净公上人讲普贤十愿集第一八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...迷开悟。印光大师那十六个字，我们要牢牢的记住，不但是我们救命的一付单方，它是拯救释迦牟尼佛末法九千年一切众生的妙方，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印祖是大势至菩萨化身来的。在西方极乐世界他老人家代表智慧，观世音菩萨代表慈悲。他是我们净土宗的初祖，法界初祖。这是夏莲居老居士说出来的，夏老以前没有人说过。我是在《净修捷要》里面看到的，我看到这一句，对夏老佩服得五体投地，不容易！这没人能说得出来。他一说，我一看，我就肯定他说得不错，我马上想到是法界初祖。《楞严经》上讲得很清楚很明白，但是我们平常疏忽没有注意到。
　　从这个地方我就联想到《华严经》，这个是在娑婆世界释迦牟尼佛讲的。末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，娑婆初祖。大势至菩萨是华藏初祖。说不定大势至菩萨范围还要大，不只一个华藏，无量无边的华藏，他真正是叫法界初祖。因为《华严经》讲的是华藏世界，普贤菩萨可以说是娑婆初祖、华藏初祖；慧远大师则是中国初祖。早年我住在美国，也是弘扬净土。有一天我在北京看黄念老，黄念老跟我开玩笑：净公上人，你将来是美国初祖。初祖是说哪个地区，最初什么人在那个地方提倡这个法门，承传这个法门。
　　我们明白这些道理，所以印祖一生极力提倡因果教育。提倡因果教育，在这个时代里头，「布以莲华」，极力劝导我们善因善果，因果确实是同时。因果不空，我讲得很多，因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。在现前这个社会提倡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九二卷）　　2002/07/25 　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0792》)


...富，我们在这里面也能学到很多东西。
　　『阶陛』是台阶，众宝所成。台阶里面的装饰是『摩尼』、『众宝』，周围有『栏楯』，栏杆。前面长行里头我们曾经举故宫太和殿，经文里面所写的，我们在故宫太和殿前面差不多统统都能够看到，表法的意思也都非常接近。
　　「阶陛」在此地是代表我们修学的次第，在小乘里面表四果四向，在大乘里面代表菩萨五十一个阶级。大乘里面常讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，有五十一个阶位，就好像台阶一样。当中「摩尼间饰」，这一说就晓得了，菩萨从初发心一直到如来地，修的是什么？一般大乘经典里面所讲的是六度万行，我们晓得「摩尼间饰」就是六度万行。在《华严》里面是讲文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王，这部经是《华严经》，所以很明显的能够显示出来。这部经从头到尾有八十卷，像这些开示我们常常会见到，因此印象就非常深刻。佛常常讲用意也在此地，时时刻刻提醒我们，重要！
　　「周回栏楯」，那就是万行，是十度跟十愿交互落实在行门里面。行门，包括意地里面起心动念。我们现在在学菩萨，不是菩萨，学菩萨。菩萨起心动念都与十愿、十波罗蜜相应，所以我们念头一起就要觉悟。古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起来立刻就能觉察。觉察什么？觉察与十波罗蜜、十愿相不相应。如果不相应，这个念头不善，我们要把它打掉，把这个念头换过来。
　　初学的菩萨们，我真的是千叮咛、万叮咛，首先要把自私自利的念头打掉，起心动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０二卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0802》)


...甚至於他忍受不了，病苦交加，寿命也完了。世间也有一句谚语，所谓「禄尽人亡」，你虽然有寿命，你的福报享尽了；还有寿命，没有福报，没有穿的，没有吃的，虽然还有寿命，你还是死亡，没有法子！不能不学佛。
　　人道下面是「畜生道」，畜生道里头也有很多有福报的，甚至於福报比一般人还要大。为什么到畜生道呢？我们就晓得，引业跟满业，满业他有福报，引业他没有。引业是什么？五戒十善。他没有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，饿鬼道去了；完全没有的，地狱道去了。引业，我们要懂得。往生西方极乐世界的引业是「信愿行」，满业，《华严经》文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王，我们都要懂！你不懂怎么行？你是修什么？
　　由此可知，戒跟善多么重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要问为什么？佛在经上讲得很清楚，西方极乐世界什么人住的？「诸上善人俱会一处」，所以他的标准是上善；也就是说这个善足以能够生天，上品十善。总不能说到极乐世界你这个戒善连忉利天的标准都不够，这讲不过去，没有这个道理！
　　你明白这个道理，你才晓得李炳南老居士早年常常讲的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中这个例子来说，一万个念佛人，真正往生不过是一、两个！这个话讲的是真话，不是假话。换句话说，一万人当中有九千九百九十几人都不能往生。你要问什么原因？戒善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)


