净公上人讲十善集第一八一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...习气本无，一切不善本无，本无你为什么要死死抓住不放？这就是愚痴到极处。你要舍，你要把它放下，关键就是觉迷。觉了不要人劝，自然放下，一尘不染；迷了劝也没用处，未必能相信，这是真的。他为什么不信？我们再往前面深究，他不知道孝顺父母，他不懂得尊重师长，迷惑颠倒，佛经上说的可怜悯者，佛菩萨只有这样叹息。他必须还要在六道里头轮回，还要受很多苦报他才会觉悟，这一生当中阿赖耶识里面种个善根也算不错，也就很难得了。
　　烦恼习气怎么断法？我很想断，怎么断法？学《弟子规》是断烦恼的最初方便。从哪里开始？从这里开始，这个根扎得稳。昨天我们讲善巧方便，讲的四个根，这四个根一定从弟子规开始，然后第二个感应篇，第三个十善业，第四个沙弥律仪。这四个是有次第的，因为它有浅深不同，好像念书一样，弟子规是一年级，感应篇是二年级，十善道是三年级，沙弥律仪是四年级。你可不能颠倒，颠倒了你很难成就，一定从弟子规开始。
　　《弟子规》里头最重要的是孝亲尊师，里面一共讲了一百一十三桩事情，归为七大类。孝，孝里面包括孝亲尊师；悌，悌是对平辈友爱，兄弟姐妹的和睦友爱，在社会上对於尊长知道礼敬；接下来是谨，诸葛亮一生的成就，后人对他做总结，「诸葛一生唯谨慎」，这个字他做得很圆满，做得很成功。下面是信，然后才接著爱众、亲仁、学文，七大类，这是做人基本的德行，人性本善最基础的表现。你要是觉悟，你一切日常生活自然就是这样，这哪里要学？自然就是弟子规，自然就是感应篇，就是十善业，就是沙弥律仪，哪里要学？为什么？性德，自性本来具足的。现在为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六三卷）　　2006/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1663》)


...的，因为它有浅深不同，好像念书一样，弟子规是一年级，感应篇是二年级，十善道是三年级，沙弥律仪是四年级。你可不能颠倒，颠倒了你很难成就，一定从弟子规开始。
　　《弟子规》里头最重要的是孝亲尊师，里面一共讲了一百一十三桩事情，归为七大类。孝，孝里面包括孝亲尊师；悌，悌是对平辈友爱，兄弟姐妹的和睦友爱，在社会上对於尊长知道礼敬；接下来是谨，诸葛亮一生的成就，后人对他做总结，「诸葛一生唯谨慎」，这个字他做得很圆满，做得很成功。下面是信，然后才接著爱众、亲仁、学文，七大类，这是做人基本的德行，人性本善最基础的表现。你要是觉悟，你一切日常生活自然就是这样，这哪里要学？自然就是弟子规，自然就是感应篇，就是十善业，就是沙弥律仪，哪里要学？为什么？性德，自性本来具足的。现在为什么统统违背？违背是因为你迷失自性，迷失自性之后，起心动念、言语造作全是跟性德相违背，这是迷。知道迷就是觉悟，肯回头就是修行。有人说觉悟了回不了头，什么原因？你觉的程度不够，悟得不彻底。你烦恼习气很重，你克服不了，怎么办？加强觉悟。加强觉悟最方便的就是读经，读诵大乘；听教，要有机会听到讲经，多听。如果果然真的听，一天能够听八个小时，我相信迷惑再严重，烦恼习气再重的人，两年肯定回头，就有这么大的效果；他要求往生的话，三年肯定往生。
　　这个事情，过去我们在新加坡，新加坡居士林的老林长，陈光别，他生病，体力衰，不能工作，躺在床上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六三卷）　　2006/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1663》)


...现到这个根重要。以前错误的思想，邪知邪见，这个执著要不打破，我们对佛法就根本没有办法契入，再用功也变成佛学而已，那方先生所说的「学佛是人生最高的享受」得不到。
