君子修身之道南无阿弥陀佛

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摘自《锺茂森博士：君子修身之道—由弟子规入论语》

君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第十一集）　　2011/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0011



　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。今天我们来看第三个部分「谨」，谨慎的谨，谨慎是君子一个基本的言行准则。谨慎要从小就得培养，所以，如果从小能够学习《弟子规》，能够处处养成恭敬、谨慎的习惯，其实做君子就不难。在《弟子规．谨》这篇开篇就说：「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」。这是讲到要珍惜光阴，这是谨慎的第一条。

　　在《论语．子罕篇第九》有一章这样的经文，「子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜」。这是孔子有一次在河流的岸上，叫川上，川就是河流，他在岸边看着水，发出了这样的感叹，逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者就是水，任何像水一样不断流逝的事物都叫逝者，包括我们的时间、我们的青春，一切其实都是无常，都在不断的像流水一样迁流不息、永不停止。不舍昼夜，这个舍字当止字讲，就是停止的意思，就是昼夜都不停止。孔子在这里发出这样意味深长的感叹，提醒我们万物迁流不息，而青春、生命无常，如果没有好好的把握时光来修道，错过了这样的大好时光，将来后悔也来不及了。

　　在佛门里面每次做完晚课，大家都会唱一首「警众偈」，提醒自己，这就是「当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸」。我们求道之人，要提起精进，不能够懈怠、懒散，每天不能离开圣贤的教诲。天天落实，要真干，就好像头顶头发烧着了、燃起来了，我们当然要奋力的去把头上的火给熄灭，不能够有一丝毫等待，你等待，头就被烧伤。用这样的方式保持高度的警觉心、勇猛的心来修道，心中常念无常，我们的青春不能够永驻，人有生老病死。孔老夫子讲「朝闻道，夕死可矣」，白天，早上要是闻道、得道了，晚上死了也没有什么遗憾。但问题是我们能不能在死之前就能闻道，就能够证道？所以慎勿放逸，不要放逸自己。

　　天下聪明人很多，伶俐人很多，但是为什么一生到最后道德学问没有能够成就，就死了？其实就是放逸这两个字害了。没有真正认真对待自己的道德、慧命，因循苟且，错过一生。所以《弟子规》上提醒我们「老易至，惜此时」，趁着现在的时光，我们能学习、我们能修道，就要努力。要起早贪黑的努力来学习，特别是要早起。现代人晚睡并不是困难的，像我们香港这地方，大部分人都很晚睡觉，十一点前睡觉的都算很早睡了，但是早起的人确实寥寥无几。曾国藩先生在他的家训当中特别提到，说家中子弟须早起，有兴旺之相。一个家里面，如果子弟不能够早起，太阳升到半天高了还不起床，这个家庭不是兴旺之相，反而是衰落之相。从小我母亲教导我《朱子治家格言》，第一句就是「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁」。可见得早起是治家之本，这就讲究一个勤字，所谓勤俭持家。如果人不能够勤奋，多半是一生一事无成；凡是事业上有所成就的人，你看他们都是非常勤奋的。

　　从小我母亲就带动我养成早起的习惯，我母亲就是一个早起的人，因为她能早起，所以我也就能跟着她一起养成这个好习惯。父母教儿女，最重要的是身教，自己身正了，儿女自然就正。我母亲通常都是四、五点钟就起床，到现在年纪大了，睡得少了，一般三点多钟就起床。我从小也就是在母亲的带动下能够早起。早起就出去外面跟她一起锻炼身体，呼吸新鲜的空气，吐故纳新，这样身体底子还算不错。

　　一个人能够勤奋，他就能够成功，所谓勤能补拙，笨鸟先飞。如果一个人成天无所事事，不知道干什么好，这样的人基本就是个废人。孔子在《论语．阳货第十七》有一章经文开示说，「子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已」。孔子在这里是批评那些懒散的人，说他们饱食终日，无所用心。一天到晚，吃饱穿暖了不干事情，不用心思，也不学习圣教，干什么？古德所谓「饱暖思淫欲」，他的心里头就不会有什么好念头。一个人没有什么追求和志向，其实他的恶念就会很多，贪淫之心就会滋长。这种人，孔子说「难矣哉」，太难了。难什么？很难教，很难帮助他。换句话说，这种人将来必定是个废人了。

