佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0006



　　请掀开经本第十八页，从第一行看起：

　　【至心精进第五】

　　这一章经是叙述西方极乐世界的历史，阿弥陀佛在因地修学的经过，有许多地方值得我们学习，应当要特别注意。请看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　到这里是一小段。前面一句是承先启后之词。他告诉世间自在王佛，也就是他的老师，『我今为菩萨道』，这是说明他发心是为利益一切众生，而不是求自利，菩萨道是志在度生。『已发无上正觉之心』，在前面偈颂里面我们已经读过，他发的是无上菩提心，希望自己早一天成佛。不但要成佛，而且希望成佛之后，度化众生这样的智慧、德能也要像佛一样。接着就向佛请教，发愿成佛怎么成法，这里面就有理论、有方法，这是要请老师教导的。『愿佛为我广宣经法』，这一句是他求法。佛如果为他说了，他说『我当奉持，如法修行』，我一定遵守老师的教诫不敢违背，把老师所教的我统统都能够做到，这就是佛门当中常说的师资道合。老师希望找到的学生就要像这样的学生，能够对老师的教诫完全接受。经当中，我们常常在经文一开端看到「如是我闻，一时」，一时是什么意思？就是这个意思，学生愿意学，愿意完全接受，老师欢欢喜喜为他讲解，这叫一时。师资道合这是一时，这是非常难能可贵的。

　　下面经文说，『拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉』，这就是所修、所求的。凡夫为什么不能成佛？就是有无明烦恼不能够断除，无明烦恼就是六道轮回生死的根本。因此，学佛要想有成就，第一桩要紧的事情就是要断烦恼，所以我们决定不能够疏忽。烦恼不断，道业就不会有成就，纵然对佛法精通，那就是我们常讲的佛学，他可以成为世界上著名的佛学家，佛教的学者，对于修行证果他决定没有分，这是不相干的事情。佛教修学真正的目的是要断烦恼，证无上菩提，这是佛法教学的宗旨。因此，我们也要像法藏比丘一样注重断烦恼，这是我们当前最大的一桩大事情。

　　烦恼断尽了，无上正等正觉自然就得到，无上正等正觉是我们心性里面本来具足的。本来具足的现在不能现前，原因就是被烦恼障碍住。所以烦恼也叫业障，障碍什么？障碍了自己的正等正觉。所以，如果我们把见思烦恼断了，见思简单的讲，「见」是对于一切法错误的见解，我们看错了，「思惑」是思想，于一切法我们想错了。我们所看、所想的都不是事实真相，这一类的烦恼就叫做见思烦恼，这一类烦恼要是断掉了，你就可以说是正觉。再进一步能够把尘沙烦恼也断掉，无明烦恼也能断个少分，这个地位就又往上提升一层，叫做正等正觉。正等正觉就叫做菩萨，正觉我们称阿罗汉，自自然然你就证得这个果位。什么时候把无明断尽，那就叫成佛，障碍统统都没有了。障碍都没有了，都断尽了，这时候叫做无上正等正觉，无上正等正觉是成佛。

　　由此可知，证阿罗汉、证菩萨、成佛，关键都是在断烦恼。烦恼不断，佛法再通达也没用处，也不相干，换句话说，决定还是凡夫，还要搞六道轮回。这是学佛同修，特别是希望在这一生当中能有一点成就，我们一定要把它搞清楚。下面这段经文就不可思议了，稀有难得。我们看：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　学佛的同修，如果我们要问，你为什么到佛堂来？你为什么要学佛？我们自己想一想，我们为什么学佛？为什么到佛堂来？有很多人大概都是遭遇了很多苦难，这才进佛堂。所以世间有一班人说，这个人好好的，他为什么去学佛？换句话说，学佛都不是好人。好好的，他怎么会去学佛？可见得这也确实有不少数遇到了困难、遇到灾难没有法子解决，才到佛堂里来求一点精神上的安慰，不能说没有。学佛的因缘无量无边，不管是什么因缘，只要你能够走到佛堂来，能在佛堂遇到正法，都是非常好的因缘，都是非常之难得，稀有可贵。可是我们几时曾经听人说过，这个人走到佛堂来，他是为了要成佛的？你们诸位同修有没有遇到过？我们自己踏进佛门，是不是目的来成佛的？太少了。

