二零一二净土大经科注（第二五二集）

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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二五二集）　　2013/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0252



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百二十七页，第六行，念老的批注：

　　「如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。」念老括号里说，「此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨」。「于此性中发四十八愿」。换句话说，法藏菩萨在世间自在王佛所就已经悟得无生法忍，地位是圣种性，圣种性是十地菩萨。《璎珞经》上的六种性，第四种，十地菩萨。六种性，我们在此地略说。「一、习种性」，说明菩萨地位不容易证得，断见思烦恼，这个地位相当于阿罗汉，是六种性里头的第一种，习种性。「二、性种性：谓十行菩萨」，这是讲的别教，天台家四教，藏通别圆，这是别教。「十行菩萨虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。」性种性的菩萨是权教菩萨，证得性空的理，但是不住于空，他以菩萨的身分在六道教化众生。「三、道种性：谓十回向菩萨」，十住、十行、十回向，「十回向菩萨因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。」这第三种。「四、圣种性：谓前诸位皆名贤位」，习种性、性种性、道种性都住在四圣法界，他们离开六道轮回住在四圣法界，通常经典里面所说的三乘菩萨，都是指这些人。三乘菩萨也包括声闻、缘觉，十住等于声闻，十行等于缘觉，十回向等于十法界里面的菩萨法界。圣种性就不然，圣种性是十地菩萨，「由修中道妙观，破无明惑」，这句话重要，无明一破，「证入圣地」，这个圣地是实报庄严土，菩萨摩诃萨。前面菩萨所住的是四圣法界，摩诃萨住实报庄严土，证入圣地，「故名圣种性」。圣种性上面是「等觉性」，「谓望后妙觉，犹有一等」，他还差一级，前面五十个位次他都超越了，所以他「称为觉，是名等觉性。」最后是「妙觉性」，「谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。」妙觉性，能觉悟自己，又能觉悟别人。妙觉如来，他不住实报土，他住常寂光净土，这是在净土里面达到究竟圆满。

　　我们看底下，接着看批注，「善导大师亦判为十地菩萨之发心，故均远超地前之说」。有人认为是地前，这个说法不妥当，是地上菩萨。「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。」这是真的，三乘菩萨不能比，十方三世一切诸佛如来也不能比。经云：法藏发愿之初，便言「我立是愿，都胜无数诸佛国者」。经上有这句话，这句话是证明，我是法藏菩萨自称；立愿，他发的这个愿；都胜无数诸佛国，无数诸佛国里面的诸佛如来，弥陀的本愿都超过他们。

　　《后出偈经》经文上有这么几句话，「发愿踰诸佛」，踰是超过，「誓二十四章」。所以，四十八愿只有两种原译本上有，五种本子只有两种；二十四，也是有两种本子有；三十六只有一种，《宋译》的。所以古大德的判断，释迦牟尼佛在世至少讲过三次。其余还有七种本子失传，没看到，看到可能还有不同的地方。所以肯定了世尊在世，这个经是多次宣讲。看到《后出偈经》，只有偈颂，偈颂里面也提到「誓二十四章」。那就是说二十四章的，有三种本子，最多的；四十八，两种本子；三十六，一本。所以这个是二十四章，一章里头有一愿的，有二愿的，有三愿的，有四愿的，总共说愿有四十八愿，四十八愿融在二十四章里头。这就是为什么说佛多次宣说，翻译不应该有这么大的错误，这不可能的，肯定是梵文原本不一样。原本不一样就是结集不一样。佛当年所说是多次，不是一次说的，介绍西方极乐世界。所以五种原译本就有会集的必要。如果没有会集，一定要读五种本子，才不至于漏失。会集这个经典就是集五种原译本之大成，让我们读这一个本子，五种原本全都读到，是这个意思。

　　我们再往下看，「经中成就文曰：微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界」。经文里头又有，「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王」。这些句子都是说明超过十方诸佛如来，无论是依报、是正报统统超越。「可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿。极乐世界无量清净庄严，全显当人自性」。换句话说，当人是我们每个人自己，我们的自性跟佛同一个自性，跟十方诸佛同一个自性，跟释迦、弥陀也同一个自性，这个是学佛人不能不知道的。所以《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。从自性上讲，本来是佛；从修持上来讲，每个人就不一样了。什么时候把这些烦恼习气清理得干干净净，一尘不染，圆满回归自性，这就是妙觉如来。