　　就像我这次在剑桥大学跟汉学系的同学们讲话，他们用很多中国这些典籍做为研究论文的题目。我跟他们说，你们写出的论文、做出的研究很好，可以拿到硕士学位、博士学位，但是你们的一生还是生活在烦恼、痛苦的世界。他们的教授听到点头，同学也听到觉得很茫然，真的。为什么？没有根。当作一门学术来研究，你能说得头头是道，天花乱坠，与你的心行不起作用。那就是李炳南老居士以前常说，该怎么生死还是怎么生死，对你了生死、脱轮回帮不上忙。你要知道弟子规、感应篇、十善业跟沙弥律仪，是对你了生死、出三界帮了大忙，要不要学？不但对这个帮大忙，你就是研究学问、研究经教，你选择一门东西，自己爱好的一门深入，长时薰修，你将来成为大师级的人物。我常常说，时间不要多，十年，十年之后你在这个世界上是一流大师级的成就。
　　我对於大家是一丝毫吝法都没有，我知道多少贡献多少。我感激老师的教诲，尤其特别感激章嘉大师，章嘉大师要不做如是的示现，我很不容易回头。不回头走上什么路？走上佛学。就跟剑桥的研究生一样，可以拿到佛学博士，走上佛学，不是学佛。学佛要跟释迦牟尼佛一样，要跟阿弥陀佛一样。佛学，那跟他们不一样，把他们的教诲当作世间学问来研究。怎么研究法？用我们的妄想分别执著来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六三卷）　　2006/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1663》)


...法界都一样，所说法界是果，果必有因，因，《华严经》上讲的无量因缘，哪有那么单纯？成佛这是最高的，无量因缘里面比较起来，哪个因缘最重要？讲最重要的，佛很慈悲跟我们说出来，成佛最重要的因缘是平等心，平等心是佛，我心里还有高下就成不了佛。我跟一只蚂蚁在一起，蚂蚁怎么能跟我比！就成不了佛。佛怎么样？佛跟蚂蚁是平等的。我跟它不平等，那怎么能成得了佛？
　　这十个业因学佛同学不能不懂，菩萨第一个业因是六度因。现在我们学的十波罗蜜，这就是菩萨因；换句话说，菩萨起心动念、言语造作决定与十波罗蜜相应。如来果地决定与普贤十愿相应，为什么？普贤十愿是平等的，十种平等。辟支佛十二因缘，阿罗汉四谛，天道慈悲喜舍，上品十善、慈悲喜舍四无量心，天道；人道五戒十善；修罗道十善里面夹杂著好胜、傲慢，夹杂著这个变成阿修罗，没有四无量心；人道这中品十善，饿鬼道是贪心。贪心堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们有没有常常做个反省，我的起心动念哪种成分多？如果你能有这样的一个觉知，你就晓得我来生到哪里去，这非常灵验，不要去问人。问人家，别人未必有这个能力，未必真知道，总是骗人的多，自己晓得这个道理就清楚，自己决定、决断十分可靠。
　　我们在日常生活当中，如果脾气很大，小小不如意的事情就要拍桌子骂人，你将来到哪一道去？地狱道。对於一切事情糊里糊涂、是非颠倒，这是愚痴没有智慧，畜生道。贪而无厌，自己有的舍不得供养别人，别人有需要的得不到；你不用，偏偏霸占住，不愿意给人，饿鬼道。你的心不清净、不平等，没有智慧。天下很多苦难的人，没有钱财，没有衣服，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...二十年，我说我没见过，不但没有见过，听都没有听说过。我们自己的僧团能说是和合僧团吗？不能，里面意见很多。真正和合僧团是诸佛赞叹，天龙拥护，那个僧团你要是破坏它，堕阿鼻地狱。可是我就告诉他，我没见过。我说台中，我跟李老师那么久，台中也不是和合僧团。李老师很清楚，常常感叹跟我讲：台中情形外人不知道，你很清楚，我在，维持这么个局面，我一不在就很难讲。老师不在就四分五裂。到哪里去找？找不到。所以在这个时候，就是这个时代修行最重要的是自己。
　　我们真是想有个和合僧团，这几天我也跟诸位做了报告，希望将来我们有几个同修能够有十年生活在一起一同学习，这就是一个和合僧团。为什么？你把弟子规做到，感应篇做到，十善业做到，沙弥律仪做到，它自然就是和合僧团，真正是见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，真正这么个僧团。五十个人找不到，五个人也可以，佛法的标准是四个人以上住在一起修六和敬。