　　我过去读《六祖坛经》，几乎就发现六祖大师一个人，他进佛门动机跟我们不同。他在黄梅去见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来作佛。这个口气不得了，他是来作佛的，他不是为别的，他来作佛的。我们在这个地方又看到法藏比丘，他比六祖还厉害。六祖虽然说作佛，还没有说「我要超过一切诸佛」，六祖没有说这个话，我只是作佛而已。法藏他不但要作佛，他作佛还要超过一切诸佛，我们确实没有看到第二个人有这样一种口气，这么一种心态，没见过。这是西方极乐世界真正殊胜的原因，发心的动机就不相同。

　　『智慧光明，所居国土』，国土就是现在的西方极乐世界。『教授名字』，教授里头有人、有法。人是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这三位老师不但我们娑婆世界非常熟悉，特别跟我们中国人缘分更深。经上告诉我们，十方诸佛世界，这三位西方三圣的名称是众所普闻者。为什么？因为一切诸佛菩萨都为大众介绍，把西方三圣介绍给大家，这是人，教授的名字。其次是法，法就是《无量寿经》、净土三经、六字洪名，这是教给一切众生一生圆满成佛的方法。依照这个方法去修学，我们这一生当中决定成就，一定能够满足自己的愿望。所以这是教授名字『皆闻十方』，这个不可思议，其它诸佛名字不见得能闻十方。我们晓得佛菩萨的名字无量无边，我们能够知道几个？纵然你去念《万佛名经》，《万佛名经》里面所列的名号也才一万二千几尊，并不多！何况就是这一万二千多尊的佛号，是释迦牟尼佛介绍给我们的，我们能够记得住的恐怕连二十个都不到，绝大多数的佛菩萨我们对他很生疏。西方三圣名称普闻，这个不可思议，第一不可思议。后面还有比这个更殊胜的，这些地方我们念了之后要记住。

　　『诸天人民及蜎蠕类』，这一句指的是六道众生。诸天是讲的三界二十八层天，人民是讲的人道，蜎飞蠕动这是畜生道，饿鬼、地狱这文字上没有，没有也就包括在其中，就不必再说了。这是讲六道的众生。六道众生『来生我国，悉作菩萨』，这一句大家要特别注意。作菩萨不容易，刚才讲了，见思烦恼要断掉，尘沙烦恼也要断掉，无明烦恼至少得破一分，这才是菩萨。要想做到这样的功夫，通常佛在一般大乘经上告诉我们，从我们凡夫修行要修多久？要修两个阿僧祇劫才能够证得菩萨的果位。此地讲的是六道众生，这里没有说要断烦恼，只说往生西方极乐世界，这是我们大家都知道的，叫带业往生。带业就是烦恼统统没断，往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界他就是菩萨，这个不可思议。所以，这个法门叫难信之法，没有办法使人相信。可是这个话是佛说的，决定不是假的，我们要相信佛，佛决定没有妄语。这个世界特殊，这个法门特殊，非常奇特，不可思议，不可以用一般普通法门来衡量它。一切诸佛剎土都是十法界，有四圣、有六道，唯独西方极乐世界没有，西方世界是一真法界；换句话说，纯一菩萨法界，它那里只有菩萨。我们这里念佛，下下品往生也是菩萨，不但是菩萨，而且是很了不起的菩萨，不是普通的菩萨，这个我们在经文当中逐渐会读到，逐渐就会明白了。

　　下面，法藏就说了，『我立是愿，都胜无数诸佛国者』，他这个愿确实是十方一切诸佛剎土里面没有的，他发这么一个愿。向佛请教『宁可得否』，我能不能办得到？这个愿太大了，实在讲多少诸佛如来还没想到，没想到的事情，他有这么一个愿。这是提出质疑来向老师请教。下面老师给他的回答。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　学生有这样志气、抱负，这是很值得赞叹的，老师当然尽心尽力去教导他、去帮助他，使他的愿望能够圆满实现，所以老师就给他讲经说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是先用比喻说。人立下了大愿，只要他有恒心、有毅力，认真努力去做，一定会成就。所以就举个比喻，像大海，大海一个人用斗去量，量海水，如果给他长时间，『经历劫数』，海水也可以被他一斗一斗量完。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这是给法藏比丘无比的勇气。法藏能够建立西方极乐世界，超越一切诸佛剎土，他做到了。我们今天想求生西方，我们想生到那里去，难道做不到吗？这个地方我们要好好的想想。假如我们能够至心精进，求生西方极乐世界这桩事情是决定可以做得到的，问题就在「至心精进」这四个字。什么叫至心？至心是一心一意，这叫至心。三心二意就不能成功，未必能去得了，一心一意决定成就，学佛可贵之处就在此地。