　　「极乐世界无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍」。是心是佛，是心作佛，心作心是就这两句话，这是世尊在《观无量寿佛经》里面说的。《观经》是讲极乐世界的理论、依据跟修行的方法。方法讲得很多，十六种修行法，叫十六观。理论最重要的就是两句，是心是佛，是心作佛。因为你本来是佛，只要你想作佛，你当然能成佛，就这个道理。为什么你能成佛？你想成佛就成佛，问题是你想不想。世间人想成佛，又舍不得这个世间，问题就纠缠在这个地方。能把这些纠缠全都放下、全都远离，这个人用念佛的方法必定往生。临命终之前，就是还没断气，都来得及。只要肯把六道里面这些纠缠统统放下，不再放在心上，一念、十念都能往生。而且往生到西方极乐世界的地位，我们前面读过，确确实实跟十方诸佛剎土不一样。十方剎土里提升是一个阶段、一个阶段向上提升，极乐世界可能不需要，有人是节节提升，有人超越了，从一地就能超越十地。极乐世界是个非常特殊的世界。为什么能够提升？因为你本来是佛，就这么一句话。本来不是佛，那可难了，本来是佛。升等就靠念头，正是大乘教里头佛常说的「一切法从心想生」，这个一点都不错。六道是从心想生的，四圣法界也是从心想生的，实报土里面四十一位法身大士还是从心想生的。想什么，它就变现什么，所有物质现象都从心想生。你明白这个道理，你相信它，不怀疑它，你就能操纵你的身体，身体是物质。年岁大了，老了，能不能返老还童？能，你要有小孩那样天真烂漫，你就还童了。你全身所有的细胞随着你的意念产生变化，变成很清净、很单纯，那就是童子。所以修行人返老还童，它有道理的，它不是没有道理，就是念头转了。老的时候，念头像小孩一样，他真还童了。这些理论我们能想得通，一定要相信这是事实真相，这不是假的。

　　所以极乐世界，「水鸟树林宣流正法，声色香光悉增道念」。在极乐世界全是阿弥陀佛变化所作，七宝池、八功德水是阿弥陀佛变现的，这些孔雀、白鹤、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟也是阿弥陀佛变现的，牠不是畜生，牠是佛。乃至于树木花草也是阿弥陀佛变现的，它不是植物，它是阿弥陀佛，所以统统能宣流正法。音声，色彩，香光，这是自性的德相，千变万化。你眼见、耳闻、鼻嗅、身触统统增长道念，不像这个世界，这个世界声色香光，你触到它，增长烦恼。顺着意思的就生起欢喜心，生起想占有的心，这起烦恼。不喜欢它，你就讨厌它、怨恨它，也生烦恼。不像极乐世界，极乐世界一切万物，你接触它，不生烦恼，增长道念，增长你的清净心、平等心、觉心。

　　「重重无尽，自在无碍，全是圆明具德，不可思议」。佛把这些信息毫无保留，统统都说出来，问题就是我们有没有听懂，有没有真信。如果你听懂，你真信，你当下就依教奉行，你的真实利益就得到。真实利益是什么？表现出来的就是戒定慧三学，我们称它叫三德，戒定慧三德。为什么说三德？它是自性本有的，不是从外来的。人觉悟了，一举一动自然合规矩，那个规矩就是戒律，不要学的。我们对一个人尊敬，我见过，人民对国家领导人很尊敬，没有见到他，听说他住在这个房子里面，从房子旁边过都是很规矩，轻手轻足的，慢慢走过，不敢大声喧嚷。这没人教他，为什么？这就看出来，性德。这个规矩是从他恭敬心上生的，没人教他。所以，「自在无碍，全是圆明具德」，圆满光明，具足性德，不可思议。

