时讲不完。我们从头念起，本品，就是「决证极果第二十二品」，就是我们现在学的这品经。品就是一章、一篇，佛教称为品。品就是品类，就是属於这一类的，这一类讲什么？讲决定成佛，语气那么肯定。「文曰」，这指经文，「若已生」，已经往生的人，「若当生，（若当生，见唐宋二译）」，当生，你决定会往生，那指我们现在的人跟未来的人，当生，「皆悉住於正定之聚」。这个正定重要，聚是一类，你们都属於正定这一类的人，正定决定成正果。这下面是黄念老的话，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。菩提就是成佛。「乃至现在」，我们是属於现在，「当来」是讲将来，未来，「一切将生极乐之人」，这一切是什么？有缘，他们得人身，他们会遇到佛法，会遇到这部经典。但能发心，你看正定，这就是正定的条件，真正肯发心，发什么？发心学习，「一向专念，能与弥陀本誓相应者」，这就是四十八愿，阿弥陀佛四十八愿相应的。「虽居秽土」，我们现在住在释迦牟尼佛的秽土，「但亦已住於正定之聚，决证菩提」。
　　我们是什么样的人？我们对於西方极乐世界，对於这部经典认真学习，对经典所说的深信不疑，真相信，没有疑惑，一心发愿求生极乐世界，念念不忘，这就是住正定之聚。像海贤老和尚，九十二年，心上这一句阿弥陀佛没有丢失过，没有把它忘掉，没有把它断掉，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句。念出声音好，不念出声音也好，不念叫默念，虽然没有声音，口没有动，心里头的佛号没断，这叫住正定之聚。如果佛号断掉了，这定就失掉了。这叫功夫，能保持这个佛号不间断，无论干什么事情不妨碍。干事要用心的，要用心去想的，你就好好去想，把佛号放下，事情办完了，不需要用念头的时候，我这个念里头又回归到阿弥陀佛，这都叫不间断。佛法活活泼泼，不需要用思考的，像海贤老和尚，他在田园里面工作，农耕，种菜，这是用体力，不需要用思考，所以他在干活的时候，佛号不间断。六祖惠能大师，他是修禅的，他每天的工作是破柴舂米，不需要用思考的，他破柴舂米正定不间断。什么叫正定？他没有杂念，他没有妄想，没有分别，没有执著。只要妄想分别执著放下了，工作再多，他不累，他不会厌烦，他做得很愉快、很快乐。
　　海贤老和尚，我估计是四十岁就大彻大悟、明心见性，念佛念到理一心不乱，为什么还不往生？阿弥陀佛嘱咐的。他要真的舍自己寿命求往生，我相信二十五岁他就有这个本事，他就可以做到。佛希望他在这个世间多住几年，给佛弟子做个好榜样，特别是给念佛的、求往生的佛弟子做榜样，所以他就表法。到该走的时候，阿弥陀佛来接他。什么时候该走？应该是阿弥陀佛告诉他，你要看到有一本书，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书我就来接引你。他也不说，为什么？他不认识字，他一部经也没念过，不但没有念过，他也没有听过。可是你要一问他佛经里面的意思，你向他请教，他都会给你讲明白，妙！这个智慧从哪来的？世出世间事情好像他都知道，有这个本事。
　　呼风唤雨，是真的不是假的。《永思集》里头记载有一段故事，他的弟子在那里读经，看书，大概隔壁烧的好像是稻草，那个烟风吹到这个地方呛人，他就跟老和尚讲，怎么这么大的烟？老和尚好像是看旁边有个塑胶袋，拿在手上摆了一摆，往那边去，那个烟果然就到那边去了，就不碍事了，烟并没有失掉，走的方向转了。你看这都是老和尚有时候表演一下，但是大家都没有在意。我们现在看到这个记载，可以断定老和尚六种神通具足，只是不表演。表演，有些不相信的人说他作怪，说他著魔，会惹很多麻烦，不说。有一次，老和尚叫大家把房子四周围水沟清理，天气，大热天大太阳，很多人感到奇怪，但是大家都听话，把这个水沟整理清理了。好像是第二天、第三天，来了倾盆大雨，幸亏沟清理好了，房子没有淹水。他怎么会知道？过后之后，往生之后，大家细想老和尚一生，一举一动，就发现很多不是平常人能做得到的，他能做到，愈想，老和尚不是凡人。