　　现在六和敬我们写在这里，大家都会念，也都会说，为什么做不到？没有弟子规。这是我们这么多年来认真反思，毛病到底出在哪里？出在疏忽基础的教育。所以我们一定非常重视弟子规，有弟子规，六和敬就能做到。如果再加上十善业道，再加上感应篇，六和敬现成的，哪里还用得著来提醒你，本身就和了。我常常讲，把自己内心深处对一切人的对立化解，对一切事的对立化解，对一切物的对立化解，就和了。你跟一切人不会有矛盾，也不会有误会，也不会有猜疑，更不可能有冲突，自然就回归到和敬。和敬是性德，跟一切诸佛同心同愿，那些护法龙天他怎么会不尊敬？所以一定要明白这个道理。你真的搞清楚、搞明白，你才会重视弟子规，在现前这个阶段，你会把弟子规当作第一门功课来学习，这个东西学习不好，学什么都是假的，没有根。弟子规是伦理道德教育，感应篇是因果道德教育，这两个根扎稳了，你再扎第三个根，第三个根就是十善业道，不难。
　　古时候在家人学佛真正是三皈五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...重视弟子规，有弟子规，六和敬就能做到。如果再加上十善业道，再加上感应篇，六和敬现成的，哪里还用得著来提醒你，本身就和了。我常常讲，把自己内心深处对一切人的对立化解，对一切事的对立化解，对一切物的对立化解，就和了。你跟一切人不会有矛盾，也不会有误会，也不会有猜疑，更不可能有冲突，自然就回归到和敬。和敬是性德，跟一切诸佛同心同愿，那些护法龙天他怎么会不尊敬？所以一定要明白这个道理。你真的搞清楚、搞明白，你才会重视弟子规，在现前这个阶段，你会把弟子规当作第一门功课来学习，这个东西学习不好，学什么都是假的，没有根。弟子规是伦理道德教育，感应篇是因果道德教育，这两个根扎稳了，你再扎第三个根，第三个根就是十善业道，不难。
　　古时候在家人学佛真正是三皈五戒、上品十善，真的不是假的，念佛没有不往生的。出家学佛最低限度沙弥律仪一定做到，从前出家人剃头之后住在寺庙里头五年学戒，不是学戒律，五年学戒是什么？五年落实沙弥律仪，真做到了，沙弥律仪统统都做到才可以去受沙弥戒。受沙弥戒之后学比丘戒，学，一定要做到，做到之后才能受比丘戒，所以三坛大戒是分三次受的。不像现在，现在一次就把它受掉了，不管你能不能持戒，所以这个戒就不是真的。古时候三坛大戒是三次，大概总是三年，譬如我受沙弥戒了，三年之后受比丘戒，比丘戒受持三年之后才受菩萨戒，哪有是一次完成的！没这个道理。现在纵然你是受了菩萨戒，你心里要有数，你真的是菩萨吗？不是真的菩萨，冒充菩萨就有罪，没有好处，不得利益还有罪过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...百的落实，有没有资格上一年级？真的我得要问问大家，你们听《华严》听这么久了，有没有资格？真听懂的人都知道没资格。你要怎么样子的资格？这四门百分之百做到了，要把执著放下。如果这四门都有，都做得很不错，百分之百落实，我相没放下，我们常讲自私自利没有放下、分别没有放下，不行，入不进去，这可不能不知道。那就是我们不断都在这里提示，因为这是入门要多讲，希望多几个人入门。
　　我常讲，我们内心里头对一切人事物的对立，这个要放下，为什么？边见，边见要放下。身见要放下，身见就是自私自利，执著这个身是自己。见取见要放下，戒取见要放下，邪见要放下，这五种见没有了，入门了。你要晓得五种见没有了，你把《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》、《沙弥律仪》统统做到，你就是一年级的学生。你要知道，虽是一年级刚刚入门，你已经是圣人，你不是凡人，小圣，小小圣。为什么？三不退里面你得到一个位不退，虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道，位不退。为什么决定不堕三恶道？你绝对不会做三恶道的罪业，不堕三恶道。小乘是须陀洹果，大乘华严班小学一年级，他断烦恼的功夫跟小乘的须陀洹相等。
　　你就晓得我们今天想办班教学，想培训几个真正好的讲经说法的法师，我们要求的就是决定要做到这四门功课。希望你在一年当中，不能超过两年，一年当中要真正做到。做到之后，我会推荐你到汤池去教学，你是真正的好老师，你真做到了，你能感动人。为什么释迦、孔子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...恶都像磨刀石一样来磨你，像李炳老常常跟我们讲，四方木头的头脑非常执著，分别执著要在这个地方磨，把它磨圆了，磨成透明的，成功。你禁不起磨炼，赞叹几句，欢喜了好几天；无缘无故冤枉你、毁谤你，你要生好多天的气，这是六道凡夫，标准的凡夫。你有什么功夫？你学佛能有什么成就？没有按部就班的来学习。
