五戒相经笺要悟道法师主讲（第二十二集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十二集）　　2009/9/2　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0022



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集讲到，有居士在工作当中，不小心伤到了人命，致人于死。这是经文讲到，「有居士起新舍，在屋上住」。弘一大师的《补注》有补充：

　　补【在屋上住。《大律》住作作。】

　　在《大律》上住这个字是翻译作作，工作的作。《大律》就是《四分律》，比丘戒律。在屋上作，我们看了就比较容易明了，就是在屋顶上工作，像现在盖房子，在屋顶上工作。「手中失梁，堕木师头上，即死。居士生疑：是罪为可悔不？问佛，佛言：无罪。」《笺》讲：「本无有杀心故。」这个不是故意杀人的，所以他不犯戒。

　　「屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师上，杀木师。居士即生疑，佛言：无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。」这是人手不够，也是屋上的梁掉下来，把木工师傅砸死了。居士去请问佛，这样有没有犯杀人的罪？佛给他讲：没有罪，但是你从今天以后，要好好用心，不可以再误伤人命。

　　「又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言：无罪，从今日好用心作，勿令杀人。」我们上一次讲到这一段。这一段经文都是有不同情况误伤到人，致人于死，这个在戒经来讲无罪，就是不结罪。他不是有心、故意要去杀人，所以不结罪，但是以后要避免，这算是无心、过失杀人。所以现在工地，有的管理比较好，很多预防危险的措施，做的都比较好。如果受了五戒的居士是从事于建筑工作的，安全要特别注意。我们接着看下面这段经文：

　　经【又一居士日暮入险道。值贼。贼欲取之。舍贼而走。堕岸下织衣人上。织师即死。居士生疑。佛言。无罪。】

　　这又是一种情况。前面经文讲的都是工作上的事情，就是在工作当中发生的事情。所有的工作安全问题都要考虑。这段经文讲的是另外一个情况，这个情况是遇到盗贼，这是举出一个例子。『又一居士日暮入险道』，有一个居士在太阳快要下山了，「日暮」就是太阳将要下山、黄昏的时候，「入险道」，险道就是盗贼出没的地方，遇到贼了，盗贼要抢他的东西，甚至要伤害他的生命。所以讲『值贼，贼欲取之』，「取」就是要盗取他的财物。在这样的情况，这个居士『舍贼而走』，他就赶快跑了。这也是很自然的反应，遇到盗贼了，盗贼拿着刀、拿着枪，要抢夺他的财物，「舍贼而走」就是他赶快跑了。跑到一个悬崖，『堕岸下织衣人上』，跑到一个地方，刚好有一个，像我们一般讲的小山丘，有一个悬崖。这在南方，像我们到栖霞山去，山路有一些悬崖，不是很深的悬崖，但是有一定的高度，大概也有一般像二楼这样的高度。有这样的一个崖岸，黄昏，路也看不太清楚，所以这个居士就掉下去了。掉下去，刚好在岸下面，有人坐在那里织衣。掉下去，这个居士他倒没有摔死，却把这个织衣的人（就是在那边织布、做衣服的师傅）给压死了。『织师即死』，居士他自己没摔死，但是把下面织衣的师傅压死了。居士生起了疑惑，到底他犯不犯杀戒？他这个罪可以忏悔，还是不可以忏悔？把人给压死了。去请问佛，『佛言：无罪』，佛说没有罪，这不是故意要杀人的。所以不犯罪，就是没破戒。