　　果然二Ｏ一三年一月，有人带了这本书，带到山上，他一看到有人带书来就问，你带什么书？人家就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听了非常高兴，好像如获至宝，天天在等，真的来了。看到这本书，赶快穿袍搭衣，他最心爱的大礼服，袈裟披在身上，拿著这本书要人给他照相。大家说老和尚主动要人给他照相这第一次，从来没有过。这个照片就是在那里挂的这张。三天后他往生了，预知时至，自在往生。往生是晚上，白天在菜园做了一天工，从早到晚，菜园里整地、拔草、浇菜，还干了一天，晚上念佛往生。他透消息，阿弥陀佛最近会接我往生，没有说哪一天，不告诉人。人家要助念，他说我不需要助念，我自己会念佛。第二天早晨，起来喊老和尚吃早饭，他走了。做榜样给我们看，一句佛号念了九十二年。我的估计，应该有几分是可靠的，他功夫成片应该在二十五岁前后，事一心不乱应该是三十岁，理一心不乱应该是四十岁。功夫成片决定往生，而且生方便有余土，不是同居土，方便有余土的中下品；得到事一心不乱，生方便有余土的上品；得理一心生实报庄严土，是在极乐世界最高的品位。他能做到，我们也能做到，他做榜样给我们看，而且很快能做到，你真正发心，真正肯干。
　　刘素云的姐姐。那时候刘素云也有很多地方请她讲经，她专讲《无量寿经》，专修《无量寿经》，学《无量寿经》到现在有二十年了，一部经。她心里老想著，我们有劝转，讲经时候劝大家，劝转。三转法轮里头示转、作证转，示比劝要高一个等次，因为什么？劝里头还没有行的功夫，这示里面是做样子给你看，有功夫在里头。她说可惜没有人作证，她的姐姐听到了，好像开玩笑，姐姐叫她小云，我来给你作证。她真给人家作证，就是信、愿，佛号不中断，念多久？一个月。一个月她真往生了，留著有录影带给我们看。她走是二Ｏ一二年十一月二十一号。在走之前八天，往生前八天，刘素云听到声音，这个声音是数字，二Ｏ一二一一二一一二，听这么一组数字，她很奇怪。这个数字重复了好几遍，她把它记下来，给她姐姐看，她姐姐看到笑了一笑，没说话，收起来了。果然就是这一天，二Ｏ一二是年，一一，十一月，二一是二十一号，一二是十二点钟，果然在那天，一分一秒都不差。她开往生大会，把她的亲朋好友统统找来，看她往生，跟大家有说有笑，嘻嘻哈哈坐在一起，屋子里坐二、三十个人，这时间一到了，她就告诉大家，时间到了，我要走了，双腿一盘坐在那个地方，真走了。有人看到光，有人看到莲花，闻到异香。她身体是不很好，但是没有一丝毫病痛的样子，跟朋友在一起说说笑笑，像聊天一样，时间一到就走了，真走了。这就是做一个作证的样子。你看念佛人，真想往生，她还有十年寿命，阿弥陀佛告诉她的，她不要了。如果照她寿命来，她还可以十年。十年为我们做证明，这是慈悲，要不然这个十年她可以提升，像海贤老和尚，大幅度提升，能够提升到实报土，她有这个条件。这是大慈大悲，给我们做好榜样，说出往生真的不是假的。
　　最近甘肃永昌骊靬古城，有一个居士杨红梅。这个碟片很多同学看过了，我看了三遍，很受感动。她是晚年得癌症，肺癌，已经扩散了，四年，她今年五十岁，非常痛苦。听说骊靬古城这个地方道风很好，允许病人到那个地方去往生，她就去了，在这个道场住了四十天，开始念佛，念佛四十天！齐老居士给她讲开示。我听了齐老居士开示，很赞叹，很难得。她的一番开示，一般老和尚都讲不出来。她也没有讲稿，非常生动，踏踏实实，劝导她放下万缘，到极乐世界去，极乐世界环境太好了。她能相信，一点不怀疑，完全接受，死心塌地念这句佛号。她那边人多，有三个出家人，在病房里面帮助杨红梅居士念佛。她的先生去看她，先生也都学佛了，求阿弥陀佛早一天带她走。她就看到空中写了两个字，２２。不是用中国字写的，２２，她看懂了。问齐老居士，齐老居士说这是极乐世界的文字。果然没错，二十二号那一天十一点钟往生的。这说明四十天的工夫，真正搞清楚、搞明白了，真信真愿，念佛求生净土，四十天。我们看了要记住，要真干。这个世间没有什么值得留恋的，早走多好。我现在还走不了，我想走，为什么走不了？我还没有看到真正有懂得文言文，能够把《群书治要》、《国学治要》，能够熟读的人。我如果看到这个人，我心愿就了了，就没事了。这是大事因缘，我要努力把它促成，为什么？中华民族的命脉，传统文化的根源，不能让它断掉。
