我作佛时

wlxg20130220

我这一生也没有为自己，天没有诛我，地没有灭我，我活得很好。我说这句话是错误的，不是正确的。古人讲吃亏是福，是真的，也不是假的。吃亏是消业障，自己要承受，绝不能有怨恨，不能有报复，心平气和，业障就消了，业障消了就是福报。

　　第三种「无畏布施」，畏是别人有恐惧，你能够帮助他离开恐怖，让他身心安稳，这叫无畏布施。让这个带着恐怖的众生他能得到安全感，属于这一类的都叫无畏。无畏最明显的就是素食，不吃众生肉，让一切众生不会害怕你，养自己的慈悲心，把自己的杀气统统消得干干净净。这些小动物看到你，你招手牠都会来，牠不怕你，牠知道你不会害牠。鸟会看人，杀生的人、吃肉的人，鸟看到你牠害怕，你距离近了，牠赶紧逃了，牠恐怖。所以在这个社会周边上的人，有身心不安的，帮助他，化解他的忧虑，化解他的恐惧。这一类的都叫无畏布施。

　　这三种布施我们常常遇到，遇到要真干，常常修布施，底下就有功德。功德是什么？修布施而不着相，修布施心地清净，不求果报。一般人修布施，修财布施是希望发财，能不能发财？能，那就不是功德，那叫福德。福德不能了生死、不能出三界，不能提高修行的品位，能得财富。如果是大的，大富大贵，他会生天上去，到天上享福，人间没那么大的福报，到天上去了，出不了三界，叫福德。这个地方讲功德，功德是断烦恼、长菩提、成佛道，这个所得的就大了。所以如果说福德，就是财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，会得这三种果报，肯定得到的，这就是「佛氏门中，有求必应」。如果不要世间福报，我认真的修三种布施，我在这里积功累德，希望在这一生成就道业，这底下就对了，这叫「除怨、不乏」，乏是缺乏。除怨是什么？你发财了，古人有句话说「一家饱暖千家怨」。你在这个地方是大富长者，这个地方贫穷的人都怨恨你，为什么？他跟你比相差悬殊太大了，他嫉妒障碍。

　　你聪明智慧也招嫉妒，怎么不招嫉妒？施就不招嫉妒。我有财布施，没有人嫉妒你，财都散了，法也布施，无畏也布施。常常喜欢关怀别人，关心别人、照顾别人、帮助别人，不但人不嫉妒，别人还欢喜你、祝福你、保护你，这是除怨。常常布施人有没有缺乏？没有缺乏，心想事成。我这一生不想别的，想参考的书籍，初学佛的时候，看到古大德介绍一些参考数据，就想能够获得。那个年代，中国推动了文化大革命，所以许多经书、法物从大陆流传到香港，很便宜的价钱就卖掉了。我所想要的这些典籍，香港智开法师跟我留意，几乎都找到了，真的心想事成。智开法师很难得，跟我同年，他往生已经很久了。书只要找到，他就寄给我，他在香港开了个佛经流通处，都有定价的。我什么时候有钱，什么时候寄给他，我们很有信用。所以他对我很照顾，我想要的东西他都替我搜集，有求必应。

　　这几年有特殊的缘分，我们自己作梦也想不到，一个普通出家人，怎么会跑到联合国去参加联合国的和平会议？想不到的缘分，那有缘就去看看吧。走进这里面才真正看到，世界上确实有许多的难题，摆在面前不能解决。我们能看到这个难题怎么发生的，也能看出应该用什么方法，可以有效的把它解决，但是一般人不相信。不相信就得做实验，实验证明可行，这人就相信了，今天不通过实验，就不容易取信于人。跟从前不一样，从前提出来大家都相信。所以让我们真正发现，整个世界乱了，怎么乱的？丧失了信心，乱了，对什么不信了。所以说一切的危机，危机太多了，随便举例子都举几十种，统统都是从信心危机衍生出来的，信心危机才是所有一切危机的根源。如何能让人恢复自信心，问题解决了。自信心要在佛法里头去找，菩提心就是自信心。中国老祖宗所留下来的这四个科目，五伦、五常、四维、八德，这些是信心延伸出来的德目。仁义礼智信，仁心、义心、礼心、智心、信心，社会问题马上解决了。八德里头，孝心、悌心、忠心、信心、仁心、爱心、和心、平心，就是和睦心、平等心，都从这里延伸的。