　　「举体是事事无碍法界」。极乐跟华藏没有两样，华藏具足四种无碍，极乐世界也具足四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这得大自在。「复以闻名便登不退」，这个功德太殊胜，听到阿弥陀佛的名号，你就能证得不退，位不退、行不退、念不退。我们今天为什么闻名，不但闻名，念佛还会退转？前面我们学过，什么原因？但闻而已，就是只闻名，没有思修。闻思修，菩萨三慧，我们只是但闻，没有思。就是说听这句名号，名号里头的含义不知道，也没有把这个名号落实。怎么落实？名号所含的无量德，没做到。德里面第一个德，大家所看到的二十四愿，愿愿都是第一德流出来的。第一德就是大慈大悲，真诚的爱心。愿愿都是大慈大悲流出来，极乐世界就是阿弥陀佛无尽的慈悲愿力成就的。我们听了这句名号，慈悲心出不来，烦恼没放下，所以口念弥陀，还是退转。

　　「见树契悟无生」，见到极乐世界到处都是宝树，见树他就悟到无生法忍，这里前面讲见树得一二三忍，第三个是无生法忍。「十念必生净土，凡夫例登补处」，凡夫是连身见都没有破的人。生到极乐世界怎么样？生到极乐世界，他都是补处菩萨，等觉菩萨。这怎么能叫人相信？所以这个法门叫难信之法。凡夫十念往生，还可以相信，生到极乐世界就是补处菩萨，这没人相信。什么人是补处菩萨？观音、势至是补处菩萨，文殊、普贤是补处菩萨。像弥勒菩萨，补处菩萨，地位跟他们平等。他们再上去一级，就是妙觉如来。真难信！能不能相信？能。凭什么相信？凭你本来是佛，就凭这个。你本来是佛，你一下躐等到补处菩萨，这一点都不奇怪。

　　由此可知，本来是佛，这句话很多很多人不敢当。他从来也没有认真想过我本来是佛，他没想过，没有这个概念。他只想到我是个凡人，我是个凡夫，我的业障很重，我的迷惑很深，都想这些，愈想愈糟。他为什么不想到他本来是佛？佛教我们这样想。中峰禅师在系念佛事上劝我们，把念头换过来。换成什么念头？我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。你要往生到极乐世界，比补处还高，到极乐世界就成佛，跟阿弥陀佛一样。你能相信吗？不敢相信，但是是事实。真正相信的人，他真正成就。凡夫跟佛的差别就是迷悟不同，彻底觉悟了就成佛，全迷了就是地狱众生，全迷了。人间，古德常说，半迷半悟，百分之五十的觉悟，百分之五十的迷惑。这个说法是古时候，现在人不行，现在人觉悟比例大概只有百分之几，至少有百分之九十都是迷惑。古人觉悟比较容易，现在觉悟非常非常难，真的是迷得太深了。甚至于有一些附体，有特异功能的人他们说，现在度众生，度鬼容易，度人难。超度佛事里头，他们确实看到许许多多的鬼魂往生到极乐世界去了，人，一个也没看到。这什么原因？鬼是已经死去的人，他们那个时代，他是什么年代死的，他就停留在那个时代。灵性不灭，听经闻法，容易觉悟，容易往生。还有，鬼知道轮回苦，人不知道，人不相信。鬼比人苦多了，苦容易觉悟。

　　经上这些话，「此皆十方国土之所无，极乐同居所独有」，特别提出极乐世界凡圣同居土。为什么？我们今天住的六道轮回就是凡圣同居土。极乐世界凡圣同居土有这么好的事情，闻名就不退，见树就悟无生，十念生净土，凡夫提升到补处菩萨、到等觉，太殊胜，太难得，简直是无法想象，怎么会有这种事情发生！「故云无上殊胜超世之愿。」这是真的，超过一切诸佛剎土，超过一切诸佛如来。

　　『必至无上道』。「道者，菩提」，就是明心见性，圆满的见性。「如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉」。妙觉所证得的果位，没有比这更高了，故曰无上道，即无上正等正觉。实报庄严土里面，在那个地方居住修行四十一种人，叫四十一位法身大士。位是等级，四十一个等级，每一个等级的人都无量无数，十方世界去往生的。我们要听经，要把极乐世界搞清楚、搞明白。什么原因？到极乐世界增高品位。现在我们很清楚，什么样的功德能帮助我们增高品位？就是放下。放下执着你就从同居土生到方便土，放下执着。放下分别，你是方便土里面上品，上三品。放下妄想，你就生实报庄严土。放下妄想的习气，不但妄想没有，连妄想习气也没有，那就是位列补处，你是实报庄严土上辈往生，九品里头上上品往生，就跟文殊、普贤、观音同一个级别。这些话，句句是实话，个个人都能做到，问题就是你肯不肯做。自己做主宰，与任何人都不相干。你做主宰，佛力加持。佛力加持，让你事事圆满，你想到什么境界，你必定能成就。