　　上一次我到台湾去干什么？去找老师。有个教授给我介绍，他说台湾还有十几个懂得文字学的，真正学文字学、教文字学，懂得声韵，懂得训诂，还有这几个。这几个都是章太炎老先生的传人，第四代了，年岁大概也七十以上了。现在这些人要不请他们来好好教，教一批学生，以后没人教了，那个很可怕！所以我们今天全心全力要把这个事情做好。这十几个老师都在，跟我见了面，我把我的愿望告诉大家，大家听了也很感动，我们一起来做。在台湾做容易，成本很低。所以我就想了，我们这个汉学院学生们，第一年是预科，著重在汉字，认识汉字；第二年，我们就开始读《群书治要》，就下手了；以后三年，可以到英国去学，英国那边有学位，有硕士学位、博士学位。这是我现在所想的、做的这么一桩事情，除这桩事情之外我没事了，彻底放下了。晚年就这一部经，学这一部经，讲这一部经，弘扬也是这部经，我也做个榜样给大家看，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。对老祖宗有信心，这个信心坚固，决定不会动摇。不但对於圣人我有信心，对於贤人有信心，他与一般人不同，大悟，小悟虽然比不上大悟，值得我们尊敬，因为今天我们找个小悟的人也找不到。你所找到的，他有妄想，他有杂念，他有分别，他有执著，这就是六道凡夫。烦恼轻，智慧就好像显得长；烦恼重，智慧就少，六道众生的状况，我们要搞清楚。
　　高本汉，这些欧洲的汉学家，有十几个，对於中国汉学都非常赞叹，都认为全世界的人都值得学，都应该学。我们怎么能疏忽？我们把这个放在心上，这正定聚，这是对中国传统文化的正定，不怀疑。我们把阿弥陀佛放在心上，这是佛法大乘的正定聚，决定得生净土。如果我们不怕苦，活在世间很苦、很累，你要愿意表法，任何艰难困苦我能受得了，我能忍得住，佛会请你多住世间几年，叫你表法。那个寿命不是你自己的，佛给你延长的。海贤老和尚，我认为他没有那么长寿命，他也跟正常人差不多，七老八十，他活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛延长的。我这个寿命也是佛延长的，我的寿命，你们要去找算命先生好好去算算，他会告诉你，这个人还在吗？我在早期，好像五十岁的时候，那个时候护持我的是韩馆长他们一班人。台湾关西有一个算命先生，是个摸骨的，很灵。他们都去看了，把我的八字告诉这个摸骨先生，这摸骨先生听了这个八字，他说这个人还在吗？他们告诉他还在。他说他干什么的？他出家了。出家另算。
　　实在讲，出家也躲不过。跟我一起出家的三个人，我们三个人同年，我的生日最大，还有一个三月的，还有一个五月的，三个人命运都一样，都过不了四十五岁。所以四十五岁那一年，真的，二月法融法师走了，五月明演法师走了，七月我生病。那一年我生病的时候，在十方大觉寺夏安居讲《楞严经》，我记得好像讲到三分之一，我就得了个重感冒，病了一个月。我知道寿命到了，吃药请医生没用，医生只能医病不能医命，所以我就一心求生净土。一个月病好了，好了再继续讲经。我记得是第二年还是第三年，蒋经国先生就任第六任总统的那一年，这个查就可以查得到，中国佛教会给他庆祝，做仁王护国法会。我在仁王护国法会那几天当中一个星期，讲《仁王经》大意，遇到甘珠活佛。甘珠活佛大概大我十几岁，他也是章嘉大师的学生，我们很熟，他就叫我，把我叫到身边告诉我，我们在背后都在说你。我说说什么？说你这个人很聪明，可惜没有福报，短命。我说这个在我面前说可以，我不忌讳，我知道，我知道得很清楚。他说你现在变了。我说怎么变了？那个时候我讲经十二年，他说你这十几年讲经，这个功德你的寿命延长了，你的寿命很长很长，福报很大很大，都是这一生修的。我也没有求长寿，我也没有求福报，我只记得老师教给我，学释迦牟尼佛。
