净公上人讲解菩提心集第一八七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...去，那都是绝大的错误。所以菩萨应以什么身分度化众生，就示现什么身分。这每一类里面，本经一共是列的二十类，比《普门品》里面少，《普门品》里面是三十二类，观音菩萨三十二应身。菩萨示现在人间，无论是哪一个行业、哪一个阶层、哪一个族类，负有指导大众这种责任的人，都是以正法来教化众生，来帮助众生，如同船师指导我们一个正确的方向。由此可知，我们生活正确的方向，工作正确的方向，修学正确的方向，我们的目的是求得真正的福报。佛家教学，展示教学的目标是「离苦得乐」，这就是正确的方向。

　　怎样离苦？怎样才能够得真乐？这个课题，在佛法是很重要的一个课题，诸佛菩萨在一切大小乘经论里面说得很多很多。佛劝导我们要发菩提心，菩提是梵语，翻成中文的意思是觉悟；换句话说，佛劝导我们要发觉悟的心，不能再迷了。又劝我们要学菩萨行，菩萨行的关键枢纽在哪里？大乘经上讲的中道，儒家讲的中庸，世出世间的圣贤都知道用中。我们这一代的人生在忧患，所受的苦难太多太多了，我们希求一个安定的社会、祥和的社会，希求一切不同族类的众生能够和睦相处，说老实话，求和；可是和平总是那么遥远，可望而不可及。诸位想想，我们现在家，家不和，团体不和，社会不和，众生与众生之间歧视、误会、隔阂，太多太多了。

　　怎样才能达到真正和睦？「和」是正确的方向，佛菩萨教给我们「用中」，你能够行中道，就能够落实在和睦。什么叫中？中是不偏不邪，中正。由此可...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-25-03》)


...：「法界义相」。法界是佛学的名词，法是指一切法，一切的理论、现相、作用各有各的界限，所以称为法界；义是义理，相就是现相。在这一段我们节录四条，第一：

　　【约果摄化。】

　　『果』，是从果报上说。就果报上，来看诸佛菩萨教化众生。

　　【并是如来海印所现。】

　　这句话非常重要。这句话说明，诸佛如来随类化身，像前面举的二十类人物，这二十类都是如来变化，都是如来示现，这是真的不是假的。也许诸位说，那个人明明是凡夫，他怎么是诸佛如来示现的？如果我有一个诚心诚意学佛，他的种种示现帮助我开悟，帮助我成就，他不是诸佛如来，谁是诸佛如来？世尊在经典里面给我们讲个小故事，他说有个人发了菩提心，真正诚心诚意想学佛道，遇到了一个法师，他先供养他、供养法师。法师看到供养很丰富就起了贪心，接受他的供养，问他：你想得到什么？「我想证果，老师父，你能不能成就我。」老师父：行！你听我的话，你乖乖的蹲在那个角落上。他拿个皮球在他头上打一打，「你证须陀洹果了」，他给他磕个头，证须陀洹果；再换到那个角上，又打他一下，「你证到斯陀含果了」；这个房子四个角，转到最后，又打他一下，「你证阿罗汉果了」。打完之后，这个人给他磕头礼敬，非常恭敬。老法师说：我跟你开玩笑的。他说：我真的证果了。这老和尚吓呆了！在他心目当中，这个法师，跟他开玩笑的法师是真佛，真的传法给他，他真得了。

　　所以关键不在别人...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-25-03》)