　　我们看到了，乱的源头看出了，信心没有了，要对治？对治要把信心找回来。净宗法门，蕅益大师在《要解》里给我们讲六个信，六个信第一个是自信，要信自己。现在人不相信自己，没有自信心，这多可怕。净土宗头一个信自己，信自己是什么？信自己是佛，佛在大经上说的，「一切众生本来是佛」。尤其修净土的，修净土的人信什么佛？信阿弥陀佛。你自己就是阿弥陀佛，你才能成阿弥陀佛，你自己不是阿弥陀佛，你怎么能成佛？你怎么能成阿弥陀佛？「一切法从心想生」，佛在《华严》上说的。有了自信，然后再信他，他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我才信他，他才帮助我真正成佛；自己不相信自己是佛，你就没法子了。中国传统文化，自己不相信自己是圣人，能成圣人，你这辈子就别想作圣人。古人读书志在圣贤，为什么读书？就是作圣人、作贤人，所以你要有自信心。《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，性本善就是圣人。在佛教里面，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，这都是释迦牟尼佛讲的，不信就不行了。

　　佛是什么？我们前面给诸位解释过，二足尊，佛是二足尊。二是什么意思？智慧、福德，就这两样。足是圆满，满足了。智慧圆满了，福德圆满了，这叫二足。在一切二足里面，佛的二足最尊，就他是最圆满。在世间，国王可以说他的地位、财富，拥有的是世间人所不能够相比的，这最尊的，佛比他还要尊贵。所以自己要承认，人之初，性本善，那个人包括我们自己在内。本性本善，本善就是样样具足、样样不缺，这个善不是善恶的善，这个善是表大圆满，是这个意思。现在？现在没有了。不是没有了，有，都在，一丝毫欠缺都没有，只是你有障碍，它不能起作用。这个障碍就是《华严经》上讲的起心动念、分别执着，你有这些东西，所以你的本善不能现前。本善是智慧，本善是德能，本善是相好，统统不能现前；如果我们放下妄想分别执着，它立刻就恢复。所以佛门有一句成语说，「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻，比喻起心动念、分别执着。你只把这三大类的烦恼统统放下，就成佛了，就是恢复你的智慧、德能、相好，统统恢复了。

　　在佛门里面讲，看破这是大学问、大智慧，放下是真功夫。什么叫功夫？放下是功夫。智慧、德相自然就出现，是本有的，不是从外来的。本有跟一切诸佛如来完全相同，诸佛如来不比我们多一点，我们也不比他少一点，完全是平等的。这是佛陀教学终极的目标，我们就是学这个。所以你只管布施，什么都不缺乏。身上一文钱没有，可以办大事，办大事要钱，钱自然就来了，也不可思议。去障，去贪悭，这贪瞋痴，你看布施断贪，忍辱断瞋恚，般若断愚痴，这贪瞋痴三毒，用六度来断三毒，这是布施的功德。如果布施你贪财、贪名，贪名名在法里头，贪图健康长寿，贪心增长了，你的障碍没去掉。没有去掉不是功德，叫福德，依旧搞六道轮回，你就错了；一定要把它变成功德，超越六道，超越十法界。这就是叫你放下。

