观经善导疏菁华（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经善导疏菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经善导疏菁华　　（第十一集）　　1993/11/3　　新加坡佛教居士林　　档名：03-008-0011



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本后半部的，第十三面最后一段，第二十五段：

　　【七三、专心住境，克念不移，庄严总现。身器清净，应佛本心。舍身他世，必往无疑。】

　　这一段也是教给我们这个决定求生的方法，像这些开示，在本经经文，以及善导大师的开导，可以说是相当丰富的。我们多读、多听，这就是说的不断熏习，使我们的记忆加深，时时刻刻都能够遵守修学的要领，这在真正求愿往生来说是非常重要的一桩大事。『专心住境』，「专」是专一，「住」是安住，我们专心在一处就叫做「专心住境」。这个境当然是指西方极乐世界依正庄严，或者是专忆，忆念阿弥陀佛，将阿弥陀佛这尊佛像做为我们所缘的境界，这也是本经所说的。『克念不移』，这一句是讲的功夫，「不移」就是不间断，也就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这两句话不一样，意思、境界都相同。『庄严总现』，这是感应，我们念佛见佛是对的，偶尔见佛是对的，常常见佛就有问题了；偶尔见到西方极乐世界这是对的，这常常见、时时见那就有问题了，这是必须要能够辨别。『身器清净，应佛本心』，这个两句是很重要的，感应现前的时候，「身」，说身当然就包括了心，身心清净，叫我们读到一丝毫疑惑都不会发生。再看下面一段，这一段：

　　【七四、劝发流通，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。但使回心正念，愿生我国，立即得生也。】

　　佛为我们说一切经、说一切法，都希望我们听了之后真正的明了，像开经偈上说的「愿解如来真实义」。明了之后当然自己要发心依教奉行，我们才能够对得起佛如是慈悲的教导。可是在每一次讲经说法，佛都劝我们，要把你自己所听到的转告给别人，这就是劝我们要发心流通，我们自己得到佛法殊胜的利益，一定要把这个好处与一切大众共享，这就对了。这个才是佛心、才是菩萨心，所谓是自行化他，功德就无量无边。佛这样的教导我们，他用意何在？下面

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『三恶』就像『火坑』一样。

　　【临临欲入。】

　　『临临』是就在那个周边徘徊，一不小心就掉下去了。这一段文字不多，可以说把六道里面的状况形容得很明白，这个六道确实就是这个样子。所以知道这个真相，才晓得这个环境是非常可怕的，一不小心就会堕三恶道。就好像这个地区处处都是陷坑，人天的路很窄、很小，这个恶的陷坑很大、很多，一不小心就会堕落下去。

　　【七六、至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。】

　　我们无量劫以来就在娑婆六道里面轮回流转，冷静的想想，这真正是可耻，是自己真正最大的耻辱。为什么别人都成佛、成菩萨，差一等的也成阿罗汉，超越六道轮回，我们到今天还出不去，还在这个里面打转？这是莫大的耻辱。「知耻近乎勇」，才真正下定决心，我这一生当中要出离，要出轮回，要出三界。佛教给我们要『至心忏悔』，「至心」就是真心，要真正忏悔。这个忏悔是消除罪业最有效的方法。这个忏怎么忏法？佛在经上说有事忏、有理忏。但是在初学的同修们，我们一定要从事忏做起，开始从理上说容易落空，那个理摸不着边际，要从事上下手。事如何忏？那就是后不再造，儒家所讲的「不贰过」，我知道自己做错了，明天就不会有同样的过失，这叫做忏悔。而不是说在佛菩萨面前祈祷祈祷，求佛菩萨原谅我、赦免我，明天再干，干了再求菩萨赦免，那是假的，那完全就错了。佛菩萨不会管这么多闲事，那管还管得了，那不累死了，是不是？他不会管这个事情的。所以自己发现自己的过失，我常说的这就是真正觉悟了，能把自己过失改正过来，那是真功夫，那是真正的修行。

　　所以要『发露所造之罪』，我们自己所做的错事不怕人知道，知道的人愈多愈好，知道的人说，某人又做了坏事了，我们被他骂一句就报一次，那个人又骂一句，我们这个罪过就报掉了。如果做的罪业不肯让人知道，这个罪业隐瞒在那个地方，那个麻烦就大了。累积，小的罪过累积成大的罪过，那个报就很惨了，报在三途。所以好事，做好事不要让人知道，知道人家称赞，某人很好，就报掉了，现世统统报掉，你好事都没有了，好的果报都没有了。所以好的事情要隐瞒，不要让人知道；自己做错事情，知道的人愈多愈好，赶快报掉，这就对了，因缘果报的道理我们要知道。所以要「发露」，露是显露出来，让大家都知道。『极生惭愧』，人有惭愧心，这个人一定成就，「惭」就是我们俗话讲良心发现，我做错事对不起自己的良心，这是惭。「愧」是对不起大众，我做这个错事对不起人，对不起社会，对不起大众。所以人能有这种心，他一定能够改过自新，一定能够真正忏悔，他会有成就的。『悲泣流泪』，这是深深感慨自己做错的事情，真正能有感慨，真正的后悔。

