205.黄檗惟胜禅师悟道因缘南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《480位禅宗大德悟道因缘》

205.黄檗惟胜禅师悟道因缘


　　瑞州（治所在今江西高安县）黄檗惟胜真觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓罗，潼川（治所在今四川三台县）人。出家后居讲肆，学习经论。
　　一日，惟胜禅师不经意间用扇子拍击着窗棂，发出啪啪的声音，忽然想起教下经文中讲“十方俱击鼓，十处一时闻”，当下豁然大悟。
　　惟胜禅师于是便把自己的所悟告诉了本讲（负责讲经的主要法师）。本讲便劝他行脚参问。于是惟胜禅师便投黄龙慧南禅师座下参学。　　
　　慧南禅师由黄檗山移居黄龙之后，瑞州太守委托慧南禅师物色人选，继任黄檗主人。一日，慧南禅师集众垂语道：“钟楼上念赞，床脚下种菜。若人道得，乃往住持。”
　　惟胜禅师一听，便从大众中走出，回答道：“猛虎当路坐。”
　　慧南禅师一听，非常高兴，于是便派惟胜禅师前往黄檗住山。从此以后，诸方学人皆宗仰参学。
　　惟胜禅师之开示，充分体现了禅宗不立一法，直下承担的特色。请看他的两则上堂法语--
　　上堂：“临济喝，德山棒，留与禅人作模范。归宗磨，雪峰毬，此个门庭接上流。若是黄檗即不然，也无喝，也无棒，亦不推磨，亦不毬。前面是案山，背后是主山，塞却你眼睛，拶（za）破你面门，于此见得，得不退转地，尽未来际，不向他求。若见不得，醍醐上味，翻成毒药。”
　　上堂：“寂兮寥兮，蟾蜍皎皎下空谷。宽兮廓兮，曦光赫赫流四海。曹溪路上，剿绝人行。多子塔前，骈阗（人来人往，接连不断）如市。直饶这里荐得倜傥（洒脱自在），分明未是衲僧活计。大丈夫汉，须是向黑暗狱中敲枷打锁，饿鬼队里放火夺浆，推倒慈氏楼，拆却空王殿，灵苗瑞草和根拔，满地从教荆棘生。”

206．开元子琦禅师悟道因缘
　　蕲州（今湖北蕲春）开元子琦禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓许，泉州人。从本地开元寺智讷禅师出家，后试经得度，学习经教，精通《楞严》和《圆觉》。
　　后因仰慕宗门，子琦禅师便放弃所学，前往礼谒翠岩可真禅师，请问佛法大意。可真禅师是石霜慈明楚圆禅师之法嗣。
　　可真禅师一听子琦禅师之问话，便绷着脸，唾地道：“这一滴落在甚么处？”
　　子琦禅师便摸着胸口，回答道：“学人今日脾疼。”
　　可真禅师一听，便解颜微笑。
　　不久，子琦禅师便辞别可真禅师，前往黄檗山积翠庵参慧南禅师，不到一年，尽得其旨。
　　一日，子琦禅师乘空侍坐慧南禅师，一起谈论古今大德悟道之事。这时候，天下大雪了。慧南禅师指着雪地，问道：“斯可以一致苕帚否？”
　　子琦禅师道：“不能。然则天霁日出，云物解驳（雪化之后，天地树木黑白相杂），岂复有哉？知有底人，于一切言句如破竹，虽百节当迎刃而解，讵（岂）容声于拟乎？”
　　为了进一步勘验子琦禅师，一日，慧南禅师派座下僧勘问子琦禅师：“老和尚三关语如何？”
　　子琦禅师厉声喝道：“你理会久远时事作么？”
　　慧南禅师听说后，便赞叹称奇。从此以后，子琦禅师名著丛林。
　　慧南禅师示寂后，四祖法演禅师便请子琦禅师到四祖分座接众。后又被迎请住持蕲州开元寺。
　　一日，子琦禅师于室中对众垂语云：“一人有口，道不得姓字为谁？”
　　此语后传至东林常总禅师的耳朵里，常总禅师赞叹道：“琦首座如铁山万仞，卒难逗他语脉。”常总禅师对子琦禅师禅风的概括应该说是非常中肯的。下面我们再看子琦禅师的两则法语--
　　上常：“虚空无内外，事理有短长。顺则成菩提，逆则成烦恼。灯笼常瞌睡，露柱亦懊恼。大道在目前，更于何处讨（寻觅）？”以拂子击禅床。
　　上堂：“四面亦无门，十方无壁落（边际）。头髼松，耳卓朔（同“卓跞”，此指耳朵高耸），个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？且道透脱一句作么生道？”良久曰：“踏破草鞋赤脚走。”

207．仰山行伟禅师悟道因缘
　　袁州（治所在今江西宜春）仰山行伟禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，河朔（黄河以北一带）人。出家后，于东京大佛寺受具足戒。后因听习《圆觉经》，稍微产生了一点儿疑情，于是便游方参学，专扣祖意。
　　不久，行伟祥师便来到慧南禅师座下，随众请益，时间长达六年之外。
　　一日，行伟禅师入室请益，很快就被慧南禅师喝出来了。行伟禅师刚要举足跨出门槛，一下子顿悟玄旨。
　　行伟禅师后出世，住仰山接众，一时道风大播。
　　行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不得分别取舍。请看他的数则上堂法语--
　　１．上堂：“大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。”