　　释迦牟尼佛一生干什么？这现在佛门讲佛事，佛所干的事是什么？叫佛事，讲经教学是释迦牟尼佛一生干的事。他十九岁出家，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑。你看他一生，也是办小学，十二年讲《阿含经》，阿含是小乘，就是佛门的小学，十二年。再向上提升讲方等，好比中学，八年，中学八年，跟前面连起来二十年。二十年扎根的教育，佛才讲真东西。真东西是什么？智慧，般若智慧。这个阶段讲多少年？二十二年。这是他主要要传的。最后八年讲法华，是把这些人里面最优秀的，提升到佛的境界，叫成佛的法华。法华是博士学位，般若是硕士学位，前面小乘毕业是阿罗汉的学位，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。末后八年成佛，当中二十二年证菩萨的果位，前面二十年修完的时候，阿罗汉的学位。释迦牟尼佛教学，办班教学，这是他老人家一生的事业，没有建道场。
　　我现在完全明白了，释迦牟尼佛是做榜样给我看的，我完全看懂了。我这一生没道场，我有道场行不行？不行。有道场就得赶快往生，为什么？有道场就有斗争，斗诤坚固。我有道场，天天讲经，道场信徒愈来愈多，供养愈来愈多，别的道场就嫉妒障碍了。我这个没有道场，嫉妒障碍的人还这么多，如果有道场那还得了吗？所以释迦牟尼佛是表演给我看的，让我学习的。没有道场，於人无争，於世无求，你们要的我不要。你们要大雄宝殿，富丽堂皇，我的大雄宝殿在这上面，上面一格是大雄宝殿，下面这一格是我的功德堂。大家到我这一看就明白了，我这里讲经没有听众，所以信徒不会到这来，大家放心。所以我完全明白了，对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢？往后传的时候，就传我这个样子。
　　如果说是宗教要能符合到现代化，佛教确实是讲求现代化、本土化。这个观念好，这是最先进的观念，那就是什么？宗教是一家。我团结宗教是从一九九八年开始的，在新加坡，一九九八年，一九九九年就做成功了，一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，每一个宗教里面有大的集会我们全参加，往来非常密切。但是最理想的是什么？宗教要在一起活动，就真团结了。但是我们在新加坡那个时候，没有这个经济力量。新加坡寸土寸金，我们只建一个净宗学院，在那个时候，用的美金一千万。这个净宗学会供养给新加坡的念佛同修，让他们有个道场。当然最重要要团结宗教，要替宗教建一个道场，这是最理想的，建一个大道场，宗教活动中心，每一个宗教活动都在这里头，教学在里头，讲经在里头，修学在里头。公开的，大家都能看见，真团结了。这个团结有助於化解社会上许多的冲突，带给社会安定和谐，不是做不到。
　　我们这些年，我是二ＯＯＯ年移民到澳洲，在澳洲建立一个净宗学院。我们希望把佛教带回教育，带回教学，今年十四年才做成功，不容易。现在政府准许我们办小学、办中学、办大学。我们的大学就是净宗学院，就是佛学院，这个佛学院里面可以开儒学，可以开道学。如果我们要学位，跟当地大学联合联在一起办，也可以拿到学位，学校都非常熟，这些学校都送我博士学位的，我向他们要求，肯定可以合作。回归教育，对了，释迦牟尼佛一生搞教育。大规模的这些活动我也赞成，像我们举办的祭祖活动、佛诞节的活动，来做宣传，是好事。真正发扬光大，我们要用卫星电视，要用网际网路。学校里都要有这个设备，我们在自己家里讲经，全世界都能收看得到。所以没有必要天天见面，在一起学习的同学很多，有人一生都没有见过面，很多。这样不会引起竞争，不会发生斗争，大家都能够和睦相处，平等对待。
　　我们再一扩大，就是宗教。像我好像是第三次访问日本，我访问日本前后八次，我记得是第三次，特别是访问日本的净土宗。净土它分十几个宗，每个宗修行方法都不一样，念佛的方式也不一样，都有承传，都是善导大师的后裔。我去的时候，那一天到达，晚上他们举行一个晚宴欢迎，有十几位是各个不同宗派的住持，都参加了，挺热闹的，我非常欢喜。会后有一个日本朋友告诉我，他说法师，今天你们的集会可以写在日本佛教史上。我说这怎么回事情？他告诉我，平常这些人都不往来，今天是为了你来了，大家聚集在一堂。我就明白了，我说我懂了。我访问的时间十天，十天之后我临走，我又把他们邀请，我请他们，都来了。为什么他们欢迎我？我在没有去之先，送了三十几套《大藏经》，净宗的这些道场，一个道场送一套，结了法缘。所以我去他们来看我，要没有这个缘就没有法子，不会有往来。所以我就趁这个机会，奉劝大家，净土宗阿弥陀佛传下来的，释迦牟尼佛介绍给我们的，我们是亲兄弟，一家人怎么可以不往来？一定要互相赞叹，互相协助，互助合作，把净宗在日本兴旺起来。