　　『愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境』。我们无始劫以来迷惑颠倒，没有智慧。如果有智慧哪里会做错事？会做错事就是愚痴，迷惑颠倒才会做错事，才会造罪业。智慧没有开，要求佛菩萨加持，求佛护念，求佛指示，如果我们的心真诚会得到感应。这个感应就像《华严经》上所说的，你在偶然当中遇到善友劝导你，遇到善知识开示你，你恍然大悟了。或者在梦中梦到佛菩萨、梦到善知识给你开导、给你指示，这都是至诚的感应。所以人有真诚心一定会有感应。这些善友遇到给你开示，也都是佛菩萨加持的，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨是有的时候不必变现一个什么身，你的朋友当中，他就藉他的力量来给你说法。所以那几句话，那个时候，短暂的时候，就是佛菩萨威神加持你，往往我们自己不能觉察，不知道，但是问题解决了。

　　所以是「指授开悟」，此地讲这是指授，指是指示，授是传授，传给我们。「开悟所观之境」是讲求生西方净土这个殊胜的法门，《观无量寿佛经》讲得够详细的。善导大师的批注，善导古人传记里面说他老人家是阿弥陀佛的化身，善导大师的批注就是阿弥陀佛又把《观无量寿佛经》亲自为我们讲了一遍。经是释迦牟尼佛讲的，批注是阿弥陀佛作的，你想想看这多殊胜，这无比的殊胜。我们一定要记住、要理解、要依教奉行。特别重要的是三福，我在前面说过，《观经》后面也说到，后面在九品往生里面讲到，我们后面还会说到。能将三福修好，临终发愿回向求生净土都能得生，你才晓得三福的重要。一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，三福做不到，都不能往生。所以你要晓得，一切的修行都是以三福为基础，不能够忽略了。到第三福，「发菩提心，深信因果」，那就是把前面两福无限的推广。就像诸佛如来一样，真诚、平等、慈悲帮助一切众生，这个才是真正发菩提心，所以他一回向就得生净土。这是『愿得成就』。

　　这一段文，也是我们眼前急需要修学的，我们知道自己的业障很重，要知道如何去忏除业障。我在初学佛的时候，我的缘确实很殊胜，我一接触佛法就认识了章嘉大师，大师曾经告诉我，「佛氏门中，有求必应」，他问我，你有没有听说过？我说听说过，常常听人讲，「佛氏门中，有求必应」。大师又说，他说求你未必求得到，有求必应，很多人求求不应，这是什么原因？我就不知道了，所以我就很注意听他老人家教诲。他说当你求求不应，是因为你自己有业障，你有业障障碍住，所以就没有感应，你求就不应。他说那要怎么办？必须修忏悔法，业障忏除了，你所求的就现前。你想想看，求往生能得往生，往生是成佛，这求成佛都能成佛，都能得到，其它的小事，世间的这是功名富贵，这个妻子儿女，那叫鸡毛蒜皮的小事，那哪有求不到的？求了生死、求出三界、求成佛作祖都可以求得到。我想对，真的。所以忏除业障是修行人最要重视的，这是他老人家教给我的。

　　我接触佛法之后，就知道佛法好，我那个时候在台湾也没有结婚，一个人。所以我就跟大师说，我说我有愿，有个愿望，这出家修行好不好？他点头，他说好，他说你要求佛菩萨。为什么求佛菩萨？他说如果你发心出家，去求一个法师给你剃度，这个法师要不答应，不给你剃度，那你不就生烦恼了。我说是，是会生烦恼。这就叫你心里有愿有求，你有业障在障住，所以你要求佛，要忏悔消除业障，这个缘就会成熟了。我对于他老人家的话非常相信，非常尊重，真的是依教奉行，心里想出家，天天求佛菩萨。以后我辞掉了工作，到台中跟李炳南老居士学教、学讲经，我在他老人家那里住了一年三个月。

　　在住到一年两个月的时候，我就有预感，这个预感好像这个出家的因缘成熟了，一年两个月的时候有预感。我就跟我一些同学们说了，我说我大概在这个地方顶多再住半年。他说为什么？我说我半年以后出家的因缘会成熟。我说这个话大概不到两个星期，台北临济寺的住持心悟法师就派人来请我出家，缘就成熟了，就有感应，我不去找老师，师父来找我。这请一次未必有诚意，我就含糊笼统敷衍他几句。他派人来，过了几天又来了，大概在一个多月当中来了九次，很诚恳，我就答应了。我那个时候想大概六个月，没有想到我这预感一个月以后就成就了。所以我出家、受戒统统都是求佛菩萨，我知道求人没用处的，求人，人家不答应生烦恼，彼此都不舒服、都不自在，还是佛菩萨可靠。求佛菩萨的方法就是大师教给我的，一定要忏除业障，感应就现前。

　　所以同修们，我们净宗学会的同修们，盼望着将来有个道场，求佛菩萨，你真心修持，真正发愿弘扬净宗，我相信佛菩萨会把净宗的大道场送给你们。我讲的这个话都是真的，都不是假的。所以求人很难，而且流弊很多。譬如出钱出得很多的人，将来他做董事要干涉这个里面，你所有一切活动都不能自在。所以一切让佛菩萨成就，好，道场确确实实佛菩萨建立的，只要我们自己认真修行，俗话常讲，「不怕没有庙，就怕没有道」，你有道自然就有庙了。你有庙没有道，纠纷很多、麻烦很多，反而惹来很多的苦难，连将来往生可能都受到障碍，再搞六道轮回那就太可怕了。所以修道重要、发愿重要，道场次之，佛菩萨觉得你们需要一个大道场，马上就送个恰到好处的道场给你用，就行了。所以现在地方虽然小，好，愈小愈好，身心清净，这个重要。好，我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。