净土大经解演义（第二四六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二四六集）　　2011/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0246



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十七面，最后一行最后一句开始：

　　「彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍，此树功德真是无上希有，微妙难思，故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。」我们就看到此地，这一段还是说明「无量色树愿」。佛在经上告诉我们，见树就能够得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍。因为最后一个是无生法忍，所以古大德都认为这是地上菩萨的境界。接着今天我们读《大经解》的经文，念老说，彼土菩提宝树能令见者自然悟道，而且能证入无生法忍，换句话说，是明心见性，见性成佛。在极乐世界，听经闻法会开悟。开悟的缘各人不相同，确实有人在世尊会下闻法开悟的，极乐世界也有在供养十方诸佛如来听经闻法开悟的，开悟的缘太殊胜了。为什么我们要这样重视这个缘？这个缘与过去生生世世修学的善根有密切关联。过去生中长时劫修学这个法门，我们在这一生没有遇到，遇到的是跟过去修学不相同的法门，那就难了。如果遇到跟过去生中生生世世所学相同的法门，就熟了，中国古人所谓熟能生巧，就容易开悟，道理在此地。

　　西方极乐世界开悟的缘太广太广了，你六根所接触的这些现象都能帮助你开悟，眼见树，鼻闻到树的香气，这都是缘，不定什么缘就帮助你开悟，帮助你证得无生法忍。这个树的功德真是无上稀有，微妙难思，无法想象，故知此树实实在在是阿弥陀愿王秘密庄严心的流现。这一句所说的，就是阿弥陀佛本愿威神的加持。从理上讲，十方世界一切众生，无时无处不得弥陀加持。我们今天也是得弥陀本愿加持，才能将这些经文看懂，才在这些经文上看出许许多多的意思出来。可是，总比不上在极乐世界。为什么？非常明显的，在极乐世界你的心是清净平等心，在我们这个世界，再有功夫，都不能够避免，所谓环境的染污；物质环境的染污，精神环境的染污，还有自然现象环境的染污，我们都得承受，这是不能不知道的。西方世界纯净纯善，六根所接触的都是无上妙法，都是弥陀愿王秘密庄严的流露。

　　下面念老说，「此心乃密教所判之第十住心」。佛教在中国，自古以来总共有十个宗派，密教是十个宗派里面的一宗。各家判教不同，这是举密宗所判第十住。第十住心，「乃究竟佛果第十一地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。」佛要没有能真正证得，对一切众生就帮不上忙。佛究竟圆满证得，这是只要是学佛的人，无论根基浅深，佛的力量全都能用上。这个利益无比殊胜，能帮助众生在这一生当中往生净土，也就是往生极乐世界。极乐世界四土的依正庄严，这个经虽然我们还没有学完，一半还不到，大致状况我们已经了解，不但了解，我们深信不疑。尤其是这第六品四十八愿，我们学了四十愿，后面还有八愿，这一品就圆满。这一品经是阿弥陀佛自己宣说的，释迦牟尼佛为我们转述，照阿弥陀佛的话，一字不改，为我们转述，让我们逐渐逐渐对极乐世界真的认识了，信心才坚定，才真放下。尤其是在现前灾难频繁的一个时段，学什么来不及了，遇到佛法，佛法里最精彩的、最重要的、最契机的、最简单的、最省事的、最快速的，而成就高的，无过于这个法门。善根厚的人，利根的人，我相信一接触他就契入。弥陀给我们真实的利益，这个「惠」是给予，我们立刻就能得到。

　　下面说，「树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见」，这是真的。极乐世界菩萨里面，善根比较差一点的是哪里？凡圣同居土，这是善根劣者，善根殊胜的那是方便有余土，善根圆满的，他已经到了实报庄严土。我们今天最应该注意的，那就是善根劣的，为什么？我们的善根劣，这句话是对我们说的，我们往生极乐世界是生凡圣同居土。同居土里面的菩萨，从下品下生到上品上生这九品，都是得阿弥陀佛本愿威神加持。得佛加持，所表现的形象跟阿惟越致菩萨没有两样，阿惟越致是实报庄严土。换句话说，凡圣同居土下下品往生到极乐世界，居然也能够得到与法身大士同等的待遇，这个太难了，真的是令人无法想象。所以没有佛加持，这个树的功德你决定不能圆满了知。现在因为是你得到「弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知」，对于树的功德、利益你完全能够通达明了。