　　我说还有不是净宗，天台宗、禅宗、密宗，还有法相宗，像这些宗派都是佛传的，我说我们可以把它看作堂兄弟，一家人。那除这之外，佛教之外，还有别的宗教，日本有天主教、有基督教、有伊斯兰教，还有这些宗教，这些宗教跟我们是表兄弟，我们统统是一家人，我们要大团结。我劝他这些。算是我十天的访问，给大家的赞礼。我说世界所有宗教是一家，每一个宗教拜的神不一样，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，这个社会多好。这是宗教对社会最大的贡献，化解所有冲突，促进安定和谐，我们走这个路子多有意义。我劝导大家。日本我没办法常去，我要是在年轻时代，体力强，每个月（一个月）去一个星期，我只要这样一年，就能把日本的佛教起很大的影响。现在体力不够了。缘不成熟。现在缘成熟了，跟鸠山先生结为好朋友了，我劝他认真学佛、学儒、学道，把中国传统文化在日本再复兴起来。四百年前它完全用中国东西，这四百年西方文明，日本人是亚洲最先接触到的，他们把中国东西放下了，学西方的，才变成今天的社会。所以他说日本，我们在日本乡下，我很喜欢住乡下，住在日本乡下，就像回到古代的中国，很有味道。
　　我们今天这堂课最重要的就是懂得什么叫正定，什么叫不定，什么叫邪定。不但我们修道要搞清楚，我们要想过一生幸福美满的人生，要懂得，如果是正定聚，得到不是假的。我这一生，不但没有像命里面所说的，贫苦，小时候是尝到了，但是学佛之后，我这个生活自自然然改进了。年轻，不知道寿命延长，不知道这事情，我还打了三年猎，打猎，杀了不少众生。所以我一接触佛教，就赶快吃素，不到半年我就素食了，忏悔，抗战期间，无知，杀了不少众生。这个罪业消了。虽然生活很艰苦，还都能熬得过去。学佛之后，我完全从头做起，过去不正确的观念、言论、行为统统改掉了。这一改掉，业障就消了，所以遇到很好的缘分，好老师。没有老师，不知道这条路。我们年轻是知识分子，干的是破除迷信的，宗教跟迷信是划等号的，不可能接触。
　　我在台湾，那时候想学哲学，遇到一个哲学家，同乡，方东美先生，在台湾很多人知道。有个学者唐君毅，他在香港很多年，香港学术界很有地位，他是方东美的学生，好像是他那时有个新亚书院。我第一次到香港来讲经，他还在。我跟他没有见过面，他的书我看过很多。老师告诉我，他是早期的学生。跟老师学哲学，老师给我授课，不在学校。我本来要求是到学校旁听他的课程，他不让我进学校，因为我是一张白纸，想学哲学，没有读过哲学的书，也没有听过哲学的课程，一张白纸，他叫我到他家里上课。所以我的上课是星期天，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。给我讲了一个系列，也就是一部完整的哲学概论，从西洋哲学讲起，讲到中国，讲到印度，最后讲到佛经哲学。我那时候很惊讶，我说佛是宗教，是迷信，宗教里面它是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教，高级宗教只有一个神，低级宗教是多神教，所以我们把佛教看成多神教，低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。他说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。
　　我是在这一系列的课程里面，把过去错误的想法、看法完全修正了，接受了。接受之后，老师说今天佛教不在寺庙。我说在哪里？在经典。为什么？两百年前，中国寺院庵堂，大小寺庙，无论是都市还是农村，那些修行人都是有德行、有学问，都可以指导你修行，他说这两百年来没有了，出家人放弃经教的研究学习，都做经忏佛事了。我才明了。告诉我，学佛要从经典著手。经典在那个当年非常缺乏，台湾印佛教经书就两家，台中就瑞成书局，台南的叫庆芳，芬芳的芳，庆芳，就这两家。数量很少，种类很少，所以我们要看经就要到寺庙，有些寺庙有《大藏经》，我们就抄经，还抄了十几部。不容易！要不是方东美先生，我跟宗教就没缘。