　　「如《法华经．寿量品》：每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身」，《法华经》上讲的。「法藏菩萨」，阿弥陀佛，「亦复如是，欲令众生，至无上道」，证得究竟圆满的佛果。「至于必至者，可有二解」，有两种讲法。「一、必至无上道者，本愿主体也。一一愿中，皆以正觉自誓」，每一愿，法藏说，我这个愿要不能圆满，我就不成正觉；我这一愿圆满了，我再成正觉。四十八愿，每一愿最后都是这一句。这一句就是保证，愿愿都能够加持念佛众生。「如次之二句，斯愿不满足，誓不成等觉。盖四十八愿，具体愿文，虽各有异，但大愿共本，实为入无上道同成正觉」。每一愿的根本，每一愿都是入无上道、同成正觉里面流露出来的。

　　「故《法华．劝持品》曰：我不爱身命，但惜无上道。」这一句话重要！众生因为爱惜身命，误了这一生取无上道，把这个机会错过了。「是乃以无上道为大愿之主体」。阿弥陀佛为什么建立极乐世界？为什么发愿度生？就是他真正认识了，遍法界虚空界跟自己是一体。在一体这个事实真相里头，他成佛了，证得究竟圆满的无上道，还有一部分，还在迷惑。好像一个人生病，他头脑清醒，完全明了，身上还有局部麻木不仁，他是不是念念让身体赶快恢复健康？人同此心，心同此理。我们不知道，佛清楚，所以他希望一切众生个个都成无上道，恢复健康。所以成无上道是大愿的主体。佛没有丝毫嫉妒心，没有丝毫分别心，对一切众生平等看待，用真心，不偏不邪。这是我们要学习的，学了管用，往生会大幅度的提升自己的品位。

　　前面是一个说法，再有一个说法，是「以无上道为大愿之果」。《净影疏》上这样说的，「得果决定」，意思就是决定得果，所以说「必至无上道」。你往生到极乐世界，这个口气是肯定的，没有丝毫疑惑，你决定成无上道。每一个往生的，没有一个例外，时间有早晚不同，那是各人的念头不一样，缘分不一样。所以有早晚不同，但是决定没有退转，决定都成无上道。所以我们从这个地方体会到，我常说，极乐世界是阿弥陀佛的大讲堂，我们往生到极乐世界去，见佛之后，一定是进入弥陀的讲堂。进去是现在这个样子，我们离开讲堂，离开讲堂就成佛，为什么？不成佛不会离开。不成佛，我到外面去休息休息行不行？那是懈怠，那是退转，那不是精进。极乐世界没有懈怠的，没有退转的；换句话说，没有不成就而离开讲堂的，没这个人。如果有这么一桩事情发生，那是阿弥陀佛的功德还不圆满。阿弥陀佛样样圆满，愿愿圆满，当然有这种摄受的力量。你不到究竟圆满，你不会离开讲堂，在讲堂是一心一意听佛教诲。闻法，说法、闻法跟我们这个时候不一样，佛说法是从自性流露的。菩萨在闻法，具足三慧，闻思修三慧同时起作用，闻法就明了，明了就是破无明，这闻法能破无明。无明破了就回归自性，回归自性，是回归自性圆满的至德。闻思修，从回归性德，那叫修；从破除一切迷惑，那叫思；一闻千悟，不止千悟，一闻一切悟。从一切悟，叫思；一切迷统统断尽，那叫修。所以闻就是思、就是修，思也是闻、也是修，一而三，三而一，它是同时的，它不是各别。不是先闻，后思，再修，不是的，它是一气呵成，菩萨三慧。不同于小乘，小乘的三学，戒定慧是隔开的，有修戒的时候，有修定的时候，有开悟的时候，它不是同时的，它三个是隔开的。闻思修是同时的，不是隔开的。