　　底下说，虽然是博弈，「不有博弈者乎」，博弈就是下棋，下棋还要用心思，所以「为之犹贤乎已」，为之就是下棋，做下棋的事，玩玩棋他也在用心思，总比不用心思的要好。换句话说，那些饱食终日、无所用心的人，是比什么人都比不上，连下棋的人都比不上。这个贤乎哉，贤就是优胜，连下棋的人都优胜过他们。在「卫灵公第十五」这一篇里面，孔子说过，「子曰：人无远虑，必有近忧」。这个意思是说，如果一个人没有深远的思虑，他必定会遭遇到不可预测的忧虑。这个远虑，意思包括得很广，譬如说在办事上面，无论办大事还是小事，我们的眼光要长远，考虑要周详，又要预防流弊，这叫远虑。能够方方面面都想到，你就不会有近忧，不会办着办着突然遭遇到不可预料的事情，变卦，你就手忙脚乱了。

　　在做人方面也是如此，做人必须要有远大的志向。古人讲「读书志在圣贤」。我们这一生要把人生的目标定在圣贤的境界，要志于道，不能只是为了饱暖衣食，满足于这些物质的享受而自甘堕落。能够有这样远大的志向，就不会有眼前的忧虑，眼前什么忧虑？可能衣食不足，可能生活有些挫折，人事上有些不愉快，这些都不会成为自己的忧虑。为什么？因为你志向远大，现在这些琐碎的事情不会放在心上。所以人有远虑就没有近忧。

　　像我现在，我可以跟大家讲，我是没有什么忧虑。虽然我没有钱财，没有资产，也没有社会地位，孑然一身，但是我很快乐，天天真的没什么忧恼。当然，什么都没有了，也就没有什么好忧了，天天就是想着怎么样学好经典，自己能够依教奉行，同时来跟大家分享。真的是「学而时习之，不亦悦乎？」大家来一起学习，可能有些是从远地而来的，天天都见到有新的面孔，「有朋自远方来，不亦乐乎？」也很快乐。我们这个小课堂听课的人数不多，也没有限制，没有规定你一定得来，不来就扣分，不来就扣奖金，没有这样的，全是自愿来的。你能来，我也很高兴，大家一起分享，志同道合；你要不来，也没关系，「人不知而不愠，不亦君子乎？」你不知道，不愿意来，不想学习圣贤之道，我们也不会有任何的烦恼。愠就是烦恼，人不知而不愠，不亦君子乎？因为君子自得其乐，他的乐不是从外面来的，不是看别人来还是不来，对我好还是对我不好，不是从这来的。他的喜悦是从内心当中，不断的学习圣教的过程中印证圣贤的教诲，从这来的。

　　学习圣贤之道，当然最重要的是要勤奋。现在我自己也是，每天休息的时间大概就是六个小时，还除了吃两顿饭的时间以外，其它的时光基本都是在修学，这种勤奋当然是因为我学得很欢喜，不亦悦乎，这个不是人家逼出来的。有些人也很勤奋，他是什么？可能是上司逼着他要他干活，他很勤劳的干，不干活拿不到工资；有的人是为了名利，我干了这个，我能够得到很多的钱，或者是很高的名望，为了名利来学、来干。我们现在又不要名利，又没有人督促、没有人来鞭打我们，我们还干得这么起劲，这个是什么？这是自己得到喜悦，真的停不下来了，叫做欲罢不能。

　　当然，我勤奋学习的这个习惯也不是现在才养成，我一直以来都有这个习惯，实在讲都是我母亲带动我的，因为我母亲也是一个很勤奋学习的人。在我的印象中，她也是天天看书，天天学习。所以我从小也很能够读书，在世间读了二十年的书，拿到博士学位，然后又有八年的做研究的工作，基本都是学习和读书的过程。后来辞了教授的工作，现在也还在读书，看来这一生真的是活到老学到老。养成学习的习惯很重要，养成勤劳的习惯很重要，不仅学业需要勤奋才能成就，事业也是一样。