　　这个事情，过去在新闻报导，我也曾经看过一则新闻，但是新闻跟这个情况是不一样的。经文讲是遇到贼，赶快跑，掉到岸下把织衣的师傅压死了。我看到这个新闻是有一个人，在十几层楼要跳楼自杀。那个人他要自杀，他就跳下去了。跳下去，在马路上，刚好有一个骑脚踏车卖粽子的。在台湾，现在可能还有，过去就很多，骑脚踏车卖粽子，卖粽子都是清晨或者半夜出来卖的。骑脚踏车，我们知道骑车是动态的，这个要自杀的人，他从十几层楼跳下来也是动态的，跳下来刚好就算得那么准确，那个卖粽子骑脚踏车的刚刚好骑到那个点，那个要自杀的人跳下来刚刚好就掉在骑脚踏车卖粽子这个人的头上，结果把这个卖粽子的给压死了，这个要自杀的人没死。我看到这么一个新闻报导。这个事情，我们读到这段经文，就知道的确过去有发生过这么一个事情，现在还是有。

　　这个织衣的人在那边织布，他是属于比较静态的。这个人跑，掉下去，刚好压到他，这个我们比较可以理解。但是骑车是一个动态的，也是有一定的速度，怎么那么刚好？特别去算的也没那么准，他跳下来，刚好那个时间、定点，就是压到他的头上，把他给压死了。这些都是事实上发生过的事情。这个新闻，如果自杀的人受了五戒，他自己要自杀死，没有死，死不成，却把那个卖粽子的压死了，他去问佛，他有没有犯戒？我们依照这个例子来判，他也没有罪，因为他并不是故意要去压死人，他是不小心的，巧合，没办法，他不是故意的。所以我们根据这个例子，凡是遇到这种类似的情况，就可以以此类推，举一反三。所以我们学戒，一定要懂得这个原则。接着我们再看下面这段经文：

　　经【又一居士山上推石。石下。杀人。生疑。佛言。无罪。若欲推石时。当先唱石下。令人知。】

　　『又』就是另外一桩事情，情况又不一样了。又有一个居士，他在山上把一个大石头推到山下，那个石头就掉到山下去了，刚好有人在那里，石头下去把人给砸死了。这个居士就生起疑惑了，这样他有没有犯杀戒，有没有犯重罪？请问佛，『佛言：无罪』，「无罪」就是没有破戒，他这样没有破戒。但是佛有再交代，下不为例，『若欲推石时』，就是告诉他，你以后要再推石头的时候，你应当『先唱石下』，「唱」就是大声喊唱，石头要下去了，叫下面的人要避开。你一定要先这样做，让下面的人知道，上面有东西要掉下来了，赶快走开，不要停留在那里。『令人知』，要让人家知道，不然就会有过失杀人的罪过。过失杀人，是无意的，但是有过失。以后应当要这么做。

　　所以根据这条经文这个精神，我们以此类推，有一些危险的地方，你应当要让人家知道，让人家避开，这也是有必要的。比如说台湾很多道路，它都会落石的，有时候道路在山边，山上石头会掉下来，所以政府交通单位在那个地区都要标示「此地有落石」，就是告诉车辆、行人经过你要小心，提醒大家注意，这是一定要做的。所以根据这段经文讲的，我们以此类推，是我们的责任、工作，这个事情一定要这么做。好，接着我们再看下面一段经文：

　　经【又一人病痈疮未熟。居士为破而死。即生疑。佛言。痈疮未熟。若破者人死。是中罪可悔。若破熟痈疮死者。无罪。】

　　这又是另外一桩事情。『又』就是又有一个人，他生病，有痈疮。『痈疮』种类也很多，就是我们一般讲，属于皮肤病这类的，它长脓了，还有像疔一样，头尖尖的。另外有一种它没有尖尖的头，但是红肿，一般也有叫无名肿毒这类的。所以痈疮在皮肤病科方面来讲，也是种类非常多。以前我年轻的时候，很喜欢去路边摊看卖青草药的，介绍痈疮的照片我看了不少，然后什么草药治什么痈疮。这以前我看了不少，也喜欢买书来看，所以在这方面也有一点常识。痈疮还没有成熟，不能给它挤破，挤破可能就有生命危险。现在有人有了痈疮，大部分都是去开刀，开刀也有它的危险性在，如果开的不好，可能也会有生命危险。所以长了痈疮，你一定要让它成熟，才能把它挑破；它还没有成熟，你不能去动它。特别长在脸上的痈疮，像部位在人中，这个时候还没有成熟，你不能去给它挑破，挑破可能就送了命。