　　「必至无上道」。古人讲经说法教学，把教学宗旨最重要的第一句话说出来，让你晓得你目标在哪里，你方向在哪里，不像现在，古时候首先教你。你看《三字经》上教小孩，「人之初，性本善」，把这个教给他。大乘佛教首先教你，「一切众生本来是佛」，让你有一个目标、有一个方向，我要成佛，我要向佛道走，不会走错路，不会走弯路，直道。这是真正有智慧的人，他这么做；没有智慧，他不懂。由浅而深，那是讲方法，目标先给你定牢。净土宗一进门教你什么？教你真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，这是第一堂课，比什么都重要。

　　外国一些朋友邀我，在许许多多不同宗教、不同族群那些学者专家里面做一次讲演，

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主题是「多元文化论坛」。我们头一句话告诉大家什么？所有的族群、宗教都是从一个原始点爆发出来的。这个原点是什么？是我们自性里面的爱心，那叫神爱。神之爱就是我们的真心，不在外头，在自己，在里面，我们从这个地方建立信心。神爱我，神爱世人，我是世人，神爱我，我爱神，我也爱世人，从这个地方建立基础，然后再慢慢向外推广，大家都喜欢。你拜的神、他拜的神、我拜的神是一个共同的神。他们听了很默然。我问他们，你们相不相信神会化身？相信。相不相信神有圆满的智慧？相信。行了，神在不同的地区示现不同的样子，要示现跟你们同样的身，你们才欢喜，不同样的身，你们不欢喜。示现跟你们同一个种族，然后教你们爱人。爱是什么？爱是神性，是神的本性，爱是人的本性，爱是你我自己的本性。宗教，千言万语，不离一个爱字。那个爱，就是佛家讲的无上正等正觉。觉什么？觉就爱了，你爱人，你就不会害人；你爱人怎么会做坏事？不可能。

　　这首偈，我们就念到此地。我们看下面一首，「庚二，普令成佛」。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　这有一首半，这是用偈颂，这一篇是用偈颂写的，四句是一首。这六句说一桩事情，普令成佛。『复为大施主，普济诸穷苦』。「大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？净影师云：法施化益，是谓法施」。释迦牟尼佛三千年前出现在印度，十九岁离家求学，三十岁菩提树下成道，成道之后就开始教学，七十九岁圆寂的，一生讲经三百余会，说法四十九年，法布施。有没有财施？有，佛是以内财布施，不是外财。佛陀在世，一生过的乞食，日中一食，树下一宿，三衣一钵，手上不过金钱。用什么财施？用智慧，用体力，讲经教学要用体力，这叫内财。现在道场里面，在道场做义工的，那个布施比财布施福报还大。那些有钱的人，大富长者，他们是以财物来布施。可是做义工的，他亲自来，他要替你想，要替你做事情，用他的智慧，用他的经验，用他的时间，用他的体力来布施。这个布施的果报比外财布施要大很多，有些不是外财能够达得到的。布施功德，不可思议！所以出家人也有内财布施，以身体布施。

　　「憬兴师非之曰」，他反对，「欲济贫苦，必财施故。是谓财施也。」古人对这个看法就不一样，生活在苦难之中，他迫切需要的，它不是佛法，它是什么？要吃饭，要穿衣服，要医药，这个对他是救命的。那没有财能行吗？所以这是财施。「又《宗镜录九十五》曰：以无财法，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施」。释迦牟尼佛没有钱财，遇到贫苦的人，他能够安慰他，他能给他治病，这是属于无畏施。劝他修福，佛门这些大德们遇到贫穷的人；我们学佛的时候贫穷，生活非常艰难，老师教我们，离开贫苦能得财富，用什么方法？教给我们布施。当时我给老师说，我生活非常艰难，除了简单的生活之外，确实没有多余的钱。我们过日子是非常节省，节省下来的钱还是很有限。老师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以，行。一块钱有没有？一块钱也还可以，多了就不行。老师教我，要常存布施的心，财施、法施、无畏施，不能没有心；力有没有，那是另外一桩事情。要真做，遇到就要干，出钱少一点没有关系；出力，要干。我们懂得这三种布施的意思。