　　第二个「持戒」，戒是戒律，也有三种、三大类。「律仪戒」，是《大藏经》上律藏里头所写的，是这部分。其它的两种戒没有文字，于戒律的精神相应，所以也称为戒律。第一种对自己的，「善法」，佛虽然没说，它是善法，那我们就要做。譬如说戒经里头没有说吸烟是破戒的，没有这条，所以现在有很多出家人抽烟。这戒律里头没有，他没有破戒。但是真的怎么样？他破戒了。吸烟对身体健康有妨碍，抽烟样子对威仪不好看。这应当要遵守，这种戒叫摄善法戒。对我有好处的、对社会有好处的、对国家有好处的、对人类有好处的，你就要遵守，佛虽然没有说，符合戒律的精神，这是对自己。末后一个是对大众的，不是对自己，对众生有利益的，要不要去做？要。不能说这佛戒经里头没有，我可以不必做。联合国的活动我可以不必做，戒律里头没有。但是这个活动是有助于化解冲突、促进社会安定和平，这事要不要做？这是利益众生的，那就得要做。没有这个缘，不要去攀缘，有这个缘我们不能回避，回避它就错了。这个缘是外面找到我的，不是我找它的，但是这是好事。你看，凡是利益众生的事情，凡是对自己有好处的，戒律上没有，也要严持不犯。

　　它的功德是「清凉」，身心自在；「去障」，是恶业，断一切恶，修一切善，这是持戒；在修行讲，得「解脱」，解脱就是自在，持戒的人才真正得自在。现代的人把放肆当作自在，经教统统解错了。这个解脱，解什么？解除生死烦恼、脱离六道轮回，有这个功德。我们今天所用的方法，是用信、愿、持名，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信念这句佛号决定得生净土，一丝毫不怀疑，念兹在兹，念念都是阿弥陀佛。像美国修．蓝博士所说的，把我们心里面杂念、妄念统统清洗干干净净，恢复自己的清净心、平等心。把阿弥陀佛请进来，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一法不立，你就决定得生净土，你在这个世间不遭任何灾难。灾难现前就是往生的时候，佛就现前来接引我们走了，不受灾难苦，这个身不要了。

　　所以持戒是除恶业的，不能持戒，过去无量劫来跟这一生所造的恶业，你怎么能除得掉？今天佛法要再恢复起来，正法要能久住，从哪里做起？从戒律做起。你经讲得再好，这个人没学过戒律，意思是什么？没根，像一棵树一样没根，那怎么行？我曾经跟诸位做过报告，我跟章嘉大师三年，那个时候不相信戒律，我入佛门是从哲学入门，不是信仰宗教。我跟方东美先生学哲学，他在哲学概论最后一个单元，上的是佛经哲学这门课，我从这里进门的。从这个地方进门，于戒律不相干。而且那个时候有个错误观念，认为戒律是三千年前古印度人的生活规范。印度跟中国不一样，时间相差三千年，我学佛，我能去做三千年前的古印度人吗？哪有这个道理？所以我们吸取经典里面的智慧、学问。这个观念错误的，自己以为自己很有道理。所以章嘉大师善巧方便，他知道要跟我辩论那不容易，那我会离开他，不跟他学了。他以慈悲摄受，真正是善巧到极处。

　　我们是每个星期见面一次，他给我一个小时到两个小时，每个星期一次。我离开他的时候，他老人家一定会送我到门口，会给我说一句话，「戒律很重要」。五个字，说得很慢，一个字一个字的说，我也是耳边风，有没有听进去？没听进去。但是这句话听了几十遍，将近一百遍，不知不觉的印象就很深。所以老人圆寂了，火化，特别给他做了个火化炉。他不在一般火化炉，特别给他建了个塔火化，甘珠活佛给他点火，诵经、念咒。我那个时候还在家，还有工作。他们在火化炉旁边搭了帐篷，住了七天，我跟他们都非常熟悉，我请三天假，在帐篷那住了三天。

　　三天我很认真的反省，我这个三年，老师教了我些什么？这念头一动的时候，头一个概念就是「戒律很重要」。他为什么讲这句话，讲这么多次？我就认真想这句话，想了两个星期，有了答案。佛法是出世间法，不是世间法。世间法，戒律相当儒家的礼，礼有兴革，就是有修订的，三代之礼就不一样，夏商周，就有修订。佛教是出世间法，不能修订，修订就出不去了，它是超越轮回的方法，你怎么可以改？我明白这个道理，我才认真去看戒律，去找有关戒律这些书籍，重要的书籍，我找来看。所以我感谢大师，大师不圆寂我回不了头，他这一圆寂我着急了，失掉老师了，才认真想想老师过去教的。这是提醒我，真不容易！