...各个不同的族群，各个不同的文化，各个不同的思想，各个不同的境界，全部都包括在这里面。

　　【通收诸权，皆入实故。】

　　统统都会归一实相，般若。就好像我前面举的比喻，我们用六度来说，五度都归般若，五度就好比是诸乘人，『通收诸权，皆入实故』。这两类，后面有个说明：

　　【表信未久，尚不定故。】

　　这是我们通常讲中下根性的人，他们还不稳定，有时候还会见异思迁，还不稳定。第三：

　　【善财会。】

　　善财童子稳定了。

　　【纯一乘机，一生办故。】

　　他的信解都坚定，决定不会改变，有大志向。大志是什么？决心在这一生当中要成佛，这是大志向。经文里面讲大菩提心，无上菩提心，一生成就。他发这个心，果然一生成就。这是告诉我们，如果我们要发大心，要修大行，效法善财童子，我们这一生决定成佛，成佛不需要三大阿僧只劫。善财，大家要认识清楚，他是不是观音菩萨旁边那个童子？你们看了《西游记》，观音菩萨旁边那个善财童子，没有在观音菩萨之前，他是个小妖怪，红孩儿，他的父亲是牛魔王，母亲是铁扇公主，那你就全都搞错了，你还学什么？这个善财童子是表法的，你依照《普贤行愿品》修行，你就是善财童子。善是说善根，你有善根，财是讲你有福德，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以每一个念佛往生西方极乐世界的人，都是善财童子。他有善根、有福德，他遇到的缘很殊胜，遇到这个法门，一生成...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02》)


...想烦恼习气，造无量无边罪业，这个学法怎么能成就？

　　所以学佛头一个要把心转变过来，把小心量转变成大心量，大心量是自己的真心，是自己的本性，小心量是迷惑、是颠倒、是错误，尤其是学《华严经》。诸位这几天在此地念佛，修学念佛法门比《华严》还要殊胜，《华严》到最后善财童子五十三参，参访到文殊、普贤菩萨，善财童子已经是等觉菩萨了，普贤菩萨还是劝他求生净土，生到净土才达到究竟圆满。所以净土法门是《华严》的归宿，《华严》到最后结归净土。学《华严》要广大心，修净土，心量小了不能往生。我们今天用什么方法拓开心量？用一句「阿弥陀佛」。这阿弥陀佛是万德洪名，要一心称念。

　　《无量寿经》教给我们，「发菩提心，一向专念」。一心就是广大心，二心心量就小，三心就更小了。我们一般凡夫用的是什么心？三心二意。谁知道用一心？菩萨用一心。一心没有界限，叫广大心。一心就是我们今天讲专心、专一，专一就是三昧，念佛三昧，专一就是定，这里头没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心，所以这个心是广大心。你心里头有妄念、有分别、有执著，那个心就小了，心量就很小，怎么能够跟阿弥陀佛相应？於是我们明白了，念佛的人很多，往生的人不多，真正往生的人他什么都不想了，身心世界一切放下，一心念佛，这个人往生了。为什么？身心世界一切放下，心量就大了。心量怎么小的？放不下；放不下，心量就小；放得下，心量就大了。

　　所以我们在行...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...难怪不相应，难怪你功夫不得力。所以念佛会念跟不会念，会念是心转境界，不会念是境界转心，我们被境界所转，那怎么行？学佛就要学佛，学阿弥陀佛怎么会念阿弥陀佛。从今之后观念转过来，一切众生确实是佛，佛讲的话一点都不错。

　　『亲近供养』。怎么亲近？怎样供养？「亲近」是不离开，「供养」是依教奉行。《普贤行愿》里面跟我们讲得很清楚，十大愿王讲的供养，普贤菩萨教给我们，财供养比不上法供养，大千世界七宝供养都比不上修行供养。法供养他说了七条，第一条跟我们讲「如教修行供养」。佛在经上教导我们，我们相信，这是供养，信心供养；我们理解是供养，我们依教修行，这就是亲近供养。由此可知，今天的亲近是读诵大乘，「发菩提心、深信因果、读诵大乘」就是亲近。最后一句「劝进行者」，是最殊胜的供养，我们总要明了，自行化他是供养。

　　后面这一句，『心无疲厌』。他这十句，每一句后面都有这四个字，这四个字是普贤行。如果我们依照这个法门修学，修学一个时期厌倦了，不想再学，退转了，甚至於放弃，不学这个法门，去学其他的法门，更严重的不学佛，去学别的宗教。这是什么原因？为什么会有这个现象？都是闻经太少，没有天天读诵，没有天天听闻。所以我们才能够体会得到，法藏比丘为什么要千亿岁听经闻法？世尊的常随出家众，这一千二百五十五人，为什么四十九年听世尊讲经说法不间断？就是防范疲厌。到什么时候才真正的不疲不厌？到你真正契入法界，你...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...，形式无关紧要，实质非常重要。实质是讲求信、解、行、证，《华严经》是最圆满的教学，为什么？这四个字圆满具足，而且「一即是多，多即是一」；说信，信里面一定具足解行证，这个信是真信，少一个你的信就不圆满；解也是如此，解里面一定有信、有行、有证，你这个解叫正解、圆解，如果这里面缺少一个，你的解就不圆。教下常讲大开圆解，圆解是什么意思？解里面有信、有行、有证，这个解叫圆。行、证亦复如是，这个缘就殊胜。从这个缘，再跟净土接上轨道，这个缘就无比的殊胜，第一殊胜。我们能够亲近、能够供养，无有疲厌，这个人不但往生，跟诸位说，决定是上辈往生。在《无量寿经》里面讲的三辈，他决定是上辈往生，品位高。「广大心」就是发菩提心，「亲近供养」就是一心称念。一心称念这个意思要懂得，一切众生皆是阿弥陀佛，你才真正是一心称念。这是文殊菩萨第一段的开示。下面再看第二段的开示：