　　此地经文讲，『一人病痈疮未熟，居士为破』，这个居士大概就是不懂得这个常识，他也是好心好意，看到有人有痈疮（他好心去帮他挑破痈疮，脓挤出来就好了），它还没有成熟，他就把它挑破，结果把它挑破这个人死了。就生起疑惑，受了五戒的居士，替人家挑破未熟的痈疮，把人给挑死了，要帮助人解除病痛，反而把人害死了。心里想，有疑惑，到底他有没有犯重戒，犯了杀人的罪？请问佛，『佛言：痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔』。痈疮未熟若破者，那个人死了，这个罪是中罪可悔，是中罪可以忏悔。我们看《笺》：

　　笺【虽无杀心。而有致死之理。故犯罪也。】

　　《笺》给我们解释，虽然这个居士他没有杀人的心，但是实际上致人于死了，『故犯罪也』。这条我们也要多留意。

　　我们再把下面这段念下去，『若破熟痈疮死者，无罪』。这个是讲如果这个人的痈疮已经成熟了（成熟我们从皮肤表面可以看的出来，它已经有破了，这个可以看的出来的），脓已经都形成了，可以把它挑破，把脓挤出来。痈疮成熟的时候可以把它挑破，还不成熟就不能挑破，成熟才能挑破。如果说痈疮成熟了，把它挑破死了，这样无罪，这样没有罪。《笺》给我们讲：

　　笺【痈疮既熟。理应破故。】

　　这个痈疮已经成熟了，照治疗的理论是应该给它挑破的。这一段，实在讲如果要延伸出去，就是有关治疗、医疗这一方面的。这里讲出一个例子、一个原则，从这个例子、这个原则，我们延伸出去就有相关医疗上的问题。现在其它国家地区我不太清楚，但是在台湾新闻报导也常常有医疗纠纷的问题。有一些病人去给医生治病死了，家属怀疑医生用错了药，还是诊断不对，有这个质疑，告到法院去。甚至有病人死了，他家属不甘心，就把棺材抬到医院、诊所门口，就放在那里，给他烧银纸。过去在台湾我们看过很多这样的新闻。那么像这类的，就是属于这条的范围，这就是你替人家治病，要懂得医学的理论方法，不然也是有罪过的，所谓庸医杀人，也不是没罪过的，还是有罪过。

　　像这个例子讲，「病痈疮未熟」，你给它挑破了，这个有罪。这个罪是什么？你致人于死。为什么致人于死？痈疮未熟，挑破了，是中罪，可以忏悔。为什么破熟疮，死了，他就没罪？我们从这个地方就可以知道，破熟疮（就是说这个居士为人家治疗，他没错，他的疮熟了，它应该要破的），也就是说他治疗的方法没错，但是这个病人，他命该绝了，没办法，他没有过失，他没有错误。

　　从这条我们就可以联想到医疗这部分的问题，医生用的药没错、诊断没错，但那个病人命该终了，命该绝了，救不起来。这就不能怪这个医生，是他命该如此，医生诊断治疗，他这个方法理论上没错误。前面有罪，就是这个医生是庸医，医学常识也不通，医道也不精，就帮人看病，这个人不该死的，把人家治死了，这就有罪。所以印光祖师在《文钞》里面讲，医道不精，你帮人家看病，这都要负担因果责任的。所以纵然是好心，义务的帮人家看病诊断，医学理论要通达、要明了，对于病症一些最基本的诊断，一般的常识我们也要明了。