　　我们年轻，陪伴老人，这是无畏布施。老人年岁大，行动不方便，照顾他，扶着他，特别是在马路，尤其是过马路，给他安全感，送他回家。老师举这些实际例子教我们做，你常常碰得到的。遇到，没人照顾，我们自己就去照顾他。行三种布施，财布施得财富。真的，我们发心去做，半年之后效果就出来，我们待遇会调整，好一些了。六十年，依教奉行，愈施愈多，愈多就愈布施，不要积财。大小统统能施，大的是什么？道场。我布施道场，布施过三次。道场建立了，很不错，别人想要，给他，没有任何条件。我们离开之后，没有多久，又建立一个，比前面还好。证明佛经上讲的是真的，不是骗我们，只要你肯做。财施、法施，而是以法布施为主。为什么？帮助众生离苦得乐。他的苦从哪里来的？乐从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，乐从觉悟来的。所以，佛教众生破迷开悟，他就自然离苦得乐。这就说明，法布施里头有财布施，财布施里头也有法布施。譬如送人的经书，印经书是财物，里面是法。现在送人一个随身听，那是财布施，他听的是佛法、听的是佛号，这都是属于法布施。佛经听懂了，他觉悟了，他就能离苦得乐，他就能改善自己的生活环境。我做了六十二年，证明老师教导我的完全正确，欢喜无量。

　　「故知普济贫苦，即须财法并施」。财施里头，尤其重视内财布施。内财布施里头，尤其重视的是为众生做好榜样，那是布施。把五戒、十善做出来，这是布施，做出样子给人看。把六和敬做出样子给人看，把六波罗蜜做成样子给人看，潜移默化。菩萨住在这个地方，住三年，这个小村就变成道场，人人都学佛，人人都念佛，就变成弥陀村。家家户户的人都学佛，都知道互相照顾、互相关怀、互助合作，这个小村多美。住在这里三年，跟这些地方的人没有往来，叫白住了。普令成佛是一个总目标，希望帮助这个村，帮助这个小区，人人能觉悟，人人能认识佛法、了解佛法、相信佛法。佛法是觉悟的方法，觉悟的道理。这个小村、小区里面有贫困的人，常常照顾他一些。我们有多余的，吃的、穿的东西，常常分一些供养给大家。主动去做，不必人家来求，主动做。

　　「故积功累德品曰」，这都是本经的经文，「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。是为法施」。法施，把布施摆在第一。持戒就是守规矩。共同住在这个小区，小区的整齐清洁，要从我们自己做起，看到有脏乱我们就来打扫，让小区每个人都养成一个整洁的习惯。他看到我们去捡垃圾，他就不好意思再丢，看到我们自己的环境整理得干干净净，他也会整理，不然他不好意思。凡事带头去做，这行布施。忍辱，对人、对事、对物要学会忍。忍就肯让，利益让给别人，人家就欢喜。公益的事业，关于小区、小镇的事业，带头去做。精进、禅定、智慧，都在日常生活当中表现出来。教化安立众生，希望大家都住于无上真正之道，提倡念佛法门，劝导大家听经。开头接引，好像我们上一次，从新加坡带来的光盘，《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。它的《了凡四训》只有两片，演得好，百看不厌。佛教像故事这一类的，多多搜集，主动分给大家，让他们回家去看。一年、二年之后，慢慢他们就想看佛经、听讲经，不要着急，慢慢来。这是法施。

　　「经中复云：手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情。是即财施」。我们居住环境不多远，有一个很小的道场，废弃了很多年。听说原来是有两个出家人住在那边，出家人过世之后，没有人继承，产权是属于那个出家人的，人不在了，没人继承，变成小村公共场所，脏乱。我们去了之后，听说这种情形，当地也有几个学佛的同学，告诉我，想把它整理出来，做个念佛道场。好事情！找了一些人，先把环境整理出来。杂草，小树砍掉，杂草拔掉，清理出来，干干净净。我们在那里出钱出力把它整理出来，是这个小村公共场所，好。如果有客人来的话，那地方待客很好。像念佛堂大概也可以坐五、六十个人，公共设施。「故知大施主必须财法二施」，两种都要兼顾到。「如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福」。没有福报的人听到佛法，念佛，他就有福报了。两种都照顾到，这是施主。「盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为大施主」。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』。「长夜」是比喻，「喻众生之沉沦生死，常云生死长夜。夜表冥闇无光，众生无明覆心，昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦」。这是说众生，众生确确实实是这个样子，自私自利，看到别人家比他好，嫉妒、怨恨，心里不平，这都是人之常情。我们住在这个地方，生活、一切比别人好，就要想到这个附近的穷人，要主动周济他们，把他们的心平过来，让他们的怨恨消除。然后他们觉得我们这个人是好人，不是坏人，他愿意跟你接近，我们就有机会教他，就有机会去帮助他。特别对这些人，要帮助他们明了因果教育。我们贫贱生活不如人怎么来的？为什么他家富有我贫贱？什么道理，讲清楚、讲明白，他心平了。懂得修善积德，就能够转贫为富、转苦为乐。所以要帮助他们。