　　【积集成就一切善根究竟不退，心无疲厌。】

　　先说什么叫『一切善根』？佛在经教里面教导我们，「根」是能生的意思，是从比喻上说的。我们看植物，它有根，它才会生长。佛说能够生长一切善法的，那就叫做善根。佛在经上教导我们，世间善法，这个世间是讲六道，世间的一切善法从哪里生的？从三善根生的；无贪、无瞋、无痴，这叫世间法的三善根。由此可知，我们的贪瞋痴要是不断，就没有善根。贪瞋痴，佛经上把它称作三毒，世出世间一切法没有比这个更毒的，我们不知...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...一定有很大的愿力在推动。我们看看世间人，世间人每天都很勤奋的在工作，他为什么要那么勤奋的工作？为了赚钱，名利心在推动他。他如果名也不要了，利也不要了，我想他不会工作那么辛苦。世间人勤奋工作的动力是名利，不是争名，就是争利，这个力量在推动他。修行的人名利都不要，释迦牟尼佛那个时代，人家生活多简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他什么都放下了，什么力量在推动他那样勤奋的努力修学，教化众生？愿力，「众生无边誓愿度」，他真发这个愿。这句话要用现代的话来讲，无量无边苦难的众生，我要全心全力去帮助他们离苦得乐，发这样的大誓愿，这种大愿力在推动他。

　　勤求正法，有了这个愿力，就不会疲厌。这一愿就是大菩提心，佛常常劝我们要发菩提心，这一愿就是发大菩提心。愿发了，你有没有能力帮助众生？如果没有能力，你这个愿是空愿，不能落实。为了这个大愿要落实，那要认真修行。修行第一个是德行、品德，其次才是学问。佛教化众生把德行摆在第一，孔老夫子教化学生也是把德行放在第一。夫子教学四个科目：第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，政事就是办事的方法，就是我们今天讲技术能力的教育，最后才是文学。世出世间圣贤都把德行放在第一，道德的教育比什么都重要。今天教育很普及、很发达，社会为什么这么动乱？每一个人生活为什么不安？身心都不安，什么原因？道德的教育没有了。天下大乱，人心不安，原因在此地。

　　今天再要想把道德教育恢复起来，靠学校已经不可能，为什么？学校的政...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...要照顾家庭的人，多半都利用假期，古时候的假期长，年节假期，尤其是过年。半个世纪之前，在中国农村里面，我记得过年从哪一天开始过年？从腊月初八，腊八开始过年，就放假，就过年了。过到什么时候？过到二月二日龙抬头。你们想想看这个假期多长，差不多将近两、三个月，有许许多多人利用这个假期，到寺庙里面去听经。一般寺院讲经，这个时候一定听众很盛，许多人到寺庙讨经单。每年寺院有两次，一定是长时间讲经，一个是夏安居三个月，一个是过年。一般寺院里头长年讲经，没有中断，所以你有机会去学习，有耐心的去学，你一定成就。现在我们想学，我们也很有耐心去学，没有地方去学。我们只能够求佛菩萨，求感应，希望三宝加持，有真正的大德发菩提心，发心护持正法，使正法能够常住这一方。

　　弘护确实在人，过去我们在台湾，李炳南老居士在台中建立莲社、慈光图书馆，两个讲经的道场，三十年没有中断。李老师在台中弘法三十八年，早年没有道场，在居士家里面讲经，也是每天不中断。以后听众多了，大家捐助买下台中莲社这个道场，原来台中莲社房子很小，是住家的房子，把里面房间打通，大概可以能够坐一百人的样子，就那么大的一个场所。以后逐渐发展，隔壁的邻居搬家搬走了，就把这个房子都买下来。以后把它拆掉，建一个新的道场，现在诸位去看到的。我到台中求学的时候，台中道场很小，讲堂都很小，只能容纳一百多人。几十年慢慢的发展，真正要有心人，全心全力护持，正法才能...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-27-03》)