...，就是说对一切人类，不分国家界限，不分族类，不分宗教信仰，对一切人真诚恳切，和睦相处，这是敦伦的意思。如果把这个伦扩大，《华严经》上所说的，尽虚空遍法界一切众生跟我是同类，这个敦伦讲法，那真的是大势至菩萨，没有话说。
　　大势至菩萨是我们净土宗法界初祖，真的是这个心量。我们跟一切畜生道同伦，我们跟饿鬼道、跟地狱道、跟诸天道、跟诸佛菩萨、跟妖魔鬼怪，甚至於跟植物、矿物都是同类。这话怎么说？《华严经》上佛告诉我们，虚空法界刹土众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。我们同一个心性、同一个藏识、同一个根源，他怎么不是同伦？确实是同伦，我们要懂这个道理。我们对一切众生要真诚、要恳切、要和睦相处，就是普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」，所有一切众生都是诸佛，「情与无情，同圆种智」，同一礼敬，这是敦伦的意思，这是敦伦圆满的意思。
　　「尽分」，我们为一切众生服务，就是为我同类的服务。照《华严经》讲，同类的包括植物、矿物，我为它们服务要尽我自己的本分。我今天从事於哪一个岗位、哪一个行业，我在我本分的岗位、在我现在的行业当中，全心全力为一切众生服务，尽分！我今天选的这个行业，多元文化的社会教育，我在这个岗位上、在这个行业上为一切众生服务，精进不懈，不疲不厌，尽我的本分，不要求报酬。要求报酬那是买卖，你给我工资多一点，我多做一点；你给我少一点，我少做一点。不是！我们是尽义务的，不要报酬，真正尽到了本分。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０八卷）　　2002/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0808》)


...知识。《阿难问事佛吉凶经》，这一部经是一般人初入佛门，刚刚开始接触佛教，佛为这些人所讲的开示，第一句话就教我们「亲近明师，从明师受戒」，受是接受，戒是教诫；第一句话，那是小乘初学。我们再看看这个地方，佛对法身菩萨所说的。
　　由此可知，学佛从初发心一直到成佛，这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来，我们没这个能力，也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分，实在讲也不难，弥陀慈悲，世尊慈悲，传给我们带业往生的法门，使我们博地凡夫，一品烦恼都没有断的人，也有机会『亲近一切诸如来』，这个不可思议，所有一切经典里面都找不到，都没有这个说法。
　　《华严》到末后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，他的对象是谁？是华严会上四十一位法身大士，普贤菩萨导归极乐对象如是，这里头不包括九法界众生。但是净土经里面，那不是对法身大士说的，专门对六道众生讲的，这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道，三恶道的众生，如果遇到善知识教导他念佛求生净土，也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多，佛门里面有一本小册子，《物犹如此》，这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的，非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的，地狱道里头有没有？肯定有，只是少数。哪一类地狱道的众生能往生？善根很深厚的。
　　我们要问：善根既然很深厚，他为什么会堕地狱？临命终时一念之差，遇到恶缘，引发了瞋恚，瞋恚堕地狱。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825》)