　　六道轮回，生死长夜，六道里面，把三善道比喻白天，把三恶道比喻夜晚。人堕恶道很容易，从恶道出来很难。为什么？就像世间人犯罪一样，犯罪很容易，被判了刑，关到监牢狱里面去，出来就难了。三恶道就好比牢狱，不得自在，处处都是障碍。地狱、饿鬼确确实实看不到阳光，连月亮光都看不到。饿鬼道一片昏暗，见不到光亮的，都是阴天。地狱道是黑暗的，看到就是火光。众生迷惑，心里面烦恼、怨气，起心动念都是怨恨，不知道尊重别人。对每一个人都有怨气、都有怨恨，他的日子怎么会好过？完全是由于不平等所造成的。世间，虽然是有财、有地位、有权势，也是充满怨气，还有人比他高的，还有人比他更富有的，他不往下看，他往上看。往上看就生怨气，就不平；往下面，不如他的，他忘掉了，他根本不理他们。往上看，那是一肚子怨气，这就是昏迷不觉，无明覆心，沉生死海。六道轮回，起心动念、言语造作全是轮回业，那他受的是轮回报。

　　「为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施」。你要度他，让他离开昏迷不觉，一定是财法两种布施都要有。「而其中慈悲至极者」，慈悲到极处，「则为令其出生众善根，成就菩提果」。这个愿对众生，这是慈悲到极处。末后两句，要帮助他出生善根，善根他有，人性本善，要教他，不教他，没法子，一定要教他；终极的目标是帮助他成佛，成就菩提果是成佛。「一切施中，此施最上」。我们怎样帮助他？一切佛法当中，无比殊胜的大法，就是念佛往生净土。这个地方小小的念佛堂，三、五个人在一起共修，在一块念佛，供给他饮食、茶水。他在这边听经，我们放讲经的录像带就行，光盘就可以；听了一堂课，让他在这边绕佛、念佛。有这么一个缘分，要做。这里管饭，有水喝，他就会来。他在家里生闷气，心不平，到这来念佛。这都是最好、最殊胜的方法，把他的善根慢慢培养出来。

　　我们过去在汤池小镇上做实验，没有想到三、四个月善根就出现，人民不好意思做坏事，这个就教育成功。一般所说的，良心发现。人真有良心，就是没人教。如果真有人教，一点都不难。现在的问题就是没有人真正发心，没有人真正行菩萨道。发心行菩萨道不是难事情。帮助众生，很耐烦的跟他谈话，帮他化解心中的不平、怨恨；引导他，知道人的一生全是自作自受，天道是公平的。富贵贫贱命中决定的。谁给你决定的？自己决定的。所以不可以怨天尤人。怨天尤人，罪上加罪。自作自受是应该的，你怎么可以怨天尤人？要讲三世因果。世间最通行的，专门讲因果报应这些典籍也非常之多，有些写得非常好。可是讲的人，要先有慈悲心，你自己不去读它，不去了解它，你怎么能给别人讲？学佛，无论在家出家，要修菩萨道。菩萨道就是帮助众生觉悟，要随时随地去干，不能把光阴、机会错过。有这个机会，能干，为什么不干？真正发心，没有人听，有鬼神听，真的不是假的。我们对着一个录音机来讲，讲完了自己听。学经教的人，一定要懂得这个方法，要会运用。真正发心，才有法缘；不肯发心，哪来的法缘？存著名闻利养而发心，不会成就。要真正大慈悲心，「令一切众生，离究竟苦，得究竟乐。」你哪有不成佛的道理！为什么？这是佛心，这是佛的愿。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。