　　所以，黄念祖老居士在他《谷响集》这个小册子里面告诉我们，末法时期修行，同修贵精不贵多。精是什么？就是「至心精进」的同修，这是可贵的。人多，人多大家心志都不齐，不但不能帮助我们专精，往往还造成我们自己的障碍。千万不要以为人少，这个地方好像不兴旺，大家看到的兴旺是香火兴旺，这是表面的。真正的兴旺是这里面有多少人成佛，这是兴旺。这个道场有五个、十个、八个成佛了，这是无比的兴旺，那还得了，这个要知道。所以专精非常之可贵，只要能『至心求道』。在我们，你能够至心念佛『精进不止』，就决定往生。

　　法藏，人实在是太聪明，绝顶的智慧聪明，有志气、有愿望、有决心、有毅力，这是老师对他非常赞叹的。所以底下就说：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】

　　老师并不告诉他，反过来叫他自己去思惟，你想想应该用什么方法才能达到你的愿望？

　　【汝所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这地方连着讲了三个「自」，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这三句话很重要。佛法在哪里求？佛法在自己身边求，不是在外面求，外面哪来的佛法？所以佛学叫内学，佛经称为内典。佛法是叫你从自性当中去求，心外无法，法外无心，要从自性当中求。所以这三个「自」在此地是关键的开导，非常重要。

　　法藏比丘当然能够体会、当然能够领略，可是他在此地表现得非常谦虚，这也就是今天我们所谓的「二力法门」。不靠自己，我们一昧的要依靠佛菩萨，他老人家在此地，这个地方就是开端，开二力法门之端。佛教他从自性当中求，完全靠自己，这就是一般大乘法门所说的。我们看底下经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏他不靠自己，他要靠佛，这给我们开了个榜样，我们今天修净土法门的，就是要靠阿弥陀佛。净宗的皈依，「皈依佛」就是皈依阿弥陀佛；「皈依法」，法是经典，就是《无量寿经》；「皈依僧」，僧宝就是观世音菩萨、大势至菩萨。这是我们真正的依靠，要真正回头，依靠西方三圣、依靠《无量寿经》，把《无量寿经》里面所说的教训我们统统做到，往生净土的愿望必定就成就了。这在一切法门里面，确实是最简单的法门、最容易的法门。因为学佛的人往往看经典太多了，不晓得从哪里下手，净宗就这一本经，就这么多，你就从这下手就行了。把其它的统统放下，也就是回归，不但从世间这些名闻利养、五欲六尘回过头来，也要从整个佛法里面回过头来。我从前学了许多的经论、许多的法门，现在我统统回过头来，回过头来我就依靠《无量寿经》，依靠这一本，这就专了，专才精。回头是愈早愈好，要真正认清楚，要真正想明白。这一回过头来修什么？修清净平等觉，修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉就是戒定慧三学，清净是戒学，平等是定学，觉就是慧学。所以念佛实在是三学等运，这种功德、利益知道的人不多，这就晓得念佛有多少的好处。

　　一句佛号涵盖了圆圆满满的佛法，所谓一即一切，「一」就是一句阿弥陀佛，「一切」，不但是释迦牟尼佛所讲的一切法，乃至十方三世一切诸佛如来所说之法，也离不开这一句佛号。为什么？这一句佛号如果用中国意思把它翻出来，是无量觉，你们想想看，哪一尊佛说的法能够超过无量觉？觉是觉而不迷，无量无边是指一切法，无量无边法当中统统觉而不迷。所以这一句名号，确实是摄尽一切诸佛所说的法门，不可思议。