　　我们再看底下一段，「第四十一，树现佛剎愿。今此愿文，树现佛剎，同于《观经》第四宝树观。」《观经》一共讲了十六种的观法，就是修行的方法，十六种。十六种最后一种是持名念佛，我们现在这个持名念佛在十六观里是压轴戏，最后的一观。最后也就是最重要的，普度。第四，《观经》第四观是宝树观，「经文简录如下」，经文很长，念老很善巧，他把里头最重要的句子节录下来，「此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果，有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现」，这妙不可言。这一愿我们能理解，也能够体会，弥陀如来为谁发这个愿？必然是为了同居土的菩萨。为什么？同居土的菩萨一品烦恼没断，真的是带业往生，而且带极重的业，所以烦恼习气一定很重。什么烦恼习气？想家！到极乐世界去留学了，有时候会想到家乡。我们从娑婆世界去的，就想到娑婆世界，想到这个地球上，以前在那里居住过。肯定不是一世，在地球上居住很多世，生生世世跟众生结了许多缘，有善缘、有恶缘。现在这个世界怎么样？以前那些有缘人生活状况如何？肯定会想到，想去看看。能不能看到？能，宝树里面就可以看到。就如同我们现在打开电视机，对准频道就能看到。这宝树，它开花，它也结果，花果都有光明，而且能变化成幢幡宝盖，在幢幡宝盖当中就能够看到三千大千世界一切佛事，就如同我们现在看电视一样，十方国土亦于中现。

　　前面讲的「映现三千大千世界一切佛事」，是讲我们娑婆世界，针对这个地球上往生众生说的。你讲释迦牟尼佛的教区，这个教区多大？三千大千世界。一个单位世界，黄念老告诉我，不是一个太阳系，确实我们过去以为单位世界是太阳系。我们说的时候心里也不踏实，为什么？跟佛经上讲的不一样，佛经上讲，一个单位世界的中心是须弥山，日月绕须弥山转。那日月就讲我们太阳系，太阳系是绕须弥山转的，在须弥山腰，我们讲这个太阳系就不踏实。但是，过去许许多多讲经的大德都以为是太阳系，我们也没有认真去研究过。念老学科学，所以他比我们研究得细密，他告诉我们，一个单位世界实际上就是现在天文学家所讲的银河系。讲得有道理，天文学家确实是给我们讲，太阳是绕银河系而转的。银河系的中心就是须弥山，佛法里面叫须弥山，现在天文学上的名词叫黑洞，那是一个引力非常大的黑洞，连光、电磁波都被它吸进去，它有那么大的引力。明年，二０一二年，正好遇到这么一个周期，银河对齐，就是银河的中心、太阳、地球排成一条直线，叫银河对齐。所以古老的预言，认为这一天可能发生灾难。这个灾难怎么发生的？银河核心的这个黑洞会影响太阳，有太阳风暴，古人称为太阳黑子，所以叫太阳风暴。它那个引力会把太阳风暴拉大，把它拉起来，那这个风暴就特别大，这样强大的风暴，就可能影响地球，因为跟地球排成一条直线，这引力很大。科学家怕的，是怕太阳黑子引发地球上的地震、海啸跟火山爆发，这是很有可能的。如果这三样一起来，那给地球带来很大的灾难。中美洲马雅的预言就讲这桩事情，这个族群在古代对天文非常有研究，那个时候没有科学仪器，他们能够了解太阳系在太空当中运行的状况，他们都能了解，而且计算非常精密。他的预算就到明年十二月终止，后面就没有了，这是不是暗示的末日？没人能够说清楚。