...，过去无量劫曾经接受过佛菩萨教诲，曾经接受过大乘佛法的薰陶。为什么没有成就？疏忽、大意了，没有认真去学，这一生我们要是跟从前一样，不能认真努力学习，还是大意，那这一生又空过了。那再等机会！等下一次再遇到，下一次不知道要经过多少劫？机会很难得。
　　彭际清居士讲得很好，无量劫希有难逢这么一次，失掉了又要过无量劫，不知道什么时候再碰到一次，机缘很难得遇到。遇到的人他明白、他珍惜，他紧紧抓住，这个人成功了，这一生解脱了。遇到而不知道珍惜，还是随顺烦恼习气，不知道随顺佛陀教诲，肯定他空过了，真的可惜！真的是可怜悯者！
　　所以此地的「众宝」，我们简单的讲就是三宝，就是戒定慧三学，文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，这些是「众宝摩尼华」，依这个而住，心安住在这里。
　　我们净宗学会成立，我定了五门修学的功课，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们的心有没有安住在这上面？这个心要安住在这上面，你怎么会没有成就？你的境界肯定，不能讲一天天不一样，肯定月月不相同。为什么？你真正安住在佛陀教诲里头，你真正不再随顺烦恼习气了。念念不离经论教诲，不要搞得太多，太多记不住，无论学什么样经教，我始终抓住这五个课程，好记！
　　「三福」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我要认真做到，我不去看别人，别人做不到，他的事情，我要做到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们的戒不要求太高，五戒就好，我们的威...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0838》)


...勇猛精进。你说的话没错，我也见过，确实很多。他为什么？他为名闻利养。如果说他为戒定慧三学、为四摄六度他就不精进了，为念佛求生净土他不精进。世法里头求名求利、求五欲六尘的享受，这种勇猛的精进，是往什么地方精进？往三途地狱，他往那里面精进。
　　学佛，我们学院著重在教理，学会著重在念佛；特别是在念佛。我常常讲，教理是佛法里面的信解，是接引众生学佛的；念佛是行证，那是真正在做实验的，凡夫到那个地方是成佛的。念佛要懈怠，怎么能往生？学教要懈怠，怎么能成就信解？
　　『佛号精进力』上面还加上个『最胜』，「胜」是殊胜，最深殊胜的精进。诸位想想那是什么？在《华严经》上来说，你要把《华严》全部读完，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。「最胜精进力」是不是指这个？没错！确确实实念佛是最胜精进力，这一句佛号是『净妙音』。大势至菩萨，夏莲居老居士在「净修捷要」里面称菩萨为净宗初祖，我读到这一句非常欢喜，我一丝毫怀疑都没有。
　　早年我跟李老师学《楞严》，三年毕业。毕业之后，我记得大概总共讲了七遍，这七遍当中好像有三遍没有讲圆满；没有讲圆满的好像有三、四遍，应该有三遍是讲圆满的，经文很长，所以有这个印象。他老人家提到说大势至菩萨是净宗初祖；我们平常讲净宗初祖是远公大师，远公大师是我们中国净宗初祖。所以我就联想到《华严经》上，这是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们想想，普贤菩萨是华严会上的净宗初祖，这是娑婆世界，所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨。那大势至菩萨，法界初祖，尽虚空遍法界第一个提倡念佛求生极乐世界亲近阿弥陀佛的，大势至菩萨。我们要懂得，大势至菩萨，法界初祖；普贤菩萨，娑婆初祖；远公大师，中国的初祖。我从「净修捷要」里头明了初祖有三位。
　　大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，这是「净妙音」。要用什么样的心，念佛才有感应？清净心。清净心里头只有一句佛号，除这一句佛号之外，不夹杂毫分杂念，这样的念佛感应不可思议，才叫净妙音；所以净妙音就是大势至菩萨所说的！这样念佛是「最胜精进」。果然净念相继，相继是不中断，这个不中断不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五一卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0851》)