　　我们就想到古时候，为什么在家、出家都能够修得那么好，让我们在《高僧传》里面看到出家人，在《居士传》里面看到在家人，没有别的，基础教育学得好。基础教育就是《弟子规》，《弟子规》是儒家的教育，是中国传统的教育。《感应篇》是道家的教育，因果道德教育，弟子规是伦理道德教育，有这两种基础，接触佛法，佛法的基础教育是十善业道。再加，就是这些伦理道德、因果、智慧教育，统统落实在沙弥律仪，像一张桌子四个腿。你在这上下真功夫，把你自己的烦恼习气毛病全都磨掉，你才是个法器，法器你就能接受大法。譬如我有个杯子，杯子是法器，我有个杯子，我向你要点水，你才能给我。如果我向你要点水，我没有东西那水怎么拿？放在你手上都漏掉，你没有法器，你不是法器。
　　这四门功课具足，这是法器，这是什么？这是小法器，真正大法你没有办法接受。你能接受的是什么？一般讲五乘佛法，你能够接受的是人天乘，现在一般很时髦的说法，人间佛法，你能接受。三乘佛法你就没法子接受，为什么？三乘是出世。出世，你还有执著，你还有分别，你还有妄想，没用处。三乘佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...种见惑断掉，你确实是《华严经》初信位的菩萨；你能够把思烦恼统统都断掉，七信位的菩萨；再能把尘沙惑断掉，那你是八、九、十信位的菩萨，八是下品，九是中品，十是上品。如果再能破一品无明，你就证一分法身，你就到初住菩萨，初住是真佛。破一品无明，证一分法性，所以你是法身菩萨，法身菩萨是真佛，天台大师讲的分证即佛，那不是假的，你真佛。
　　所以经教是一样的，心不一样。只要你没有离开妄想分别执著，你用的是妄心，这个妄心就是相宗上讲的，你用的是阿赖耶识，妄心。如果这三大类烦恼都断掉，你用的是真心，真心就是佛。真心，跟诸位说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这真心，大菩提心。这里头我们到下面会讲到，下面讲到十善，我们要好好的来研究一下什么叫善、什么叫不善。
　　你就看到天台大师讲的，你现在发菩提心，有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你真的做到，可是你还执著就不善。一有执著，你是六道里面的众生，人天法，你连小乘都做不到。执著断掉才是小乘，你还有分别，你不是真菩萨，分别断掉了才是菩萨，妄想断掉了就是佛，真功夫。你一天到晚还会起心动念，起心动念就是妄想，你还会分别，还会执著，道地的六道凡夫，所以在这个地方一定要生惭愧心。
　　弘一大师，这大家很尊重的，他到晚年，他自己起了个外号，叫二一老人。你看很多地方他给人写字，送人文字底下署名都是二一老人。二一什么意思？这他自己讲的真话，一生「一事无成人渐老」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...讲的小乘须陀洹，《华严经》初信位的菩萨。我们不要求别的，有这个条件就不得了！是佛门真正承认的圣人，超凡入圣。
　　所以你还有执著在的话，你要知道是凡夫，凡夫教人，顶多就是中国传统所讲的世间的圣贤君子，他烦恼习气没断，这就是世法跟佛法差别就在此地。你要从断恶修善，从形象上来讲没有差别，是一样的，真正功夫上有差别。我们今天所求的，要求真正功夫上，找不到，到哪里去找？我们只能求事相的；换句话说，世间圣贤，我们今天只能讲这个，人间佛教。人间佛教就是五乘佛法里头的人天乘，这是过去太虚大师提倡的。人天上去才有声闻、缘觉、菩萨，叫五乘。人天乘里面的君子，就是你真正做到，百分之百落实弟子规，落实感应篇，落实十善业，落实沙弥律仪，这真正做到了。像什么样的人？袁了凡先生，俞净意先生，这类的人他们做到。我们今天所希望的是这么个条件，想是想五十个人，不可能，哪有那么多！
　　这真正是名符其实的贤人君子，没有恶念，深明因果。习气有没有？习气肯定还是有，烦恼没断。就是妄想分别执著虽没断，他有这种功夫，就是有儒释道三家基础的底子，他能控制，