　　美国人拍了一部电影「２０１２」，前年在全球联播，同时联播，产生很大的影响。不久就引起科学家来讨论这个问题，讨论这桩事情有四个纪录片，这个纪录片我都看过，纪录片里面所讨论的比电影有价值。有不少的科学家认为，这个事情非常有可能，也有一些科学家不以为然。会不会真有？用佛法来讲，「一切法从心想生」、「唯心所现，唯识所变」、「相由心生，境随心转」，关键还是我们的意念。如果居住在地球上的人心念端正，没有邪思、没有邪行，我们的意念能够帮助这个太空星球的运动，帮助它稳定，不出问题。你看这意念有这么大的力量，能够抗拒银河的吸力，能够让太阳黑子不至于太过分，意念有这么大的力量。现在佛讲的这个力量被科学家肯定了，量子力学家说明这是真的不是假的。所以我们希望，这个世界上所有信仰宗教的人，大家要为这桩事情来做祈祷，集体意识的力量，确实能把这个灾难化解；纵然不能完全化解，大幅度的减轻，不至于造成世界末日，这是可能的。

　　让我们想起日本江本胜博士在琵琶湖做的实验，这个实验给我们做了证明，集体意念真有很大力量。琵琶湖有个小湾区，这个湾区是死水，水不流动，二十多年来水肮脏、混浊，气味很难闻。他发动，找了三百五十多个人，请了一位九十多岁的法师，带领大众在这个湖边做祈祷。只用一个小时的时间，在这一个小时当中，参加祈祷的人把念头统统放下，就是你什么都不想，只想一个问题，湖水干净了，就想这一桩事，口里就念这一句话，「湖水干净了，湖水干净了」，念一个小时。三天之后，这个湖水果然干净了，难闻的气味没有了，日本的媒体都报导。维持了半年，半年之后又不行了，又恢复老样子。江本博士把这个事情告诉我，我跟他讲，你最好每两个月去做一次，大概就可能长远维持了。这种祈祷是集体意识的集中，能量很大，它是治标不是治本。为什么？祷告完之后，每个人念头又乱了、又杂了。这说明宗教里面祈祷是真管用。一定要记住，它不治本，它只是治标。怎样才治本？端正心念就治本。宗教教育治本，本末兼治，单单讲祈祷，那是治标不治本。这个道理我们要晓得，我们对宗教才生起信心。宗教教育，那真的是万能的，确实是遍法界虚空界一切众生主要的教育、重要的教学。所以宗教教学影响就大！我们应当重视，应当认真的学习，帮助这个世间化解灾难。

　　我们无论做多大努力，全心全力去做，做成功了，要保护自己的清净心，依然不起妄念，这就正确的。如果你说我做了这桩好事，你看我救了多少人，你只要有这念头一生，功德就没有了，这个要知道。为什么功德没有？功德能生清净心，功德能开智慧，你有居功这个念头，还有我做了好事这些念头，这是妄念，这是妄心，不是真心。这一个小时的祷告把妄念都放下，是用的真心祷告，可是一小时之后，祷告完了，妄念又起来，你保不住。在佛法里面这叫修福，你修福与功德不相干，功德跟福德的差别就在此地。功德，做再多的好事，三轮体空，也就是做再多的好事，若无其事；福德呢？福德，你会有这些事情、有这桩事情，那是福德。所以福德容易修，功德难！功德要不着相才行，才是功德，着了相就是福德。这是最简单的一个说法，大家容易理解。着相修福，离相修功德。所以，你能见到释迦牟尼佛这个教区，「三千大千世界一切佛事」，这一切佛事就是一切状况。「佛」在此地当作觉悟、明了，三千大千世界一切这些事相，你统统明白了、统统明了了，这叫佛事。下面说，「十方佛国亦于中现」，不但释迦牟尼佛的佛国在宝树见到了，或者在宝花里头见到，或者在宝果里头见到，或者是花果里面变化出来的幡幢宝盖当中见到。

　　下面说，「《观经》此观」，就是第四宝树观，「正此愿之成就」，正是这个愿的成就。「极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。」这几段话讲得清清楚楚，极乐世界花草树木都是众宝成就的，你就想到人的福报多大。如果人要能够把妄心妄念舍掉，就是极乐世界实报土，有了分别心就是方便土，有了执着就是凡圣同居土。妄想分别执着全是假的，自性里头本来没有，自性清净心只有常寂光。心现的是实报土，识变的是方便土跟同居土，识变的。所以这个世界宝树无量，这个树千变万化，像《还源观》里面讲的出生无尽，它有光，光中产生变化，化现宝盖无量，宝盖里头又现十方佛国。明净清晰，这说明所现的佛国是清清楚楚，一丝毫不模糊，你看得透彻，你对于这些现象，理事、因果没有一样不明了。底下就比喻，「如同明镜」，我们拿一面镜子，「见他方佛国，明了清澈，如对明镜」，就好像我们对着镜子照自己面孔一样，宝树里头光明出生无量无边的境界，境界当中看到十方诸佛剎土过去、现在、未来。因为这个境界里头，时间空间没有了，时空维次统统都突破了，你能看到过去、能看到未来。