...明烦恼，才有条件往生诸佛纯一清净刹土。由此看来，我们（特别是末法时期的凡夫众生）真的如古来祖师大德所说，要是离开西方净土，我们这一生不可能有成就。这些话都是实话，所以西方世界无比殊胜。殊胜在哪里？殊胜在带业往生；这些佛刹不带业的。
　　但是如果我们生到西方极乐世界，即使是下下品往生，十方一切诸佛的净土，我们想到哪里去参访就可以到哪里参访。这什么原因？阿弥佛陀本愿威神加持。这些诸佛如来一看到你是弥陀弟子，不但欢迎你，还特别礼遇。为什么？每一尊佛没有不尊敬阿弥陀佛的。释迦牟尼佛称赞弥陀是「光中极尊，佛中之王」，诸位要知道，世尊是代表十方三世一切诸佛的赞叹。我们《华严经》读了之后，到最后一定要随顺普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》上讲的，所有一切诸佛刹土，一生一切生，这个道理跟事实真相，我们要记住，决定不能错过。
　　佛号这里面讲到『法界自在智』，「法界」这不必说了，这是说的大心量，这个心量是尽虚空遍法界。名号里头我们著重在「自在」，自在是真正的解脱，三德秘藏里面的解脱德，你得大自在了。你为什么能得大自在？智慧开了，烦恼断了。烦恼不断，智慧不开，你怎么能得自在？别说大自在，小自在你也得不到。学佛的功夫，学佛的成绩，在这个地方可以勘验，来测验测验我学佛有没有进步，我到什么样的层次，自己反省检点，清清楚楚、明明白白。
　　真正得大自在的人，他对於世出世间法，确确实实未曾起心动念，未曾分别执著，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五六卷）　　2002/9/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0856》)


...？它也增长，增长得缓慢；不求果报，增长快速。那么财富果报现前了，这肯定现前，现前之后还要作贫贱想。了凡先生教训他的儿子，决不要想我有财富，我还是跟从前一样贫贱；那现在财富来了，财富来了供养社会上许许多多比我还苦难的人，我去修布施供养他们。以此功德回向求生净土，这是很好的往生的资粮。我们不求别的，只求往生净土，只求亲近阿弥陀佛，只求早一天成佛。
　　成佛干什么？广度众生。这个思想正确，这个思想没有错误。一切为众生，一切为正法久住，对自己没有一丝毫自私自利的念头，没有一丝毫名利心，没有一丝毫贪瞋痴慢，也没有一丝毫贪图享受。为正法住世，为帮助一切众生，辛苦一点！其实一般人看到辛苦，他自己辛不辛苦？普贤菩萨十大愿王每一愿最后，「无有疲厌」，他没有疲劳，他也不厌倦，为什么？无我！诸位必须要记住，人会劳累是为自己，念念没有忘掉我，我今天做了这么多事情，我累了。有「我」很容易疲倦、很容易累，「我」要是没有了，做再多的工作，我们要问，谁累了？你看看工厂机器的运作二十四小时不停，它累不累？它不累，它做得很起劲。为什么？那个机器无我，我们人不能跟它比！真的，人因为有我，有妄想、有分别、有执著，毛病就出在这里。佛教众生修行头一个关口「无我相」，你要在这上下功夫，特别是大乘佛法。
　　这个「无我」怎么修法？实在说，大乘有方便。什么方便法？起心动念不想我，起心动念只想众生。众生苦，众生有灾难，我要怎样去帮助他？一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859》)


...身分，这么一个程度，我们从哪里著手？专依《无量寿经》。也许你要问：既然专依《无量寿经》，法师你今天为什么讲《华严经》？你这个问题，听起来好像很有道理。你向我提这个问题，那我再反过来问你一个问题：你有没有听古人说过，《无量寿经》即是中本《华严》，有没有听过这个话？也许你听过，也许你没听过。如果你听过，那你就明白，《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的细说、广说。《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，那《华严》不就是大本《无量寿经》？所以《华严经》是《无量寿经》的细说。细说《华严》，《无量寿经》才真正通达明了。我们今天跟大家一起来学习这部经，没有离开《无量寿经》，这个经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。诸位想想这里头的味道，我们就明了。
　　这是经，所依靠的经，了义经。古人讲《大方广佛华严经》是了义经，《无量寿经》是了义当中的了义，大乘当中的大乘，这找到了。从哪里下手？我们的功夫从哪里下手？净宗学会成立的时候，我们依照经论定了五个修行的科目。这个科目，我们也不厌其烦，重复千遍万遍。为什么？你没有做到！没有做到，再往说上面没有用处。就跟学校念书一样，你现在是个小学生，小学一年级，

wlxg20130220

你一年级的功课没有做好，没有做好不能升级，明年还读一年级。明年考试还不及格，后年还读一年级。年年留级，你没有把这个课程学好；学好了，考试及格，你才能升到二年级。一年级的学生能跟你谈二年级的功课吗？这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六五卷）　　2002/9/28　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0865》)