　　将来佛教要复兴，戒律不复兴，佛教没有根，决定复兴不起来，它没根。好在现在还有一个根在，这个根非常宝贵，现在台湾果清法师，他今年六十六岁，年龄正好。他是台中李炳南老居士晚年办了个佛学研究班，他是班上的学生。这个班只办了四年，就办一届，没有第二届，八个学生，六个男众，两个女众。女众那时候上这个学是要发愿，一生不结婚，一生奉献给佛教。现在八个同学都在，年龄大概都超过六十岁。那时候这个班入学条件是大学毕业，所以他们都是大学毕业生，等于来上研究所四年，是个佛教的研究所。我也在这个研究所担任一个科目。三十年多了，总算不错，有一个出头了，这个班就没有白办。我觉得这是祖宗之德、三宝加持，将来佛法要兴就从这个根兴。真正要想把佛教兴旺起来，这个使命担到自己肩膀上，你就得先去学戒律。中国古时候是五年学戒，我希望他五年最好，至少三年，不能少过三年。恢复古代这个做法是最理想的，五年学戒，根深蒂固，不从这里入手，没路可走。

　　我没有想到，你看三十多年没见面，那个时候，他们上学的时候，在家，没有出家，结果他出家了。出家这三十多年专攻戒律，一门深入，长时熏修，他成功了。这个我们都比不上，苦头吃得多，三十年的时间他没有白过。我们年岁大了，要做他们的护法，全心全力帮助他、护持他，让他来为佛法扎根。无论在家、出家都要经过戒律的培训，没有戒律这个基础，这佛法都是假的，都不是真的，经上给我们讲的统统做不到。有戒律，都能落实。

　　第三，忍辱波罗蜜。六度里头，以布施跟忍辱这两个最重要。布施是在造福、是在积德，忍辱能够保持，不会失掉，没有忍辱，布施的功德常常会丧失掉。忍辱有三大类，第一个「人害」。人怎么会害你？嫉妒就障碍、就伤害你。嫉妒与生俱来的，我们以善心对人，人家以嫉妒、傲慢对我，要能忍、要能舍、要能放下，决定不能争。我们很不容易，辛辛苦苦建立道场，他要要，要就给他，我们就得走。不然怎么样？不然要告到法庭，上法庭，我们知道我们不会输的，我们的理由、证据，这都是事实。但是出家人上法庭，还要争名利，这把佛教的形象完全破坏了，这个罪过大。舍弃一个道场无所谓，佛教的名不能坏，这个事情是决定干不得。遇到这个事情，这就来考验你了，你要能忍受，你要能放下。破坏名誉，我根本不要名誉，我们这一生在世间只要天天有机会讲经，这就是我的事情、我的本分。印光大师所说的「敦伦尽分」，我们的本分就是每天念佛、读经，跟大家分享，这是我的本分。每天尽到我的本分，很快乐，本分之外的统统放下了，这个要能忍受。

　　第二个世间之苦，尤其是一个真正持戒念佛的人，生活清苦，没有人照顾你，甚至于有时候饭都没得吃，都要能忍。记住古人一句话，「行有不得，反求诸己」，我遇到困难，困难不是从外来的，是我自己造的业报，应该要受的，于别人不相干，要忏悔、要改过，忏除业障。要常常想到本师释迦牟尼佛，我们今天生活跟释迦牟尼佛相比，比释迦牟尼佛过得好。他晚上住在树底下，我们晚上还有个小茅蓬可以遮蔽风雨，比树底下好多了，还不知足吗？居住的环境愈小愈好，容易收拾，不需要人侍候，自己照顾自己。我的老师李炳南老居士，九十五岁的时候还自己照顾自己，没人照顾他，有学生想去照顾他，他拒绝了。到九十五岁，才接受两个学生，这两个学生是姐弟两个人，老师答应他两个照顾，老师九十七岁往生的。说明他身体好，不需要人照顾，需要人照顾，身体就不方便，身体很灵活，何必要人照顾！这世间苦。