　　「可见极乐国土，含摄一切佛剎，相入相即，不可思议。」极乐国土里的一棵宝树，已经含摄一切佛剎，像这样的宝树在极乐世界无量无边，无量无边的宝树，每一棵树都像这样的。这个境界是真的。那一棵树，我们就可以说它是遍法界虚空界就在这一棵树里头展现出来，我们就已经觉得不可思议了。实际上这些道理，佛在大乘经教里头常常为我们宣说，你看「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，是不是这个相入相即？是。前面我们才读过的，一毛一尘里面的微点。一尘里面的微点，一毛端里面的微点，里头有没有含摄一切佛剎？有；一微尘里面的微点，有没有含摄一切佛剎？有，统统是相入相即，不可思议。宝树里的含摄那还有问题吗？这是什么？这是性德圆满的流露，它本来就是这样的，没有人去造作。佛家用了一句话说，「法尔如是」，法就是一切法，尔是什么？本来就是这样的。性相一如，性相不二，理事一如，因果不二，不可思议的境界。

　　我们一个地方明白了，一切法里头全明白了。所以一切法，没有一法不是众生开悟的机缘，不定你在哪一个缘分里头彻悟了、明白了，你才能彻底放下，你才真正自度，你懂得如何帮助别人。别人能不能度？那看他的业障，业障浅薄就很容易开悟，业障深重，开悟就难。难没有关系，时间很长，往后生生世世，诸佛如来总是会照顾你，「佛氏门中，不舍一人」，这真的不是假的。你批评诸佛如来，拒绝诸佛如来，甚至于毁灭诸佛如来，其实能不能毁灭？不能，一切法不生不灭，你怎么能毁灭他？但是诸佛如来永远是以善意对待你，是以爱心对待你，这了不起！「爱心遍法界，善意满娑婆」。所以佛才真正是法喜充满，常生欢喜心，无论你用什么态度对他，你尊敬他，他欢喜，你羞辱他，他也欢喜，这不可思议。这是什么？彻底明了诸法真相，这个境界自然现前，也是法尔如是。我们应当明了、应当学习。学习，最微妙的方法就是执持名号，名号功德不可思议。我们再看底下一章：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　底下这一段香光普摄，普摄无量无数不可思议诸佛世界。这第四十二愿，「彻照十方愿」。我们看念老的批注，「右第四十二，彻照十方愿。广博者，宽阔无边。严净者，庄严清净。光莹者，光明晶莹。彻照者，无微不显，无远不见也。」先说这几句话，这是说明西方极乐世界。「我作佛时」，「我」是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛修行圆满成佛的时候，他所居住的佛剎，通常也把它翻作佛国土，我们讲解方便，大家容易明了，所以我常常说作道场，他所居住的这个道场。这个道场很大，这个道场就是极乐世界。这里头几句话都是形容，「广博」，宽阔没有边际。我们这个地球有没有边际？有；太阳系有没有边际？也有；银河系有没有边际？还是有。极乐世界没有边际，这是怎么回事情？《弥陀经》上明明白白说了，极乐世界在娑婆世界的西方，相去十万亿佛国土。稍稍涉入经教的人都知道，佛说法无有定法可说。佛讲经教学的原则依二谛，二谛是真谛、俗谛。俗谛是依我们众生知见来讲，好懂，是我们自己的常识，容易懂，如果依真谛那就很难懂。真谛是什么？他所证得的，我们不了解。譬如讲精神现象、物质现象，我们好懂，你讲相即无相、无相即相，我们就难懂；他讲十万亿佛国土之外有一个极乐世界我们好懂，今天讲这个极乐世界宽广无边我们难懂。所以，从真谛上讲是如来自证境界里头来说，那就是经上有一句话说，「唯证方知」，唯有你证得，你才彻底明了，你要没有证得，你不明了。