　　２．上堂：“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差（ci）互（高低不齐，不平等）？”
　　３．上堂：“大众见么？开眼则普观十方，合眼则包含万有。不开不合，是何模样？还见模样么？久参高德，举处便晓。后进初机，识取模样。莫只管贪睡，睡时眼见个甚么？若道不见，与死人何别？直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水、夹竹桃花，只是相似模样。设使石匠锥头，钻出群羊走兽，也只是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无你下手处。诸人要见，须是著眼始得。”良久曰：“广则一线道，狭则一寸半。”以拂子击禅床。
　　４．上堂：“鼓声才动，大众云臻。诸人上观，山僧下觑。上观观个甚么？下觑觑个甚么？”良久曰：“对面不相识。”
　　行伟禅师曾有自题画像偈颂，云：
　　　　“吾真难邈，斑斑驳驳。
　　　　　拟欲安排，下笔便错。”
　　这则题颂，其意旨与上面所引三、四两则上堂法语是一样的。

208．隆庆庆闲禅师悟道因缘
　　吉州仁山隆庆院庆闲禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓卓，福州人。其母怀他时，曾梦见胡僧授给她一颗明珠，她将明珠吞下，觉后即有孕。庆闲禅师出生时，曾有白光照室之瑞相。庆闲禅师幼时即好清净，不近洒肉。十一岁辞亲出家，十七岁得度并受具足戒，二十岁时开始游方参学，遍历禅席。
　　后投黄檗禅师黄龙慧南禅师座下参学。
　　一日，黄龙禅师问：“甚处来？”
　　庆闲禅师道：“百丈。”
　　黄龙禅师又问：“几时离彼？”
　　庆闲禅师道：“正月十三。”
　　黄在禅师道：“脚很好，痛与三十棒。”
　　庆闲禅师道：“非但三十棒。”
　　黄龙禅师喝道：“许多时行脚，无点气息！”
　　庆闲禅师道：“百千诸佛，亦乃如是。”
　　黄龙禅师便追问道：“汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？”
　　庆闲禅师道：“诸佛未必到庆闲境界。”
　　接着，黄龙禅师又问：“如何是汝生缘处？”
　　庆闲禅师道：“早晨吃白粥，如今又觉饥。”
　　黄龙禅师道：“我手何似佛手？”
　　庆闲禅师道：“月下弄琵琶。”
　　黄龙禅师道：“我脚何似驴脚？”
　　庆闲禅师道：“鹭鸶立雪非同色。”
　　黄龙禅师于是嗟叹不已，看着他，又问：“汝剃除须发，当为何事？”
　　庆闲禅师道：“只要无事。”
　　黄龙禅师道：“与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。”
　　庆闲禅师道：“是何言欤？”
　　黄龙禅师便赞叹道：“灵利衲子！”
　　庆闲禅师道：“也不消得。”
　　黄龙禅师道：“此间有辩上座者，汝著精彩。”
　　庆闲禅师道：“他有甚长处？”
　　黄龙禅师道：“他拊汝背一下又如何？”
　　庆闲禅师道：“作甚么？”
　　黄龙禅师道：“他展两手。”
　　庆闲禅师道：“甚处学这虚头来？”
　　黄龙禅师一听，便大笑。
　　庆闲禅师于是展开两手。黄龙禅师便大喝。
　　过了一会儿，黄龙禅师又问：“（）鬆鬆，两人共一碗作么生会？”
　　庆闲禅师道：“百杂碎。”
　　黄龙禅师道：“尽大地是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会？”
　　庆闲禅师道：“两重公案。”
　　黄龙禅师道：“这里从汝胡言汉语，若到同安，如何过得？”
　　［当时英邵武（洪英禅师，黄龙慧南之法嗣）在同安作首座。］
　　庆闲禅师道：“渠也须到这个田地始得。”
　　黄龙禅师道：“忽被渠指火炉曰：‘这个是黑漆火炉，那个是黑漆香卓？甚处是不到处？’”
　　庆闲禅师道：“庆闲面前，且从恁么说话，若是别人，笑和尚去。”
　　黄龙禅师于是拍一拍手，庆闲禅师便喝。
　　第二天，庆闲禅师陪黄龙禅师巡视僧堂。
　　黄龙禅师道：“好僧堂。”
　　庆闲禅师道：“极好工夫。”
　　黄龙禅师道：“好在甚处？”
　　庆闲禅师道：“一梁拄一柱。”
　　黄龙禅师道：“此未是好处。”
　　庆闲禅师道：“和尚又作么生？”
　　黄龙禅师用手指着梁柱道：“这柱得与么圆，那枋（fang）得与么匾。”
　　庆闲禅师道：“人天大善知识，须是和尚始得。”
　　说完便急忙走开。
　　第三天，庆闲禅师侍立次，黄龙禅师问：“得坐披衣，向后如何施设？”
　　庆闲禅师道：“遇方即方，遇圆即圆。”
　　黄龙禅师道：“汝与么说话，犹带唇齿在。”
　　庆闲禅师道：“庆闲即与么，和尚作么生？”
　　黄龙禅师道：“近前来，为汝说。”
　　庆闲禅师拊掌道：“三十年用底，今朝捉败。”
　　黄龙禅师大笑道：“一等（必定、想必）是精灵！”
　　庆闲禅师一听，便拂袖而去。
　　从此以后，庆闲禅师声名大震，学者争相请益。
　　庆闲禅师后应庐陵太守张公鉴之邀请，居隆庆。