...唯一的一桩大事。我天天在做，念念不舍，我以这个成就「上报四重恩，下济三途苦」。否则的话，拿什么回向？回向偈一开头「愿以此功德」，你拿什么功德？这是真实功德。「同安住」，在这个「同」字里面，我们看到圆满的六和敬。
　　『佛号开示入不思议智』。我们想想「不思议智」是什么？我们的同学，《无量寿经》念得很熟，你们想想看不思议智是不是《大乘无量寿经》？是的，一点都不错。不思议智是不是《大方广佛华严经》？《华严》是《无量寿经》的广说、细说，《无量寿经》是《华严》的略说，是《华严》的纲要，这两部经是一部经，一个详细说，一个简单说。入不思议智，就是入华严境界、入弥陀境界。《华严经》最后真的是入弥陀境界，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。学《华严》，这是《华严》修学关键的所在，不能忽略。《华严》归净土，《华严》真正通达明了了，这一句佛号肯定受持，念念不离、念念不会失掉。世尊为这个世界大众、为一切众生做如是的开示。再看上面第十七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名平坦地，佛号功德宝光明王。】
　　这个『世界名平坦地』，我们从果德就能够体会到此间居住大众的心行。他们心平等，他们的行平等，心行平等，当然感得大地平正，像西方极乐世界一样。佛在经上告诉我们，西方世界是地平如掌，我们相信，我们能够理解，因为我们肯定佛常常讲的「一切法从心想生」。一切法就是讲的十法界的依正庄严，依报正报种种庄严，从什么地方生的？从心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七四卷）　　2002/10/3　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0874》)


...们在这里修净业，要认真努力，务必要把这一句「阿弥陀佛」念好，把一切妄想、分别、执著念掉！功夫成就了，确实净光照耀！
　　『佛号最胜功德光』。这几天我们在经文里面，多次的看到「功德」这个字样。智慧、功德、光常常见，常常见就是常常提醒自己，千万不要忘记修功积德。功是修行的功夫，是修学的功课，不能间断。为什么不能间断？毛病习气没有改掉，功夫怎么能间断？功夫才断，烦恼习气立刻就现行。换句话说，我们今天的状况不是功德在薰修，就是烦恼习气在薰修，这是事实真相，不能不警觉，所以功夫不能断。「最胜功德光」，无比的功德。不但祖师大德常说，一切诸佛都不例外，念阿弥陀佛求生西方净土是第一功德，再没有比这个殊胜的。普贤菩萨十大愿王导归极乐是哪些人？华严会上四十一位法身大士。我们想想这是多么殊胜，无比希有的庄严。再看上面第二层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙盖，佛号法自在慧。】
　　我们这个世界有五盖，「五」是烦恼，财、色、名、食、睡五欲，把我们的心性、把我们的德能盖住，确实我们的性德一分一毫都透不出来，所以「盖」是烦恼的代名词。这个世界它也有用盖，但是它上面是妙，「妙盖」。这个妙是什么？当然是妙法。『佛号法自在慧』，所以我们就能够肯定，他这个妙盖必定是妙法。佛陀在这个地方讲经说法、教化众生，令一切众生得自在，自在也就是解脱。这个世界，我们想像当中，它不是纯一清净；这个世界里头像我们娑婆世界一样有九法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七五卷）　　2002/10/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0875》)