　　极乐世界在哪里？真的没有边际。我们这个地方是不是极乐世界？说实在的话，不能说不是，也不能说是。从真谛里面来讲是，是极乐世界，从俗谛上，不是。这个话用现代科学来解释，像是一个屏幕，频道不相同。我们看这个节目，不想看了，换一个频道，这个频道关闭，没有了，另一个频道打开，画面又出现了，都在这一个屏幕上，屏幕没有换两个。这个意思诸位能不能体会？大乘经里面有一句话，「心净则佛土净」，如果我们得清净心，念佛，佛力加持，我们在这里就看到极乐世界了。极乐世界在哪里？《往生传》里头有，人临命终时佛来接引他，他看到极乐世界。极乐世界在哪里？极乐世界在隔壁，极乐世界在堂屋，没有离开我们这个地方，就到极乐世界去了。中峰禅师在《三时系念》开示当中讲过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，

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这两句话给我们显示出极乐世界没有边际。极乐世界没边际，娑婆世界有没有边际？也没有边际。一有一切有，一无一切无，对了。你说我这里有，他那里没有，这讲不通。所以这个里头，经论里头跟事实真相都是妙意无穷。我们才慢慢的了解事实真相，真相确实像前面所说的「穷微极妙」，这是他证得了。用现在科学家的话说，究竟圆满的哲学，究竟圆满的科学。你没有到穷微极妙，就是还没有达到圆满，真正达到圆满，大乘经上用这四个字来形容。

　　「严净」，严是庄严，净是清净。庄严，用现在的话来说就是美好，美好到极处，没有一丝毫的缺陷。你看，美好里头有清净，换句话说，没有丝毫染污。为什么？自性清净心里头，不但没有物质的染污、精神的染污，自然现象的染污统统没有，永远是清净的。所以放光，三种现象都有光明，自然现象有光，精神现象有光，物质现象有光。实际上，任何一个物质，前面讲，一毛一尘的微点，这个微点里面三种现象具足。科学家讲的是量子、小光子，就这一点点三种现象具足，自然现象、精神现象、物质现象。我们肉眼看不见，科学家用精密的仪器，高度的显微镜看到了。精密仪器才能把它的波动计算出来，这讲它的频率计算出来，跟大乘经论里面讲的完全相同，科学证实了佛法。

　　「光莹如镜」，光明晶莹。「彻照，无微不显，无远不见」，这两句话也说绝了。从远距离来看，无远不见就是今天讲的宏观宇宙，无微不显就是现在讲的量子力学，今天科学向这两个极端发展，太空物理是无远不见。很了不起！科学家给我们做的报告，他们在望远镜里面看到宇宙的边缘，看到这个现象，太空当中这些星星，都以很快的速度远离我们而去。所以，从这个现象他们推断，宇宙的源起应该是大爆炸，爆炸的时候物质往外面散，看到这个星球都是往远处去飞，距离愈远，速度愈大。真正能看得到的宇宙只有百分之十，还有百分之九十都不见了。我们在读他报告当中听到这样的信息，跟大乘经上做一个比较，我们清楚了，他的看法是正确的，没看错误。宇宙不是爆炸形成的。为什么星球像膨胀的状况，而且膨胀得愈来愈严重？经上讲一句话说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，宇宙这个现象不是真的。因为它是现象，无论是自然现象、物质现象、精神现象，你要记住，它是虚妄，它不是真实的。为什么它会有膨胀这个现象？让我们想到什么？「一切法从心想生」。现在的人心膨胀，什么膨胀？贪瞋痴膨胀。如果经上讲这个话是真的，「境随心转」，那我们今天没有限量的这种贪瞋痴，影响到宇宙的现象就是膨胀。假如我们把贪瞋痴都断掉，执着没有了，分别没有了，起心动念也没有了，这宇宙还膨不膨胀？不膨胀了，定型了。什么时候你能看见？到极乐世界就看见了。你在极乐世界观察宇宙，宇宙是不动的，是个静止的，它有活动，所有活动你完全了解。