　　讲到这方面，现代的人比较缺乏。因为我们现代人，医疗大部分都偏向依赖西医，对于中医这部分的理论、常识，大家就不去研究了，也不再提倡。因此在中医学理论这部分，现代人可以说非常的缺乏，就连当医生的人，他家在开中药铺、在开中医诊所的都未必搞通，一知半解的很多。所以根据我过去吃西药、中药的经验来讲，吃得也变成久病成良医。所以很多类型的医生我都接触过，累积了一些经验，现在有一些病，我不用去找医生。以前一感冒非得进医院，不然也要进个诊所，没有打个针就不安心，没有吃个药就不放心，没吃西药，也得吃中药，总得要吃药，吃得一身毛病。出家以后，我对这方面也比较了解，所以现在基本上受一点轻微的风寒感冒，我就不用去看医生，也不用吃药，自己在饮食上调理调理，顶多做个物理治疗，这样就排除了。

　　所以药，不管中药、西药，药本身多少也都有一些毒性，有的毒性比较高，有的毒性比较低，见药三分毒，药总是有它的毒性。过去不知道，就像吃饭一样，天天要吃的。现在明白这个道理了，用药不能随便用的。所以过去古人讲「用药如用兵」，你要用的对，用的不对，不但治不了病，反而伤害到你的身体。所以在《礼记》上给我们讲，你去看中医生，他如果不是祖传三代的，最好不要去看。在《礼记》上，我也看到这么教我们，就是说他这家最少已经有三代传下来了，最少累积了三代的医疗经验，你去给他看比较保险，比较不会有错误。如果是新开张的医生，那就不太可靠了，不可靠。所以我们去就医，这方面的常识也要明了。还有买药，你到药铺去买药，现在假药也很多，我们如果没有专门去研究这方面的，买到了假药，我们也不知道，也把它当成真的，你吃了又没效。纵然真药，中医的部分，最讲求的就是炼制的过程，所以有一些中药房，他都打这个广告「遵古炮制」，遵古就是遵照古代炮制的方法来炮制。这个广告就是告诉大家，到他这家来买药放心，他都遵照古代，该怎么炮制，他就怎么炮制。我看每一家大概都会写上这一条，到底是不是每一家都有遵古炮制？我们也就不得而知了。

　　遵古炮制是很麻烦、很费时间的，中药的特色就在这个地方，跟西药就完全不一样。但是现在人总是图方便，现代人对医学常识，特别在中医理论这方面就非常缺乏。所以我们在治病的过程，这方面也要多了解、多学习，一方面自己可以调理自己，一方面也可以教别人、帮助别人，这是有必要的。不要像这条经文讲的，居士好心好意去帮人家治病，病没治好，把人治死了，这就有罪过。所以现在我也常常遇到很多好心的居士，他要给我治病，他要拿什么药给我，拿了一堆。实在讲，拿的那个药，我都不敢吃，为什么不敢吃？我都吃怕了。大家都好心，这个心不能说不好，真好！但是对医学常识，药物学的常识不懂。听我在唱念咳嗽，咳了一声，什么琵琶膏、川贝粉，我现在床头上还一堆。我实在跟大家讲，大家拿给我吃的这些，我是愈吃愈咳，没吃还好。为什么？我已经久病成良医，自己的病是什么情况，我比医生还清楚。所以过去有人讲「医生三分，病人七分」，病人自己本身要占七分，你依靠医生只能依靠三分，有七分要依靠你自己，不能全部依赖医生的。特别在现代，医生没有医德，只是想赚钱，你全部去依赖医生，你就有得受了。这是讲到这条，我们附带的把这些医疗常识，跟大家做一个简单的说明，这方面印光祖师在《文钞》也特别的强调。所以中医不是没有效，有效，而且治病之后，它没有什么太大副作用。如果不用药物的，副作用就更小，甚至可以达到完全没副作用。但是西医一定有它的副作用，只是副作用有大有小，一定有副作用，这点我们也必定要认识清楚。

　　好心为人治病，帮助别人，医学常识我们一定要懂。不然，如果你不小心把人治死了，是中罪。如果把小病变成大病，这边经文没有讲，但是根据经文意思来推断，应该也是有下罪，就是小罪。如果我们诊断治疗都没有错，那个人死了，或者他病更重，那是他个人的业障、业报，这个我们就没有过失、就没有罪。好，这一段我们就学习到此地。我们接着再看下面一段：