　　在《论语．颜渊第十二篇》，「子张问政」，孔子的弟子子张曾经问如何来办理政事。一个公务员要去服务于国家，他这个事业怎么才能够办得好？孔子说，「子曰：居之无倦，行之以忠」。这个居的意思包括三层，第一个是讲居家，在家里就要勤奋无倦。勤奋的习惯从小在家里就养成，没有疲倦的，不懈怠的去工作。所以孩子从小让他做家务，养成勤劳的习惯很重要。我是小学四年级就在家里做饭，还不到十岁就开始会做饭，做家里的饭。别看我是独生子，其实我还是挺会劳动的。居家无倦，还有居官无倦，官是官位，做公务员，你坐在你这个位置上，你要把事情办得好，必须要勤奋，不能够懈怠懒散，要工作认真细致。第三个，居是讲居心，我们的用心，要有勤勉恭敬的心，不能有丝毫疲倦的心，不能退，不能放逸。行之以忠，这是讲行为公正、忠诚，没有私心，因为有私心就不忠了。在这里夫子教我们一个是无倦，一个是忠诚，这个是办政事我们应存有的心态。

　　同样的在「子路篇」，「子路问政」，子路也问怎么办政事。「子曰：先之，劳之」。孔老夫子讲了四个字，先之就是为政者自己要先行，要以身作则。譬如说你劝别人要廉洁，你自己要廉洁；你希望你的下属都能够认真负责的工作，你自己要认真负责。劳之，就是教民勤劳，教别人勤劳当然自己得先勤劳。像古时候大禹治水，三过其门而不入。他治水，跋山涉水，可以说艰苦备尝，以身作则，所以带动大家能够把河流治理好。最近的朝代，清朝雍正皇帝是一位非常勤政的人，他每天批阅的奏章，如果没有十几个小时都批阅不过来。大家算了一下，大概他每天也就睡四个小时，真正是勤政爱民的皇帝。当然最后是积劳成疾，他死得比较早。他死了以后，乾隆皇帝即位，乾隆皇帝因为他的父亲给他打下了很好的基础，他在父亲的基础上把政治办得更好，所以出现了盛世。

　　夫子讲了「先之，劳之」，子路还觉得不太够，继续问，「请益」，请益就是请孔子再加以说明。「曰：无倦」。孔子又给他说了两个字，无倦，就是没有倦怠，永不懈怠的去工作。明朝的李卓吾先生曾经评论过，子路为什么还请益？本来孔子说先之劳之，已经很明白了，为什么还要继续再请问下去？这实际上可能是因为子路还有懈怠的习气，所以孔子教他无倦，就用无倦两个字做药，对治子路倦怠的毛病。如果他没有这样倦怠的毛病的话，他可能就不会再问下去了，他马上回去就依教奉行。还要再问，还有一点病根在，所以孔子治之以无倦。所以「谨」，实际上跟勤劳联系得很紧密。

　　《弟子规》上除了讲要勤劳早起以外，要珍惜光阴以外，还有要讲求卫生。譬如说「晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手」。早上一定要洗脸、刷牙、漱口。大小便之后回来一定要洗手。这个孩子们都要学的，从小养成这个习惯，养成这个习惯之后就变成很自然了。我相信很多人这些都能做得到。我听过有一位同学讲，说《弟子规》过去没学过，好像条条都很难做，唯有「便溺回，辄净手」这条能够做到。为什么他能做到？从小养成习惯，它就不难了。所以早起也是，你从小养成早起习惯，也就不难了。《弟子规》从小都做到了，长大了有什么难？做君子有什么难？做圣人都不难。

　　然后又讲到，仪容要端正。「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切」。这都是自重，这都是一种威仪。孔子讲，「君子不重则不威」，他要自重。自重就从自己的仪容要庄严开始。你自己能够尊重自己，别人才会尊重你，所以你才会有威风。威风不是说你杀气腾腾，让人看了很害怕，那不一定是威，通常充其量叫猛，不叫威。君子是威而不猛。威是什么？它从自重而来，他有威仪。帽子戴正，纽扣要结好，不要上下错位；袜子、鞋都要穿得整整齐齐，不要踢踢踏踏，这都是威仪。