...机缘，这一生往往也就空过了，非常可惜！所以我们总应该明了，机缘一定要抓住，不要让机会错过。现在讲经的机会少，尤其是开讲大经，机会更是希有难得。但是我们现在每一堂的学习报告，都利用网路的传播，所以诸位家里面如果有电脑能够收到网路，我们每天讲的《华严经》，你在家里面都可以能够收到，这也是难得的缘分。今年年尾，「新加坡净宗学会」正式设了一个制作VCD的小工厂，我听他们讲，生产量每一个小时可以生产一千二百片，这对於流通我们的学习报告，带来了很多的方便。大概十一月间就能够生产，所以诸位同修有心想学习，这些参考的资料都不难获得。

　　一定要将宇宙人生真相搞清楚、搞明白，我们的心量就拓开了，转轮回心为菩提心，修普贤行就不难。到那个时候，自己才有相当深刻的体会，『庄严十方一切刹海悉令清净』。清净心能庄严清净土，这是什么道理？佛在大乘经上讲得很多，我们听得耳熟，记忆深刻，「一切法从心想生」，这话是佛说的，是真实，决定不是虚假的。一切法，虚空法界一切众生，十法界依正庄严，从心想生的。心就是《华严经》上说的「唯心所现」，想也是经上所讲的「唯识所变」，心能现相，想能将这个相千变万化。

　　我们明白这个道理就应当觉悟，我们心里面想善，心善、意善，意是念头，行善，我们的境界就善，善好无比。华藏世界、极乐世界为什么那样微妙美好？那个地方的人心善、意善、行善，所感得的报土。我们看看我们现前居住的这个环...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...法性土，不是法相土，生到那个地方寿命无量，是真的无量，不是有量的无量，国土清净庄严。为什么清净庄严？你是清净心往生的。所以这一句佛号要把自己清净心念出来，心净则佛土净，这是往生的真实条件，我们要特别努力、特别认真。这个世间什么都是假的，没有一桩事情是真的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，虚妄就不能当真，虚妄何必放在心上！什么是真的？极乐世界是真的，应当把阿弥陀佛、把极乐世界放在心上，我们这么一个转变，给诸位说，这就超凡入圣。你要把世间这一切法放在心上，这是佛经里面讲的轮回心，学佛、念佛也是造轮回业。为什么？心是轮回心。我们一定要把轮回心，转变过、转换成菩提心，念阿弥陀佛，念西方极乐世界依正庄严，就是菩提心，要从这个地方做一个转变，这一条就做到了，「庄严十方一切刹海悉令清净」。

　　清净是果德，清净的现象现前就受用。佛法真的它讲现实，决定不是虚无飘缈的，立刻就得受用。我修我得受用，我心清净，我身清净，我的生活环境清净。你修你得受用，他修他得受用，什么人修什么人得受用，当下就得受用。你修学不得受用，不得受用原因在哪里？我刚才讲了，你的念头、你的心没有转过来，所以你修学不得受用。你要把你的心念转过来，现前就得受用，一点都不假。末后一句，十句每一句都是『心无疲厌』，他们的修学不疲不厌，勇猛精进。这是解得透彻，信得真，信得深，解得透，所以才有勇猛精进。再看第八句：

　　【教化调伏一切众生皆...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...？介绍他听经，介绍他读经，帮助他增长。佛法的教化是一个艰难长时间的工作，决定不是听个几次经，三年五载就回心转意，哪有那么容易！三年五载能够回头，在佛法里面讲上上根人，不是普通人。上上根人，还得要天天薰习，一天都不能缺，就像学校学生上课一样，天天上课，三天不上课，一个星期不上课，忘掉了，忘光了。