　　经【又一小儿喜笑。居士捉。击攊令大笑故便死。居士生疑。佛言。戏笑故。不犯杀罪。从今不应复击攊人令笑。】

　　这段经文又是不同的一种情况，这是举出『又一小儿喜笑』，「小儿」就是小孩子，喜欢笑，大概就是喜欢开玩笑。小孩子喜欢开玩笑，喜欢玩耍、嬉笑，这个也常有的事情。有一个居士大概跟他玩，在戏笑，把他捉起来。『击攊令大笑』，「击攊」就把他抓起来，抓起来弄得让他笑得更厉害大笑，结果笑死了。所以我们常常听到一句话讲「笑死人了」，真有人笑死了。我们从这段经文看到，这个就是笑死了。这个居士把这个小孩子抓起来，击攊就是跟他玩耍，让他笑得更厉害，结果笑的过头了，这个小孩子笑死了。居士生起疑惑，糟糕，跟这个小孩子玩耍、开玩笑，让他大笑，结果死了，他这样有没有犯重戒？他生起这个疑惑，请问佛，『佛言：戏笑故，不犯杀罪』。佛讲，你是跟他游戏，开玩笑，你不是有心要去害死他的，这个不犯杀罪，没有破重戒。但是佛下面就交代了，『从今不应复击攊人令笑』。在《笺》里面给我们讲：

　　笺【不应。便是小可悔罪。】

　　没有犯不可悔、中可悔，但是也有犯小可悔，有小罪，可以忏悔。『不应』就是小罪，可以忏悔。怎么叫忏悔？你以后就不能再这样做了，这就是真正忏悔。所以忏悔就是后不再造，以后不要再犯同样的错误了，不要再去做同样错误的事情。所以这里讲「从今不应复击攊人令笑」，从现在开始你就不可以再去跟人家开玩笑，发生这个事情也是一个警惕。这是一条。我们接着再看下面：

　　经【又一人坐以衣自覆。居士唤言。起。是人言。勿唤我。起便死。复唤言。起。起便即死。居士生疑。佛言。犯中罪可悔。】

　　这又是举出另外一桩事情。这个事情，就是又有一个人，他坐着，自己用衣服盖覆在身体上。居士看到他，『唤』就是叫，「唤言，起」就是叫他起来。『是人言：勿唤我，起便死』，这个人就回答，他说你不要叫我，如果我现在站起来，马上就死了。『复唤言：起』，这个居士又再叫一次，一定要把他叫起来，结果这个人站起来马上就死了。居士就生起疑惑，这样他有没有犯重戒？请问佛，『佛言：犯中罪可悔』。他是犯中罪，可以忏悔。《笺》给我们讲：

　　笺【初唤。无罪。第二唤。犯中罪也。】

　　『初唤』就是第一次叫他，他如果不起来，就不要再叫他，这个就没罪。第一次叫他，

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没起来；第二次继续再叫他站起来，站起来就死了，这就犯中罪。所以「初唤，无罪，第二唤，犯中罪也」。

　　这段经文讲一个人坐以衣自覆，一个人坐在那里，用自己的衣服把自己盖覆起来。居士叫他起来，他说不要叫我起来，起来就会死。这里经文没有说明这个情况是什么原因，我们根据这一段经文的意思来推论，有一种情况，可能是有病，或者有患高血压的，或者有一种病是癫痫症的，有可能是这样的一个情况。或者有人血糖过低，或者他有心脏病、心肌梗塞这类的，他人没办法站起来。我们常常会看到有人身体不舒服，他站都站不住，他就要坐下来。坐下来，如果天气比较冷，要用衣服盖一下，就是坐在那里休息一下，让他恢复了再站起来。比如说有些人，他站起来头晕目眩的，天旋地转，他要赶快坐下来。这个居士他不知道这个情况，看到那个人坐在那里。