　　衣物也要整洁。「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」。冠是帽子，古人都戴帽子，帽子和衣物都要有它的定位，不能随便乱放，把它迭得整整齐齐的放到衣柜里面。如果是乱顿，随便乱放，就会搞脏。我们的衣物如果要换洗的，要尽早的把它洗出来，不要堆在那里。有的人可能衣物脱下来一个礼拜之后他才去洗，可能那个衣物上都长很多霉点了，这也是对衣物的不爱护，不能惜福。穿衣服也要循礼，所谓「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，我们穿的衣服整洁为美，庄严就行了，不一定要华丽。上要遵循自己的本分、地位，也要称自己的家境。太豪华的衣服，我们如果收入不高，穿起来也不相称。古人的衣服都由社会阶层分类，现在没有了，什么衣服都能穿。我们也要穿得大方得体，只要整洁就很好，不一定要奇装异服。奇装异服未必让人看了生尊重感，现在街上走的很多女孩子穿的衣服稀奇古怪的，衣料好像愈用愈少了，这些都是不能够自重，所以别人也很难对她生起尊重心。

　　在《论语．先进第十一》这篇有一章经文说，「颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也」。回就是颜渊，他是孔子最得意的弟子。颜回不幸去世得很早，先于孔子而死。颜回的师兄弟们，就是孔子的门人，欲厚葬之，他们因为都尊重颜回，所以想用厚礼来葬颜回。颜回的身分是平民，但是他们很想以大夫之礼来给他厚葬。而且颜回家境是很贫穷的，厚葬也是不合理的，这就不是「上循分，下称家」，所以孔子说不可，不允许门人用厚礼来葬颜回。

　　这都是什么？孔子爱惜颜回之德，不是流于世俗感情，要爱之以德，不是爱之以情。孔子不许可，结果门人还是厚葬之，还是用厚礼葬颜回，这是因为颜回的父亲，叫颜路，特别的希望用厚礼来葬自己的儿子。结果孔子就很感叹，「子曰：回也」，就是叫着颜回，说颜回视我犹父也，你对我像父亲一样，「予不得视犹子也」，我不得待你好像我儿子一样。意思是说，如果你是我的儿子，我是不许可非礼而葬。「非我也，夫二三子也」，这个不是我的意思，虽然我不许可，但是他们还是要做（二三子就是孔子的这些弟子们）。就是你的师兄弟们，他们坚持要这么做而已。从这里看到，孔子对礼是多么尊重。虽然他是非常疼爱颜回，颜回死的时候，孔子悲痛程度比自己儿子死更加严重，但是孔子却坚持以礼行事。

　　在《礼记．檀弓》这篇里面记载，子游曾经问过丧具，怎么治丧，丧礼里面用什么器具。孔子就回答说，「称家之有无」。这句话就是讲「上循分，下称家」，如果家庭富有，但是身分不符，也不可以用厚礼而葬，如果是家里没有钱财，更不能够厚葬。所以孔子在《论语》当中自己感叹，其实也是在责备这些弟子们。

　　在「宪问」这篇里面又有一章，「子曰：不在其位，不谋其政」，「曾子曰：君子思不出其位」。这个位就是职位，或者说地位。不管是办什么事情，办政事也好，或者是做任何事都有个负责人，如果我们不在其位，就不能够代替负责的人来筹划那件事情，以免会干涉到他的职责，这叫「不在其位，不谋其政」。这个意思，曾子有个解释，说「君子思不出其位」，君子所思、所想都是根据自己的本分，安分守己，他不会有妄想。如果思出其位了，不在其位又谋其政的，这都是属于妄想，这也就不循分、不称家了。所以从穿衣服循分称家，我们可以引申到做任何事情都要安分守己，不要乱来，这样社会秩序才能够稳定。