　　第三个「修法」，修法要有耐心，一门深入，长时熏修。尤其发心要来学弘扬这部经典，里面生字、名相术语你都要去查资料，要找很多参考书。把这部书真正念通了，然后一遍一遍去讲，讲十遍、二十遍、三十遍、五十遍、一百遍，就专家了。真正得到三昧，得到三昧之后，就很容易开悟，这真成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一七集）　　2013/3/13　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0217

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十九页，第四行：

　　我们学到六度，「六者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、般若。」菩萨修这六门圆成佛道。前面我们学到第三忍辱，现在我们再看第四精进，参考数据第十四页。「精进」也有三类，第一个叫「披甲」，第二个「摄善」，第三个「利乐」，利乐众生，帮助众生离苦得乐。第一个叫披甲精进，这是比喻。古时候军士作战都披上铠甲保护身体，铠甲都是用很坚硬的材料制作成功，所以刀剑刺不进去。现在战争冲锋陷阵是用战车，坦克叫装甲，有披甲的意思在里头。可是现代战争又提升了一级，不用战车，现在用核武，叫按钮战争。无需要用这些军士、这些士兵，杀伤力非常可怕，一颗原子弹能毁灭一个城市。世界上许多国家都在发展核武，我们知道核武战争没有胜负，是同归于尽的。过去有很多人讲世界末日，世界末日我看到说的有六桩事情，里头有第三次世界大战，这是末日战争。这个战争之后，所有世界上的文明全部毁灭，留下来的人要过原始的生活，住山洞、靠打猎，过那个生活。所有文明全部毁灭，这是世界末日。我们不希望有这种灾难出现，这一代的人或许能够守得住，下一代再下一代靠不住了。

　　现在有很多小朋友在网络上学习杀人游戏，他把杀人当作游戏看待。到他们长大，政权在他们手上，核武是他们手上控制，他也会拿来游戏，那个麻烦就大了。所以我们现在呼吁，拥有核武的国家最好把它统统销毁。真正能这样做，这是前面三种布施里面所说的无畏布施，让大家再不必担心核子战争，这个功德大！安天下人之心，让他离开核武的恐怖，这个功德多大，无与伦比。这是在世间造第一等的福报，修第一等的大善，为全人类着想。这些生物武器、核武，包括现在转基因，这个都是给人带来恐怖。转基因的食品现在吃了，可能十年之后，你身体得很多奇奇怪怪的病，这个病因就是现在的转基因，妇女不再怀孕，人类就绝种。这个科学技术非常可怕，所以我们要小心谨慎。这外面东西能不能吃？不敢吃，怕里头有这些食品在，有意无意吃到了，自己不知道。所以现在吃东西，提心吊胆，这都是恐怖。制造这些恐怖的人，果报不好，非常不好。他们不相信因果，总会有一天他相信，哪一天？他寿命到了，最后断气，他就明白了。这个时候知道太迟了，果报现前。所以他会知道，肯定会知道，这一天距离他并不很远。

　　所以因果，因果从什么时候发生的？宇宙形成那一剎那，因果已经在其中，你无法否定它，它跟宇宙跟人类同时发生的。在佛法里头说，一念不觉就是因，能生万法那是果，就是宇宙万法形成，这一念不觉形成了，这是第一个因果。以后因果相续接连不断，起心动念、言语造作都是在造因。因有善有恶，善因善果，恶因恶报。不但中国人说，外国人也说，所有宗教都说。如果你冷静一点、细心一点，你现前就看到，因果报应在眼前，你自己能看得很清楚。所以自己持身要谨慎，离恶扬善，改邪归正，自己创造幸福美满的前途。能把这六条做到就是菩萨。没有信佛，没有信佛这六条都做到了，他就是菩萨，在佛法里称他为菩萨。