...四十华严》经题里面，《四十华严》是我们这一部经最后的一品，八十卷里面叫「入法界品」，《四十》经题说得详细，「入不思议解脱境界」。你看看是不是「现不思议庄严」？入不思议解脱境界！清凉大师说这一句是「所入」，就是华严境界。怎么样「能入」？下面还有半句，「普贤菩萨行愿品」。那就是普贤菩萨行愿是能入，不思议解脱是所入，不思议解脱就是《大方广佛华严》。怎样才能入《大方广佛华严》？那你要修普贤行愿，普贤行愿是什么？这一部《华严经》上所讲的就是普贤行愿。那讲得太多了，我们从哪里学起？普贤菩萨大慈大悲，他把全经所说的最后归纳成十个纲领，你好记，你才有下手之处。这十个纲领就叫做「普贤十愿」，或者佛门里也称它为「普贤菩萨十大愿王」，就是普贤菩萨修行的十个纲领。每一个纲领（或者我们说每一个科目，行，都能讲得通），无论从事、从理都是周遍法界，所以它「能入」。
　　学《华严》，我常常讲，心量小不行，怎么也入不进去。普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，六道里面的众生如果要有这样大心量的凡夫，行，他也能入。所以《华严》在前面讲，这一部经的当机者里头有一位叫大心凡夫；这一条就是说明六道凡夫能入华严境界，但是他要具足大心才行。中国古人常讲量大福大，你没有大量不行。所以我们要在日常生活当中处事待人接物学大心量。
　　中国过去祖师大德们真有智慧，不是一般凡夫，你只要看看他教导大众，佛法的教学结合高度的艺术，用这些艺术来表法。在中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888》)


...们在经典里面读得很多，微妙庄严，不是人工营造的，是法性性德自然的流露。谁的性德？当然是本师阿弥陀佛的性德。佛的性德在引导，把所有往生的大众，各个性德都引发出来，所以这个世界无比的殊胜庄严，一丝毫杂染都没有。难怪当年世尊将十方诸佛刹土，以他的神力（无比殊胜神通道力）将十方诸佛刹土展现在韦提希夫人的面前，让夫人选择，韦提希夫人选中了西方极乐世界弥陀净土。这桩事情记载在《观无量寿佛经》之中，我们读过，无比的希有殊胜。
　　诸佛如来普遍的赞扬，劝导我们发心求生净土。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生，唯有往生净土，这个教化的功德才圆满。怎么知道？在《华严经》上显示出来了。《华严经》开无量法门，到最后一著，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》的教学得到大圆满，得到真实圆满。所以古大德常讲，如果没有普贤菩萨这一著，《华严经》不能圆满。这个意思我们要懂得。
　　所以这是『诸佛令清净』，我们相信。为什么？在往生经里面，世尊告诉我们，弥陀净土乃十方三世一切诸佛如来之所称赞，所以是「诸佛令清净」。这个「令」就是我们平常讲加持的意思。读遍大乘经，才知道这个法的希有，才知道这个法门的殊胜，才知道这个法门使我们一生圆满成就，我们不能不知道，也万万不能够疏忽。真正觉悟过来，我们在这一生当中唯一的一桩大事，就是一心一意求生弥陀净土，我们的大事就圆满了。
　　再看后面这一段有四首偈，七、八、九、十这四首偈，「显成坏」，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九八卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0898》)


...的「可怜悯者」。苦乐不能认识，是非、邪正、真妄，当然他没有能力辨别，这叫愚痴，愚痴哪里来的快乐！他那种生活里面感觉到快乐的，我在讲席里头常讲，譬如服毒，譬如打吗啡，那是刺激，哪里是快乐？唯有心地清净的人，他随时才能享受到真正的快乐。人生不能不修净业，你要想在这一生当中得到真正幸福美满，清净心重要，清净身重要，身心清净一尘不染，你的生活当中才有真正的乐趣。有一丝毫的染著，真乐你就没分，永远被障碍住了。
　　我们的同学，难得的是我们有这个缘分，天天在一起学习，我们依靠的是大乘经教。尤其是这几年来，我们一起学《华严》，《华严》是大本《无量寿经》。换句话说，就是《无量寿经》的细说，我们没有离开净土。普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们接受，我们体会到。所以修行一定要抓住纲领。
　　净宗学会成立之后，我们同学修行守则，前面列的是总纲领，五个科目；后面我们节录了《无量寿经》，佛在经典上最重要的教诲，我们节录了六十几条；后面又附了《发起菩萨殊胜志乐经》，也节了四十几条，这是针对我们现前毛病习气对治节录的。我们怎样学习？怎样改过自新？怎样真正忏除自己的业障？这个小册子好，不要再求多，把这个做到就行了。
　　出家的同学还要加一点，加什么？《沙弥律仪》，沙弥十条戒，二十四门威仪，要真正做到。不能不念，不能不讲求，不能不落实。只要把这一点东西做到了，念念与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，经典这个地方讲的净业，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。