　　入了佛教之后，随著年岁，我是学佛七年，学佛七年出家，我一出家就教佛学院，就讲经。所以现在佛教里头寺院庵堂做法会，甚至於做早晚课，这一些佛事活动，我都没有参加过，我只是教佛学院，讲经。在那个时候还不错，整个台湾，许多居士的道场喜欢听经，约到我，我是轮流去讲。讲经教学不中断，今年五十八年。所以一生做的是这个佛事，释迦牟尼佛所干的事，章嘉大师教给我的，他老人家劝我出家。我跟他研究，我将来从事哪个行业好？他笑著说，出家最好，学释迦牟尼佛。这句话非常重要，

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他指出我一条道路。释迦牟尼佛是我们学佛最好的榜样。今天我们了解，不但他是大哲学家，他还是大科学家。我们可以说大乘经教是方东美先生所说的，究竟哲学、究竟科学，这个究竟两个字就是到顶了，没有比它更高的，它达到究竟圆满了，是真的。
　　今天量子力学做证明，量子力学居然把阿赖耶的三细相找到了，这三细相，宇宙的奥秘。第一个完全解开了，再有两个，我相信二、三十年之后能解开。第一个现象，物质，物质是什么？今天量子力学家告诉我们了。他们用的方法跟佛在经上讲的方法完全相同，就是把物质分裂，分裂到最后就没有了，那就是物质的真相。佛经上用这个方法，今天量子力学，八十年前发现原子，认为原子是物质最小的。随著科学技术的进步，仪器愈来愈先进，把原子也能打破，打破之后，看到原子是原子核、中子、电子组成的，它不是最小的。然后再把三个分别击破，叫基本粒子，有几十种。这个基本粒子还不是最小的，还可以打破，打破到最后称为夸克，种类也很繁多。然后再把夸克打破，真正发现最小的，叫微中子，佛经上讲的最小的叫极微色，微是微小，极微的色法，就是物质现象。这不能再分了，再一分没有了，物质不见了。科学家确实把微中子打破，发现没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。所以科学家告诉我们，世界上没有物质这个东西，物质是假的，它是什么？它是念头产生的幻相。跟佛经上讲的完全相同，一切法从心想生，这个跟佛说的一样。
　　所以，量子力学现在研究第二个，念头是什么，现在搞第二个，这是阿赖耶第二个现象。阿赖耶第一个境界相被揭穿了，那个境界是念头产生的，念头在阿赖耶叫转相，转什么？它能转变，转相，它是什么，科学家现在在研究这个，念力的秘密。也有可观的成就，知道原来念头主宰物质现象。这个好，这要被大家承认了，我们的念头好，就主宰最好的现象，念头好，对自己来说不生病，健康长寿，这人都要求的。你那个病痛从哪里来的？妄想来的，杂念来的。妄想杂念、分别执著没有了，就不会生病，不会有灾难，灾难也是这些东西产生的。所以把念头换掉，问题解决了。这个东西，我相信二十年之后，非常可能这个秘密揭穿。揭穿之后，大概这个世界上有几种人会失业，哪个呢？美容的是失业了，念头改变了，不需要用了，那有副作用；医生没有了，人不需要医药了，人个个都长寿，个个都健康。念力。
　　念力它的现象从哪里来的？再追根，阿赖耶叫业相，业相是什么？波动，一念不觉那个波动。这是阿赖耶的三细相，宇宙的三个奥秘。我们相信科学能达得到，佛经上有记载，用第六意识，就是用我们人类的思想、观察，内可以看到阿赖耶的三细相，看不到自性。讲明心见性，它做不到，它有这个功能，帮助你了解宇宙人生真相，明心见性才是真正见到，它这个见到是相似的，不是真实的。所以科学是有限的，科学跟哲学没有办法超过佛学，佛学里头有科学、有哲学，可以说有圆满的科学与哲学。这个要知道。后面这一句说，「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」。我们今天就学习到此地。佛法的修学契入境界，欲罢不能，你一定这个里头有乐趣，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心，这是现前受用，快乐无比。好，今天我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。