　　《弟子规》上又讲到饮食要有度，所谓「对饮食，勿拣择，食适可，勿过则」。对饮食不要挑食，不管食品的粗细、好坏、美味与否都要欢喜接受，这就是惜福。吃饭也不要过饱，适可而止，最好每餐饭吃个七、八分饱就好，不要吃得太饱胀。过则就是饱胀得很，饱胀得过了就会伤肠胃，而且也是浪费粮食，你本来不需要这么多，吃得太多了，变成身体又多消耗。在《论语．乡党第十》这篇有一句经文说，「食不厌精，脍不厌细」。这个意思就是说吃饭、吃东西，不求其精细而饱，这个厌就是饱的意思。脍就是指切得很细的鱼和肉，我们也不要求其精细。意思是说，吃什么东西都不要太在乎，粗食也好，精细的食品也好，只要能吃饱就行了。哪怕每天吃青菜豆腐也很不错。又有一句经文说，「不多食」，不多食就是食适可、勿过则的意思，不要吃太多。「食不语，寝不言」，这都是讲吃饭时候的威仪，吃饭最好别讲话，讲话就怕噎着了。睡觉的时候也不要讲话，讲话会伤中气。所以圣人的生活从这里可以看到，它是很清静、很有规律，一点都不乱的，而且最重要的是要知足常乐。人欲望太多了，譬如说，吃要讲求很美味，事事物物太多的要求，其实人反而过得很辛苦。真正有福报的人，他就是知足，他就有快乐；不知足的人，常常会烦恼。

　　在《论语．子路篇》有这么一章经文，「子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣」。这个意思是说孔子在谈到卫国的公子荆，他有这么一个评论。这个公子荆（在当时卫国有一位公子荆，后来鲁国也有一位公子，都叫荆，所以在这里特别提出来是卫国公子荆），他善居室，意思是说，他能够治家治得好。善字可以做能字来讲，能居室，能治家。主要是什么？他能够不奢侈，勤俭持家。这里举了一个例子，始有，茍合矣，他治理自己的家室，开始有一些必需的用品的时候，叫「始有」，他就说「茍合矣」。苟合矣就是说已经觉得可以了，不需要再多了。「少有」，这是讲又增加了一些物品之后，他就说「苟完矣」。这个完也就是说已经很完备了，足足够够，不需要再增加了。他的家庭又继续的增加财富，到了「富有」的时候，他就说「苟美矣」。美就是美好，已经无以复加，再好不过了。你看他不贪求财富，永远都是用这种知足的心，所以他永远都是快乐的，所以孔子在这里特别赞叹他。实际上一个真正想修道的君子，如果对这些物质生活的享受不能够放下，他就很难有什么成就。

　　在「述而篇」有这么一章，「子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云」。孔子的生活那么简单，你看他吃饭叫饭疏食，这个疏是粗疏，就是吃的是粗食、淡饭。疏食、饮水是讲他吃得简单。曲肱枕之，是曲着手臂来枕，睡觉连枕头都没有，这说明他生活的简单。但是他乐亦在其中矣，他非常快乐。快乐在哪？因为心中有道，有道就不会对于外面的事物那么看重。所以孔子说，不义而富且贵，于我如浮云。不是用正义、道义的方法取得的富贵，在我看来就像浮云一样。这个浮云在天上，不是自己所有，自己所有的是道。他依道而行，所以他不会眷恋富贵。

　　孔子的弟子颜回也是这样的人，在「雍也第六篇」，孔子是这样赞叹颜回的，「子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」他赞叹颜回真是贤良，一箪食，你看吃饭连碗都没有，用竹子编成一个小篓，叫箪，用箪来盛饭；喝水，杯子都没有，用葫芦瓢，叫瓢饮；在陋巷，穷乡僻壤里面，人不堪其忧，别人要是在他的这个地位上，不知道会多么忧虑，可是颜回不改其乐，他很快乐。证明他真正得道了，他不会以穷苦的生活为忧，因此孔子赞叹「贤哉回也」。这是说明真正一个志于道的人、一个君子，他就是应该全心全意在自己道德学问的修学上。人能够这样做，自然会对一切的名闻利养、功名富贵不在乎，这种人才有可能入道。

　　第一堂课的时间到了，我们就先讲到此地，我们休息五分钟，一会儿第二堂课再继续分享。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。