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这就是合礼。礼是什么？节度，不太过分。喜怒哀乐有，他能止得住，不会太过分，就很难得了。你要叫他没有那真的圣人，是佛门里面的圣人，佛门里面的圣人比世间圣人是要高一等，高就高在此地，并不是自己夸张，他确实是如此。
　　佛法里头讲真心，到阿罗汉，到权教菩萨，我们在《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...功夫，你真的超越了，不在这上用功夫那你都错了，所谓错用了心，这是讲凡夫。阿罗汉的舍身受身我们都没有法子晓得，那菩萨就更不必说了。
　　我们再看下面第三个段落，前面是第二段，这里说清楚了，一共三十九颂，就是我们讲有「若」、有「则」，我们读了三十九颂。下面第三大段，「若」跟「则」就没有了。「第三菩萨勤修下」，一共有三首颂，「结叹其德」，这是这一段的总结，结叹。就是十信菩萨修四位，十住、十行、十回向、十地，修行这个四位他所成就的功德，赞叹这个。我们看经文：
　　【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】
　　我们再看底下一首：
　　【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】
　　这两首是法说，后面还有一首是比喻，我们先看这两首。清凉大师在注解里面注得比较多，我们把注解念一下。「初二法说」，这就是前面两首，我们念过了，后一是比喻。「前中贤首云」，这个贤首是贤首国师，不是我们经里面讲的贤首菩萨，这是华严宗清凉大师的老师，清凉的师父，贤首国师。「贤首云，初二句悲愿内满」，就是第一首颂的前面两句，『菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果』，这是悲愿内满。意思是说「菩萨勤修等者，结前若字下义，无不果者，结前则字下义」。我刚刚跟诸位提起来的，前面一个「若」，一个「则」，这个地方贤首国师就给我们说出来。
　　「以若有彼，则有此，非是前后钩锁相因，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六六卷）　　2006/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1666》)


...法有效，今年还是有效，在中国有效，在全世界都有效。所以我们在上个月把它介绍给联合国，希望联合国在全世界推广，希望这个世界冲突早一天化解，安定和平早一天落实。为什么？世出世法都要从安定当中才能建立，社会不安定，世出世间法统统都毁掉了。我们希望学业有成就、道业有成就，头一个条件就是社会安定，这个道理不能不懂。真正懂得，你才对一个安定的社会会全心全力拥护，不能有动乱。
　　胡主席提出的「和谐社会，和谐世界」，讲得太好了。和谐就能安定，不安定哪来的和谐？用什么方法能得到安定？人人觉悟，明白了，知道怎么做人。所以我们极力在世界上推广《弟子规》，儒家的根本，这是教育的根本；《太上感应篇》，道家的根本；《十善业道》，佛家的根本。这在中国，儒释道三家的根，介绍给全世界。根从哪里扎？一定从婴儿，就是家教。我们中国人最重视家教，你看每个族姓，在过去有祠堂，祠堂有家谱，多数人家谱里面都有家教、家训、家规这一类的。我都不知道美国的摩门教重视家教，把中国的这些家谱搜集了一万多种。我听一位教授告诉我，有一万多种，在中国找不到，到美国去找到了，他们的总部在盐湖城，这个太难得了。如何能把中国传统这些每家的家谱里面的家规、家训、家教这一类的，把它节录出来编成一本，你就能看到中国自古以来对於家庭教育的重视，你就明白了，你会得到很多的启示。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六六卷）　　2006/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1666》)


...。