　　曾在室中垂问学人云：“十二时中，上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？”又云：“不用指东画西，实地上道将一句来。”又云：“十二时中，著衣吃饭，承甚么恩力？”
　　这些问题都是直指心性、从本分事上入手的，若能会得，必定是受用不尽。
　　庆闲禅师在隆庆还未住满一年，钟陵太守王公韶又请他居龙泉寺。在龙泉寺，庆闲禅师也没有住上一年，便因病告退。于是庐陵道俗又用船把庆闲禅师接回隆庆，更加殷勤地服事他。　　
　　元丰四年（1081）三月七日，庆闲禅师将示寂，作遗偈云：
　　　　“露质浮世，奄质浮灭。
　　　　　五十三岁，六七八月。
　　　　　南岳天台，松风涧雪。
　　　　　珍重知音，红炉优钵。”
　　说完，便泊然而逝。
　　手下弟子于是请来画工，想给他写真，庆闲禅师忽然自已抬头平视。到第二天，庆闲禅师的头仍然是平视的。
　　火化的那一天，颇为奇特：刚举火不久，即云起风作，飞瓦折木，其烟气所至，达方圆四十余里。风过之后，周围草木沙砾之间到处是金色的舍利子，收集起来，达数斛之多。
　　后来，苏子由（苏辙）想为庆闲禅师作铭文，但是他对荼毗之日所发生的事情，颇为怀疑。当时苏子由正患疟疾。那天晚上，在梦中，他听见有人呵斥他道：“闲师事何疑哉！疑即病矣！”
　　苏子由当即在梦中写出数百字的铭文，其铭略曰：
　　　“稽首三界尊，闲师不止此。
　　　　悯世狭劣故，聊示其小者。”
　　苏子由的评价是很中允的。庆闲禅师临终所示神通，从宗门下看，都是末边的事，只是为方便化度愚劣的众生而已，万不可执为根本。

209．雪峰道圆禅师悟道因缘
　　南安军（今江西大瘐县）雪峰道圆禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，南雄（今广东境内）人。出家后，依黄檗山积翠庵慧南禅师参学。
　　一日，道圆禅师在积翠庵的下院打坐。期间，有二僧在附近讨论野狐禅之公案。一僧云：“不昧因果，也未脱得野狐身。”另一僧云：“不落因果，又何曾堕野狐来？”
　　道圆禅师听了，感到非常惊骇和疑惑。
　　于是他起座，准备到积翠庵，向慧南禅师请益。途中在跨一处溪涧的时候，道圆禅师猛然有省，遂当即作偈曰：
　　　　“不落不昧，僧俗本无忌讳。
　　　　　丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。
　　　　　一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。”
　　慧南禅师见后，为他助喜，并给予印可。
　　道圆禅师后住南安军雪峰寺接众。一日上堂，为众举“风动幡动”之公案［风动幡动之公案是这样的：六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载之后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧，作颂曰：
　　　“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。
　　　　年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”

210．黄龙悟新禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙死心悟新禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），韶州曲江人。悟新禅师天生左肩上有一块紫肉，右袒如穿僧伽梨状，众人皆谓他是过来人。壮年时，悟新禅师依佛陀院德修禅师出家，落发受具后，便开始游方参学。
　　初至庐山栖贤寺礼谒法秀禅师。
　　法秀禅师问：“上座什么处人？”
　　悟新禅师道：“广南韶州。”
　　法秀禅师道：“曾到云门否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“曾到灵树否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“如何是灵树枝条？”
　　悟新禅师道：“长底自长，短底自短。”
　　法秀禅师道：“广南蛮（古代中原人对两广一带人的蔑称）莫乱说！”
　　悟新禅师道：“北驴只恁么！”说完便拂袖而出。
　　法秀禅师对悟新禅师很器重，但是他知道悟新禅师的因缘不在此，因此也就没有挽留他。
　　悟新禅师道后来到江西洪州黄龙山，礼谒晦堂和尚，也就是黄龙祖心禅师。
　　一日，悟新禅师参晦堂。晦堂和尚竖起拳头问道：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？”
　　悟新禅师道一听，茫然不知所措。
　　两年以后，悟新禅师才对这个话头有所领解。但是他有一个很大的毛病，就是喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾。
　　对这一点，晦堂和尚很为担心，因为他能够阻塞悟门，落于空谈。