　　佛在此地表现的是这样的谦虚，这是我们要学习的，谦虚是性德。所以他说，老师所讲的意思太深了，不是我的境界，因为这三个「自」，从自性里面去寻求，是深一点，在禅宗里面讲，这是明心见性的境界。实在讲，法藏比丘是确实有能力体会、领受的，他在此地给我们这样的凡夫做个榜样，不向这方面去领取，回过头来依靠佛陀。『惟愿如来，应正遍知』，应就是应供，正遍知这是如来十号之一，前面介绍过了。称佛的十号都是对佛的赞叹，恭敬、赞叹。底下就求佛，『广演诸佛无量妙剎』，这是求佛给他说法，说什么？说的是一切诸法的真相；这句话用现在话来讲，就是一切法的真相。因为「诸佛无量妙剎」拿我们现在的话来讲，就是无量无边的星球世界，这些里面的状况、事实的真相。这是法藏提出来的要求。

　　『若我得闻』，如果我知道了，你跟我说，我听了，我明白了，我知道了。『思惟修习，誓满所愿』，我会思考，我知道如何取舍，怎样来建造极乐世界，建立一个理想的修学环境。他这种想法要用现代的话来说，非常符合逻辑、非常符合科学的精神。他不是一种理想，不是闭门造车，是想参考其它一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，来建立一个修学的环境，这才是进步真正的依据。譬如说我们要建立一个很理想的道场，怎么办？我们到处去参观、去观摩、去访问，哪些人家有好的地方，我们记住；哪些地方缺点，我们要预防，不能要，我们这个道场就超胜别人道场。阿弥陀佛建立西方极乐世界就是用这个方法。凡是十方诸佛剎土障碍人修道的那些因缘，他统统舍掉，统统都不要；凡是有助大家修行的这些好因缘，他统统采取。西方极乐世界这样造成的，不是他自己理想当中闭门造车造的，不是的。

　　所以，这部经诸位读了之后，不但是讲往生西方极乐世界，对于你现在个人的修身养性，对于你的家庭、事业都有很大的帮助。这种原理你学会，我要怎样修持自己，我也可以访问一些人，人家的好处我跟他学，人家的坏处我检讨，我要有的话尽量来能改，我做人就比他完善。我要使得我家庭美满，我去访问其它人的家庭，人家家庭好的我就取，人家不好的我改进，我的家庭在一切家庭当中第一家庭。这个经里面，我们学到的东西就太多了。生西方极乐世界那是将来的事情，现在得的利益就无量无边。你确实可以得到个人的幸福、家庭的美满、事业上的成就，这些教训统统用得上。绝对不是学了之后没有用处，只学了等死，那这个经典我们学它干什么？死了以后才极乐、才快乐，这个我不相信。现在就快乐，这个我才相信，死了以后就更快乐；现在不快乐，说死了以后才快乐，这没有人相信。这个经的好处确实在此地，经文不长，说的东西是面面都说到，这是这部经的好处，真正好处在此地。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　老师对这个学生很了解，这个学生德行高，道德、操守高过一般人，又有聪明智慧，而且还有大慈悲心，怜愍一切众生，帮助一切众生。『志愿深广』，这非常的难得。所以，佛就不辞辛苦为他说法。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　法藏在世间自在王佛会下求学的时间很长，他跟世间自在王跟了多久？『千亿岁』。我们看到这个数字都吓呆了！可是诸位要想想，那个时候人的寿命是四十二劫，四十二劫，受教育受千亿岁不算长。好像我们人间寿命一百岁，受教育多久？十年，这不算长。他人寿命长，接受教育的时间才有这么长的时间。

　　在此地我们要特别注意到的就是『二百一十亿』，这不是数字，如果要是个数字，这不多，无量无边诸佛世界才讲了二百一十亿，这不算多，这等于是抽样，抽样去调查，这不甚可靠。所以此地二百一十亿，根据《华严经》、根据《大论》，就是《大智度论》上所讲的，它是表法的意思，是代表圆满的意思，就是一个也不漏。它是表十方一切佛剎，这个说法就圆满了。世间自在王佛将法界里面所有一切诸佛剎土，这里面的『功德』，功是讲的功夫，德是讲他的收获。在个人上来讲，功德两个字非常之明显，好说。要说到一切诸佛剎土，像我们今天地球、太阳系、银河系，这功德怎么个说法？我们就很难理解。其实说功德是一点都不错，地球怎么来的？太阳系怎么来的？银河系怎么来的？这些在佛法里面叫做依报，都是我们生活的环境。依报是从正报变现过来的，正报有功，依报就有德。正报是什么？是我们人心，换句话说，心好环境就好，心坏环境就变坏了。

　　现在人很重视风水，