　　因此我们深深体会到，世尊当年在世讲经说法四十九年，没有一天停止过，我们在佛经上没有看到，释迦牟尼佛哪一天放假，没有，没有听说过放假的，

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过年、过节也没有放假，所以跟他的那些学生，一千二百五十五人，个个成就。什么原因？他们听了四十九年，天天听天天听，不知不觉转变过来，转恶为善，转迷为悟，转轮回心为菩提心，转凡成圣。我们今天修学为什么这么困难？听经的时间太少了。纵然每天你听两个小时，管不管用？不管用。两个小时佛法薰修，还有二十二个小时烦恼薰修，这两个小时，如何能抵得过二十二小时这种是非人我、贪瞋痴慢？难在这个地方。

　　古大德，我们在《高僧传》里面看，在《居士传》里面看，《高僧传》看出家人修行，《居士传》里面看在家人修行，《善女人传》看在家女同修们的修行，为什么他们都能够修行证果？都能够大彻大悟？没有别的，天天听经，长时间的薰修。我们的聪明智慧不输给古人，所不及古人的，古人的缘比我们殊胜。古时候的道场每天讲经，祖师大德的道场每天讲经八小时，跟学生在学校上课没有两样，一天听八个小时，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...以这一生自己没有道场，住别人的道场。住别人道场，自己就做不了主，只能够提建议，人家采纳不采纳是他，我们不能干涉。自己要有福报，建道场，可以礼请真正有修有学的大德。我说大德，范围比较广，大德是有出家、也有在家，在家有修有学的大德也不少，请他来领导、教导，如理如法的修学，这才能成熟众生。

　　这一条里面讲，『於一切刹行菩萨行经一切劫』，这个不一定是道场，没有道场也行，就是随时随处要「行菩萨行」。什么是菩萨行？我们「净宗学会」，建立的修学五个科目，就是菩萨行。第一个是「三福」：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘行；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨行。从这一条里面又生出具体的纲目，就是「六和敬」，「三学」，「六度」，「普贤十愿」。特别是六和，我们今天世间不和，在一个家庭里面夫妻不和，父子不和，兄弟不和，朋友不和，整个社会都不和，所以社会就不安定，这是动乱的根源，就是不和。

　　我们要求社会安定，繁荣兴旺，我们希求一切众生都能过到幸福美满的生活，「和」最重要了。我们看看古时候这些帝王，他治理国家中心的思想理念是什么？就是个「和」字。你要不相信，你到北京故宫去参观，你看故宫的建筑，最主要的三个建筑物，这是三个大殿，我们世间人称为「金銮殿」，它那个名称不叫金銮殿，它叫什么殿？「太和殿」，和...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...一百二十三个人作佛，这还得了！我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨他们的同学十二个人，当然道场范围就更小了，十二个人个个成就。祖师大德们为我们示现，就是教导我们，我们有多大力量，尽心尽力去做，成熟众生。所以经上教导我们的，教了我们就要做，要认真努力的去做，功德绝不唐捐，决定得到诸佛护念，龙天善神拥护。尤其是在这一个时代，一切众生多灾多难，救度众生，唯此一途。这都是讲业因果报。

　　第三「知禅定解脱三昧智力」，佛有这个智慧、有这个能力。世间的禅定，四禅八定，修成功了，将来往生到色界天、无色界天；如果修出世间的禅定，《楞严经》上所谓的九次第定，超越三界，能够证得阿罗汉果、辟支佛果；再要发菩提心，修菩萨道，就能成就菩萨、佛的果位。佛对於这些修行的功夫以及修行的成就，如何解除烦恼习气，如何脱离六道轮回，乃至於脱离十法界，佛有智慧、有能力知道得很清楚。

　　佛「知种种解智力」，这个解我们今天讲理解，一切众生他对於宇宙人生一切人事物，他理解多少，他能够理解到什么样的深度、什么样的范围，佛都知道。所以佛教化众生，众生很容易开悟，为什么？佛对你太清楚、太明白了，应机说法，对症下药。佛有这个能力，菩萨有这个能力，凡夫没有这个能力，所以凡夫说法契机就非常困难。为什么？对象不太清楚、不太明了，不知道哪一个法门适合他，总是在探索、摸索，利益众生当然就有限了。

　　佛「知种种界智力」，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-28-02》)