　　在六道里面，六道是个梦，「觉后空空无大千」。我们现在在六道里观察，梦中，像作梦，观察梦中境界一样，醒过来全没有了，一场空。六道醒过来是四圣法界，四圣法界醒过来是一真法界。十法界里面都是动的，为什么？妄心，妄心是动的，一真法界是真心，真心是不动的，现象不一样。这桩事情也是大乘教上常讲，「唯证方知」。怎么证法？没有别的，就是看破放下、放下看破。看破帮助你放下，放下又帮助你看破，从初发心到如来地就是这两个交互，这是我二十六岁初学佛的时候，章嘉大师告诉我的。我向他老人家请教，契入如来境界的秘诀，他就跟我讲看破、放下。看破是什么？明白了；放下是什么？放下是做到了。你明白一点做到一点，做到一点又明白一点，又明白一点又做到一点，从初发心到如来地，没有别的。我感谢老师，头一天就把这个秘诀告诉我，我学了六十年了，一点都没错，真是这样的，所以我们明白了。

　　你看《华严经》五十一个阶级，连最后是五十二个，首先你得放下第一层，你才能升到第二层；到第二层才明白了，还有第三层，我再放下第二层，我就到第三层；第三层发现上面还有一层，我再放下又上去一层。一面放下，一面看破，达到最高峰，上面没有了，那是妙觉位，妙觉位上面没有了。如果你不肯放下，那你叫寸步难行，你没有办法提升一寸。你要想往上提升，那你就得真放下，不放下，永远是原地踏步。经教学得再多、学得再好，古人所谓，你讲得天花乱坠，你著作等身，你还是脱离不了六道轮回。为什么？没放下。六道放下，你才能到四圣法界，到声闻，声闻放下你才能证缘觉，缘觉放下你才能证得菩萨，菩萨放下你才能证得佛果，佛果放下你才能超越十法界，证得法身。一直到无始无明习气断干净，实报土也不见了，常寂光现前。所以科学家，百分之九十的宇宙到哪里去了？回归常寂光，这他们不知道，佛经上有，回归常寂光了。由此知道，一切法从常寂光流出，最后又回到常寂光，这是一个大循环。循环是有周期性的，这最大的循环。

　　那我们要问，回归常寂光之后还会不会迷？还会不会变成众生？这个话不但我们有疑惑，在楞严会上富楼那尊者就提了这个问题，跟我们同样的疑惑。佛告诉我们，不会了。佛举了一个比喻，譬如黄金是从金矿里提炼出来的，提炼出纯金，这个纯金会不会再变成矿石？不会。佛举这个例子告诉我们，提炼就好比修行，矿石就好比是凡夫，从矿石一层一层的提炼，提炼到纯金，把这个渣子统统都把它淘汰掉，纯金提出来。修行证果就像在矿石里提炼纯金一样，它不会再变成矿石。所以百分之九十的那个宇宙，它已经变成纯金，它不是矿石了，你在矿石里头找不到它，它不见了。微观世界里面讲到极微之微，前面我们读到「一毛一尘之微点」，这个微点就是极微之微。这是量子力学家他们研究微观世界，发现物质跟精神的本质是什么，这个太难得，近代科学家发现了。我们用科学家这个说法、报告，来应对这经文里头「无微不显，无远不见」，很容易懂，我们能接受、能相信，一点都不怀疑。

　　「希有者，《涅盘经》曰：譬如水中生于莲花非为希有，火中生者是乃希有。」这是举比喻，稀有是什么？不常见。水里面的莲花我们常见，不稀奇，如果说火里面有莲花，这就真稀有了。「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。」这是讲极乐世界庄严清净，光洁如镜，照见十方，举一个例子，像《观经》里面所说的，大势至菩萨他戴的帽子。实在讲，诸佛菩萨这些衣着我们无法想象，我们造像造不出来，画像也画不出来。单单讲大势至菩萨的帽子，戴的帽子，里头有五百宝花，「一一宝华」，每一个宝花里「有五百宝台」，就像莲花里面有莲蓬一样。莲花我们知道，莲蓬就像宝台一样，里面有许多莲子。「一一台中，十方诸佛妙净国土广长之相」，这就是十方诸佛的剎土都在里面显现。「故知彼土」，彼土是极乐世界，从这里我们就能了解极乐世界，极乐世界「小大兼容，广狭无碍，一毛一尘悉皆映照十方」，这是不思议的境界。小中能够容大，大容小不稀奇，小容大这就稀奇了；就前面比喻里面讲，水中的莲花不稀奇，火中莲花开了那就真稀奇。小里头可以容大，小到什么程度？小到一毛一尘。这个一毛是指我们汗毛的毛端，我们身上的汗毛，毛的尖端，一尘是一粒微尘，我们肉眼看不见。