　　一次，晦堂和尚偶然与悟新禅师交谈，当悟新禅师言辞变得非常激烈的时候，晦堂和尚便急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”
　　悟新禅师一下子便僵在那里，过了好久才说：“某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。”
　　晦堂和尚道：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政（同“正”，恰好、只）忌上座许多骨董（此指文字知见），直须死却无量劫来全心（所有的妄念）乃可耳。”
　悟新禅师领教后，便匆忙走出丈室。
　一日，悟新禅师正在打坐，听见知事僧在捶打一位行者，就这在这个时候，忽然一声雷震，悟新禅师当即大悟。于是他便欢喜踊跃，飞跑去见晦堂和尚，竟然忘了穿鞋。他自言自誉（夸奖）道：“天下人总是参得底禅，某是悟得底！”
　　晦堂和尚一见他这个样子，便笑道：“选佛得甲科，何可当也！”
　　悟新禅师因为听从了晦堂和尚“死却无量劫来全心”这一教诲而悟道，因此他从此以后便自号为“死心叟”。
　　悟新禅师悟道后，为报师恩，继续留在祖心禅师身边，殷勤执侍十八年之久。后游湘西，参礼真如慕喆、法昌奇遇等诸长老，机语超绝，一时声名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禅师应邀出世于潭州（治所在今湖南长沙）云岩，绍圣四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。
　　当时翠岩有一淫祠，（愚痴的乡民为祭拜山精鬼魅而设的祠庙），乡民天天拿酒肉祭祀，弄得周围的环境污秽不堪。悟新禅师命令知事僧将它毁掉，知事僧害怕会给自己招来灾祸，不敢去。悟新禅师大怒，说道：“使能作祸，吾自当之！”于是便亲自前往，将那座淫祠毁掉了。不久，悟新禅师发现有一条巨大的蟒蛇蟠在自己的卧室中，伸长脖子要吞噬悟新禅师。悟新禅师大声呵斥，那蟒蛇便消失不见了。
　　在翠岩住了一段时间之后，悟新禅师又再次住持云岩。在那里，他新建了一座藏经楼，让太史黄庭坚为它作碑记。碑成之后不久，悟新禅师发现居然有人敢把自己父母亲的墓志铭偷偷地刻在碑阴上。悟新禅师大骂道：“陵侮不避祸若是！”话还未说完，当即雷电暴震，将碑阴截为两半，而藏记却完好无损。
　　北宋徽宗政和元年（1111），悟新禅师住洪州黄龙，接任祖席。政和五年（1115），悟新禅师示疾。他告诉侍者说：“今年有一件好事，人莫之知。”侍者茫然莫测。不久他便退居晦堂。当时有人向他请求末后句，悟新禅师遂作偈曰：
“末后一句子，直须心路绝。
六根门既空，万法无生灭。
于此彻其源，不须求解脱。”
　　同年十二月十三日，悟新禅师就默照室为其法弟灵源惟清禅师设席，薄暮小参，教诲徒众完毕，作偈云：
　　　　　“说时七颠八倒，默时落三落四。
　　　　　　为报五湖禅客，心王自在休参。”
　　第二天，悟新禅师便下白石庄，自书其所居之阁曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禅师道：“大千为家，何以归为？”
　　大众一听，都哗然不已，问道：“师卧不起，殆病乎？”于是找来僧医化冲，给悟新禅师诊脉。悟新禅师呵斥化冲，将他打发走了。
　　这时知藏慧宣禅师知道悟新禅师要走了，便提醒道：“和尚到这里宜警省。”悟新禅师道：“川藞苴（la ju,粗糙之物），莫乱道。”说完便跏趺而化。春秋七十二岁。
　　悟新禅师平生所修所传，虽然以禅宗为主，但是他对念佛法门也颇为重视。他在给弟子们的开示中有不少劝念佛的言辞。如上堂云：
　　“清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛即不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？”良久曰：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”
　　关于如何参禅，悟新禅师也有精彩的开示，如云：
　　“你诸人，要参禅么？须是放下着。放下个什么？放下四大、五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷看，是什么道理？推来推去，忽然心花发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，岂不畅快平生！”
　　另外他的四转语，也是参禅办道的好指南：
　　　　　“死中有活，活中有死。
　　　　　　死中恒死，活中恒活。
　　　　　　将此四转语，验了天下衲僧。”
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　　215．万杉绍慈禅师悟道因缘　216．慧圆上座悟道因缘　　　217．苏东坡居士悟道因缘　　218．兜率从悦禅师悟道因缘