　　披甲精进，进是进步，精是精一，他有一个方向、一个目标，他不杂不乱。这个世间很多人天天在求进步，但是他的面太广，样样都想学，学杂了、学乱了，是有进步，没有一个专长，没有一样突出，这一生就可惜了。佛菩萨教我们，中国古圣先贤老祖宗教我们，教我们精进。精就是一个目标、一个方向，一门深入，能得定，能开智慧。智慧开了之后，就教你广学多闻；要智慧开了之后，有智慧学东西非常快。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，龙树菩萨三个月就学完，你能相信吗？我们能相信，为什么？在中国看到例子。龙树菩萨大彻大悟、明心见性，回过头来学释迦牟尼佛一切经教。因为我们在中国，看到惠能法师，禅宗六祖。他不认识字，没有念过书，虽然在黄梅住了八个月，八个月是做苦工。寺院里面的讲堂他没有去过，禅堂也没有去过，他修行的地方是碓坊，舂米、破柴的地方。我们能想象得到，五祖的道场常住跟一般参学不会少过一千人，一千人吃饭，每天要多少米？要烧多少柴火？所以碓坊的人很多，舂米的舂米，破柴的破柴，惠能大师是分在这个地方。他在这里做了八个月，五祖把衣钵传给他。

　　自古以来，同行相忌，这不是一句坏话，这是事实。释迦牟尼佛在世的时候，有没有嫉妒他的？有。内部里面提婆达多带头，带着六群比丘，总想把释迦牟尼佛推翻，提婆达多取而代之。里面的麻烦。提婆达多是佛的堂弟，也是佛的弟子，学得很不错。这个人聪明好学，能言善道，所以有不少弟子；世尊的弟子跟他去学，他就成了一派。这一派人数还不少，扰乱正法。外面有六师外道，这是外面嫉妒释迦牟尼佛的。你就晓得世尊当年在世弘法利生不容易，要修忍辱波罗蜜，披甲精进。不能忍怎么行？能忍、能让。忍让的底限是释迦牟尼佛天天讲经教学，这个不能中断，这就是底限；除此之外，都能忍，都能让，佛教我们的。菩萨能不能成佛，这是一个大关键。不能精进就被淘汰掉，能忍就度过，这叫披甲精进。

　　我们在《坛经》上看到，法达禅师到曹溪去参访六祖，这个人是学《法华经》的，见到六祖礼拜头没着地，三拜头都没着地。他起来，六祖问他，你礼拜头没有着地，你一定有值得骄傲的地方，问他，你有什么值得骄傲的？他也很老实，诵《法华》三千部，这就是他骄傲的地方。《法华经》很长，虽然只有七卷，分量很大，就是念得很熟，大概一天只能诵一部，三千多部那就是十年，十年专念一部经，当然有所领悟。六祖问他，这部经里头讲些什么？他说不出。反过来请教六祖，六祖说这个经我没听说过（六祖是要别人念经给他听，他不认识字），法达禅师就在他面前诵《法华经》。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖就叫他止住：行了，不要再念，我全明白了。给他讲《法华经》的经义，他就开悟，就明心见性。别人听六祖讲，为什么不开悟？你没有三千遍的基础，你有三千遍的基础，你一听你也开悟了。三千遍得法华三昧，就差那么一点点不能突破。这里给我们一个很大的启示，让我们相信龙树菩萨三个月可以把世尊四十九年的经教统统学会。你看六祖学《法华经》学多久？一部经才念一点点，念到第二品，行了，别念了，我全知道了。他们这些人，每一部经看个二、三页，他就通了。就像今天《大藏经》，你拿到手上，一本翻个二、三页，一天就看好多本，三个月就翻完，真的不是假的。这叫披甲精进。这是什么？这是信解的精进。

　　还得有行证，行证不是文字。行证是什么？顺境，对你礼拜、恭敬、赞叹、供养，你欢不欢喜？你一欢喜，完了，贪瞋痴生起来，这就把你什么？把你拉回去了。如果来的人毁谤你、辱骂你、陷害你、障碍你，你怨不怨恨？你心里不高兴、怨恨，立刻就把你从菩萨拉到凡夫，你是六道凡夫。恭敬、礼拜、赞叹、供养，不动心，叫披甲精进。决定没有贪的念头，