　　在我们道场做义工的，对这桩事情都要去观察。比如说有一个人，他坐在不该他坐的地方，义工当然有责任去看看，他到底怎么坐在那里，那是不该他坐的，叫他起来，不要坐在那里，平常就会这么处理。如果他没什么事情，就是随便坐在那里，叫他起来离开这里，这是没有关系。但是比如说我们在法会道场，有一个人不坐椅子，或者是坐在地上、靠在墙壁，做义工的可能会去叫他起来：你怎么坐在那个地方，不能坐在地上；或者站着念佛的时候，他就坐下来了，这个时候要观察，他是什么情况。如果他是一般正常的情况，我们就劝他起来：你这样坐着不好看，大家都站着，你坐着。如果这个人有病，你就不能硬叫他这个时候站起来，因为你叫他，他给你回答「站起来我就会死了」。可能站起来，他就晕倒在地，可能就这样不省人事，就死了。从这个经文来看，应该是有病的，他不能站起来。现在有一些疾病会有这些状况，像有心脏病的、高血压的，或者低血压的、血糖过高的、缺糖症的，这一类的，都会有这种情况出现，我们要去观察。如果他已经给我们讲，他起来会有生命危险，你就不要勉强叫他起来。因为他这个是特殊状况，他不是故意的。如果你硬把他给叫起来，他站起来，马上就倒地一命鸣呼，这就犯中罪可悔。你受了五戒，就犯了中罪，这个不可以不知道。

　　经文到这个地方，杀戒，经文就讲到这里。从整段犯杀戒这个经文来看，主要是讲杀人的，犯重罪，犯不可悔罪，但是杀畜生是犯下可悔罪，我们从这个经看起来，好像一般杀生吃肉罪不严重。根据《五戒相经》，居士受三皈五戒，杀畜生也没有犯重戒，也没有犯破戒罪，只是杀人才犯不可悔罪。乍看起来，杀畜生、杀生吃肉是小小罪。杀生吃肉在戒律来讲，结罪不是很重，但是我们一定要知道，它有性罪在。虽然这个是下可悔罪，可以忏悔，如果你常常杀生吃肉，积少成多，杀生多了，杀生的业造的重了，小罪累积时间久了，就成大罪，后报就转成现报。后报就是来生来世的，或者以后的报应，就变成现报，就现世报。广化老法师也讲出他自己一个例子。他说他青少年的时候，杀生吃肉太多，中年出家以后，业报现前。所以他在闭关拜净土忏，拜到功夫得力的时候，就看到很多畜生冤魂来障道、来干扰，于是他在禅房平地就摔了一跤，摔断了左腿，后来一直到他往生，都坐轮椅。他自己也说出他自己本身一个例子，我想这个例子我们一般人，人人都有。像我自己也是一个例子，过去也是杀生吃肉太多，所以身体一直不好。出家以后吃长素，不再杀生吃肉，才慢慢有一些好转。所以我们不能小看杀畜生是小罪，不能疏忽，如果疏忽了，累积久就变成大罪。

　　在家居士如果还不能完全吃素，可以依照印光祖师讲的，吃花素，吃初一十五，或者六斋日、十斋日，由少而多，到最后能够全素是最好。还没有能够吃全素，也应当吃三净肉，不要买活的来杀，那个罪就更重了。三净肉就是不见杀、不闻杀、不为我杀。你吃的众生肉，你没有在现场看到它被宰杀，也没有听到这个畜生被宰杀惨叫的声音，这不是专门为我一个人杀的，像市场买冷冻的、现成的，这就是三净肉。避免在家里杀生，或者到海鲜餐厅吃活鱼活虾，那就不是三净肉，那个罪过就重了。这点在家居士要知道，特别受了五戒的居士，不能完全吃素，也要吃三净肉。好，今天时间到了，我们就跟大家学习到此地，谢谢大家收看！祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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