　　219．法云佛照杲禅师悟道因缘220．泐潭文准禅师悟道因缘　221．九峰希广禅师悟道因缘　222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　223．石头怀志庵主悟道因缘　224．尊胜有朋讲师悟道因缘　225．参政苏辙居士悟道因缘　226．空室智通道人悟道因缘
　　227．上封本才禅师悟道因缘　228．法轮应端禅师悟道因缘　229．黄龙道震禅师悟道因缘
211．黄龙惟清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙灵源惟清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓陈，本州武宁（今江西武宁）人。惟清禅师少极聪颖，日诵千言。一日，有异比丘行化至门前，见到惟清禅师，便拉着他的手，仔细打量，然后惊讶地说道：“菰（gu)蒲（二者均为草名，借指江南水泽之地，没有名气的小地方）中有此儿耶？”于是便找到惟清禅师的父母，希望他们听许惟清禅师出家。惟清禅师的父母终于同意了。惟清禅师十七岁受具足戒，此后便游方参学。
　　惟清禅师初礼延安耆宿法安禅师，法安禅师一见他，很惊诧，遂指点道：“汝苦海法航也，我寻常沟渎耳！黄龙心禅师是汝之师，亟行无后。”
　　于是惟清禅师便是趋洪州，投黄龙晦堂祖心禅师座下。在那里，惟清禅师每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答，皆茫然不知端倪。因此他很难过，于是便每天晚上跪在佛像前，礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀（“檀那”的简称，布施），世世力弘大法。”
　　一日，惟清禅师读玄沙语录，困倦不已，遂靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行，因为脚步太快，把鞋子弄掉了，于是他便弯腰拾取。就在这个时候，他豁然大悟。于是他便把自己之所悟告诉了祖心禅师。
　　祖心禅师道：“从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，或致乱。”于是便安排惟清禅师到侍者寮，放下一切，好好地熟睡几天。
　　［修禅者当于此处留心，前人之警训，不可不慎，否则即落欢喜魔矣。］
　　惟清禅师后住黄龙接众。他与慧洪觉范禅师是同门师兄弟。他曾经对慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐（dai,欺骗）韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。”
　　这一段文字真可谓点到了学佛人的要害。
　　再看他的另外一则法语--
　　上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎受，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非、别缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。”
　　政和七年（1117）九月十八日，惟清禅师示寂。此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：
　　“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来’。祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。’兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化非真佛，亦非说法者，然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身，则滞汙染缘，乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大机大用于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）实，顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所向，乞空文于有位，求为志铭，张饰说以浼（mei,污染，玷污）吾。至嘱！至嘱！因目所叙曰‘无生常住真归告’。且系之以铭，铭曰：
　　　　“无涯湛海，瞥起一沤。
　　　　　亘乎百年，曷浮曷休。
　　　　　广漠清汉，欻(xu，忽然)生片云。
　　　　　有无起灭，隐显何分。
　　　　　了兹二者，即见实相。
　　　　　十世古今，始终现量。
　　　　　吾铭此旨，照示汝曹。
　　　　　泥多佛大，水长船高。”
　　惟清禅师示寂后，弟子遵其遗旨，藏灵骨于海会，以示生死不与众隔也。
　　

212．泐潭善清禅师悟道因缘