...正行菩萨道，就自自然然毫不费力的『摧伏众魔及诸外道』。什么是「外道」？在佛家说，凡是心外求法的，都叫外道。佛法叫内学，佛法是从心性当中求，完全开发自性。自性本具无量智慧、无量德相，德是能力，我们刚才跟诸位介绍「圆满如来十力」，那是德能。相是相貌，大经上告诉我们，佛有无量相，相有无量好。随类化身是德相，应机说法是德能，智慧、德相无有穷尽，我们自性本来具足的，所以佛法不向外求。

　　底下一句是『灭除一切烦恼习气』。此地讲的「一切烦恼」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三大类的烦恼统统灭除了。我们晓得断烦恼难，断习气更难，文殊菩萨教给我们这个方法好。他讲的十句，我们要把它归纳成一句来讲，就是「发菩提心，行菩萨道」，他这十句就是这一句的注解，细说。只要发菩提心，行菩萨道，烦恼习气很容易就断掉了。这里头讲，「发此十种无疲厌心」就是发菩提心，「修行一切菩萨诸行」就是行菩萨道，这个效果功德利益无比的殊胜，能够摧伏魔外，能够灭除烦恼习气。

　　末后两句是果报，这修行证果了。『入菩萨地』，就是《华严经》上讲的入法界，菩萨地是法界。在本品经题上所说的，「入不思议解脱境界」，这就是「入菩萨地」。不思议解脱境界也叫一真法界，极乐世界是一真法界，极乐世界是不思议解脱境界，入了。怎样能入？发菩提心，行菩萨道，就能入。文殊菩萨在此地讲了十条，普贤菩萨在本经后面也讲了十条，说的话不一样，意思都相同。所以你依据普贤菩萨的开示可以入菩萨地，依普贤菩萨的开示，普贤菩萨开示就是大家熟知的「十大愿王」，非常好。所以诸位把十大愿王跟文殊菩萨这十句，仔细去对一对，大同小异，能入！

　　入菩萨地，就『近如来地』。如来究竟圆满的果位，就隔得很近，靠近。特别是净土法门，往生西方极乐世界，你就亲近阿弥陀佛，岂不是「近如来地」吗？要保证我们这一生决定得生，品位增高，你要如理如法的修行。《无量寿经》上面讲「三辈往生」、「往生正因」，这两大段的经文非常重要，真正想往生的人不能不熟读。这里头就是教给我们，种什么样...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-28-02》)


...　这一些比丘们，『悉能解了』。他们都能懂、都能明了，这就是破迷开悟，转迷为悟了。这是大彻大悟，这是宗门里面讲的明心见性，教下所说的大开圆解。文殊菩萨对他们的开示没有白说，他们有这个缘分没有空过，真的都抓住了，这是我们应当要学习。我们应当像六千比丘一样，闻法能信、能解、能行、能证，都在一念之间。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　

　　请看讲义，「比丘会」最后两段：

　　【得此三昧力故，即时获得十千真实菩提之心，成就十千甚深三昧，具足十千诸波罗蜜，圆满十千智慧光明，发起十千自在神力。身心柔软微妙，增长信乐，住菩提心，坚固不动。】

　　这一段经文说明『得此三昧』，所获得的真实功德。这个「三昧」是「见一切佛境界无碍眼」，前面跟诸位报告过。经文里面每一句都讲『十千』，「十千」是代表大圆满，并不是真实的数字，把它看作数字，那就错了，是表圆满，大圆满，用这个来做代表。《华严经》是用数字来表法，所以处处都是给我们讲「十」，十是圆满，「十千」就是究竟圆满的意思。

　　第一句是讲真实的菩提心，我们懂得表法的意思就容易体会了，圆满的真实菩提心。菩提心就是觉悟之心，菩提这两个字是梵语，翻成中国就是觉悟的意思。觉悟确确实实一定要到见性才是圆满，我们在经论里面常常看到始觉，始是开始，什么时候叫始觉？天天都始觉。菩萨位次上，从初信位的菩萨，一直到等觉，每一个位次都是始觉，这开始觉悟了，所以菩提心确确实实有许许多多程度上的不相同。菩提心一发，真的发了，就是圆教初住菩萨，《华严》圆教初住菩萨叫发心住，菩提心发了。菩提心发了是什么样子？同学们如果读过《大乘起信论》，你们想想这个题目「大乘起信」，刚刚生起信心，不是很高的，是大乘法里面初入门的教科书，《起信论》上所讲的就是发菩提心的样子。再看看我们中国人，最熟悉的无过於《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》上所...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。