　　这个偈颂里面，『见闻听受』，这就分很多等级。有见佛的，不一定相信；有听到佛菩萨名号的、听到人读经的，未必自己参与；受就不一样，受是或者是听到、闻到，他接受了，他相信了，自然到佛菩萨这个地方来接受教诲。『若供养』，假如供养，供养有很多种，有供养是求法、有供养是敬法的，对佛法尊重的、有供养是修福的。虽同样是供养，用心不相同，於是果报也不一样。果报虽然不一样，但是总的来说，他所得到的一定是安乐，这是肯定的。安乐有人天的安乐、有二乘的安乐、有菩萨的安乐，不相同。天里面有欲界天、有色界天，都不相同，但是总而言之，都能够得安乐。
　　真正依教奉行，在佛教里面接受小小的教诲，譬如佛讲得很粗浅的《十善业道》，你真懂、真接受了，依教奉行，你在这一生当中能得安乐。生活、工作、待人接物都依十善，善与善感通。因为心量不大，有不少，学佛的人有很多，为什么学佛？求家里平安，求升官发财，求佛菩萨保佑一家顺利，这就是求人间的安乐。能不能求得到？如理如法，佛氏门中，有求必应，没有求不到的。所以你一定要学经教，道理在经教里头。你要不懂道理、不懂方法，迷信、盲目的去求，求不到，要如理如法才能求到。这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的。
　　我能做，我没有求，但是果报很殊胜。我在讲席当中也做过多次报告，有求必应，我给大家做证明。我依照这个理论、方法去做，理论、方法里面最重要的就是真诚的爱心，就是慈悲。李老师教我「至诚感通」，我在他老人家会下十年，如果说我跟他学得到什么东西，用一句话来说明，就是这四个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　2006/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1667》)


...大楼先打地基，佛讲的不是地基，佛讲的是土地，你要盖大楼，没有土地，你打什么地基？《十善业道》是土地、是大地，失掉大地什么都没有。他的比喻比我的比喻还要深一层，我的比喻十善业是基础，是修行的基础。好像五十一位菩萨是五十一层大楼，十善业道是这个大楼的地基。你才晓得十善业道的重要，没有十善业什么都没有。
　　可是十善业，真的，我们现在为什么做不到？我们从小把家教丢掉了，古人在家出家统统都能做到，而且很容易做到。那是什么？有《弟子规》的基础，有《感应篇》的基础；《感应篇》是道教的，因果教育；《弟子规》是伦理道德教育。所以从前中国人从小就接受伦理道德教育、因果道德教育。他有这两样基础，接触到佛法，学《十善业道》很容易，一点都不难，无论在家出家他都有成就。现代人为什么不能成就？你就明白了。
　　所以多少同修来问我，我们念佛求往生，怎么修法？怎么念法？念佛求往生有弟子规的基础就能往生。弟子规是什么？十善业道的落实。你们仔细看看弟子规跟十善业道比较，弟子规统统做到，你就能达到中品十善，中品十善哪有不能往生的？弟子规能做到一半，是下品十善；百分之百做到，是中品十善；如果再能把感应篇统统做到，那你是上品十善。上品十善生天，一般讲起来是四王天、忉利天，再往上面去，十善还要加禅定，要修四无量心，就是慈悲喜舍。下品的慈悲喜舍生欲界天，就是忉利往上面去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。你才晓得，十善业是根基。
　　讲到这个地方，我们不能不把善跟恶这两个字讲清楚，现在多少人不知道善恶，把恶以为是善。今天这个世界，可以说是全世界有历史以来没有这样的混乱，太可怕了！三十多年前美国人所绘的未来世界的地图，我们在五楼那里挂了一张。一般的说法，这个预言所讲的，二一００年，我们今天是二００六年，换句话说，还有九十四年，世界地图就变成那个样子。不是突然变的，是慢慢变的，你就晓得多么可怕，你还有什么好争的？现象已经很明显了。最明显的，地震的频率增加，臭氧层破裂得愈来愈大，南北极的冰山加速度的在融化，地球变暖了，这个暖是人为的，各种奇怪的病频率也是不断在上升，人不像人。
　　我过去也曾经多次说过，能救世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　2006/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1667》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。