　　佛在经中用比喻来告诉我们，最小的物质现象，凡是物质现象它有四种特性，只要是物质现象一定有这四种现象，这四种特性叫四大，佛用地、水、火、风来比喻。地，就是它是一个物质，再小它是个物质，那就叫地大，它确实有。水大是什么？水大它带的有湿度，我们现在讲湿度。火大是温度。它有湿度，它有温度。用现在科学来讲，水大是阴电，火大是阳电，就是它带电体，本身它带电，有阴电、有阳电。风大是什么意思？它是动的，它不是静止的。这个要知道，自性是不动的，现象是动的，物质现象是动的，所以它有风大的性质。精神现象也是动的，自然现象还是动的。凡是动的都不是真的，都是属于剎那生灭的。生灭的速度我们无法觉察出来，就是弥勒菩萨所讲的，一秒钟有一千六百兆的生灭，我们怎么会知道？所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛实报庄严土，只有常寂光才是永恒的，不生不灭。经教里这些话太多太多了，佛慈悲，让我们有机会不断去重复，重复次数太多了，印象深了，才能够起信，生起对它的信心；印象不够深刻的时候非常淡薄，境界现前马上就迷了，不管用了，你就被境界影响了。不能像菩萨，我们在此地讲法身菩萨，他在境界里如如不动。不动是真心，真心生智慧，智慧通达明了、彻照十方。妄心愚痴、昏暗，什么也见不到。

　　从这段文当中我们就明了，极乐世界小大兼容，广狭无碍，狭里头容纳广，一毛一尘悉皆映照十方，这个我们现在不疑惑了。一毛一尘里面的微点，我们今天讲量子，小到不能再小了，频率之快我们无法想象，但是它都能够映照大千、十方，十方一切诸佛剎土都在里面显现。前面经文我们读到，《华严经》里面说，什么人有能力到一毛一尘微点显现的世界去？普贤菩萨。我们知道，西方极乐世界所有的菩萨皆修普贤大士之德，换句话说，西方极乐世界的菩萨是什么菩萨？全是普贤菩萨，个个都是普贤菩萨，同居土里面的普贤菩萨，方便土里面的普贤菩萨，实报土里面的普贤菩萨，统统都是。虽然级别不相等，但是都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，你说这还得了吗？这些事实真相，我们如果真搞清楚、真搞明白，你能不动心吗？你能不想到极乐世界去吗？你还会留恋十方诸佛剎土吗？不但对这个地球不留恋，十方诸佛剎土也不留恋了，肯定你一个方向、一个目标，勇猛精进，往生净土！这一部《大经解》跟我们介绍西方极乐世界可详细了，我们想这种介绍远远超过古大德，我们看古大德的批注没有说得这么详细。实在说，佛法是不二法门，我们在这个地方理解了，回头再看古大德的批注就不一样了，能够看到字字句句里头的密意。加上自己修行的功夫，功夫是什么？放下，只要你放下，你就提升了。

　　「《往生论》曰：宫殿诸楼阁，观十方无碍」，这是《往生论》上的一句话。「昙鸾师注曰：如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现。」这在哪里见的？前面是在宝树上见的，这个地方是在西方极乐世界宫殿楼阁里面见到的，没有一处你见不到。说到了极处，那就是一毛一尘，悉皆映照十方，你在极乐世界在在处处，可以说是一切时一切处，你都见到十方一切诸佛剎土。我们这个世界跟它没两样，但是我们不行，业障太重，见不到。到那个地方去了，天天消业障，佛光照我们消业障，宝树光照我们消业障，楼阁光照我们消业障，十方如来放光也帮助我们消业障。所以那个地方一生就成佛，很快就成就了。在这个地方我们想消业障消不掉，不但消不掉，业障天天增长、天天增加，你说这个麻烦多大。净土就是指方便土，四圣法界，我们讲释迦牟尼佛的方便土，秽土就是六道轮回，合起来十法界。诸相，这句话说「净秽诸相」四个字，就是十法界依正庄严，全说到了。「善恶业缘」，这四个字是讲因缘果报，十法界离不开因果。因果从几时有的？十法界几时有，因果就几时有，因果跟十法界同时来的。你能不相信它吗？你相信它，它能帮助你解决问题；你不相信它，你什么问题都解决不了。「一切悉现」，你全都见到了，全都看到了，宫殿诸楼阁里面现相。

　　刚才我们提到了，这些话非常重要，让我们常常提起中峰禅师的教诲，「极乐即此方，此方即极乐」。极乐的树、花果，光明当中能现十方佛剎。我们这个世间的树、花果，树有没有光？有光，我们看不见。为什么？它也受了严重的污染，不是没有光。有气功的人他看见，现代人所谓有特异功能的人，他能看到花草树木都有光。光的大小、光的颜色，能看出这个树健康的状况。它如果受污染严重，你看现在用农药、用化肥，土地污染了，植物当然是污染，所以它的光一定是灰暗色，不明显；如果它成长的地方清净，土地、水资源清净，它的光像荧光一样，黄带绿色。我们人放不放光？放光，也有光，练气功练得很好的人，他能看到每个人，从光中看到你身体健康状况。我曾经遇到过，在美国的时候，有一些中国特异功能的，都是年轻人，在美国访问我们遇到了，我们测验他是真的还是假的。有一位女居士让他看，他看了之后告诉她：「妳曾经得过肺结核，可是不要紧，现在已经钙化，疤还在」，指出它那个部位，她自己都吓了一跳，她说没想到他真有本事。她自己知道，结婚很多年了，连先生都不知道，她从来没有跟人说过，被这个特异功能的人指出来。她穿着衣服，也没有用仪器，他怎么会看见？他告诉我们，每个人身上都有光，光的大小不一样、颜色不一样，从颜色能够看到健康状况。人非常健康的时候，大概是黄色的光、白色的光，身体有疾病会变成蓝色的光、灰色的光，严重那就是灰黑色的。光的大小也说明他的健康状况，光长的寿命愈长，光大的精神充沛，光小的就比较懦弱。都能看得出来，不是没有。

　　我们一般人没有这个能力，原因是什么？被染污太严重了。我问那些特异功能的人，我说你们能力从哪来的？他没有练过，从小就有。我说：能保持吗？不行。他们才二十几岁，还可以，大概三、四十岁就没有了。为什么？妄念多了。有道理，我听他话讲得很有道理，妄想多就没有了，你清净心保持就有了。那我们这种能力能不能恢复？能，只要你学清净心，你能把这些杂务，乌七八糟这些东西，这些妄念统统放下、统统排除，不再接触，这个能力慢慢就现前。清净心现前，这个能力就恢复。真的，娑婆跟极乐没有差别。娑婆跟极乐不能比！原因在哪里？我们居住的人心不一样，人家纯净纯善，我们这里起心动念、言语造作都是违背性德、违背十善、违背伦理、违背道德，道理在此地。极乐世界是自性变的，我们这里也是自性变的，一切法不离自性，为什么我们不如人家？所以地球上的人，如果真的依照这部经来修学，把这部经的道理变成我们自己的思想，把这部经里面讲的教训变成我们自己的生活行为，我们居住这个地球就变成极乐世界。为什么？境随心转。

　　这个道理不能不懂，懂得这个道理，这个世界上不管产生什么样的灾难，我们自己知道什么原因造成的，只要把原因化解掉，灾难就没有了。这学佛真管用，对自己来说身心健康、精神饱满，幸福快乐是真的不是假的。这个幸福快乐，与名闻利养不相干，与地位高下、财富多少也不相干，这个里头有真乐，有真正的人生价值观。人生在世，最幸运、无比幸运是你找到真的，真东西，你成就真实。像佛经上讲的，佛菩萨给我们的是真实智慧、真实利益，这经上讲三种真实，真实之际那是理，真实的智慧、真实的利益那是我们得到用处，得到好处。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。