佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第四集）

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摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第四集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0004



　　请掀开经本，第十三页第四行：

　　【大教缘起第三】

　　从这个地方看起。前面两章是本经的通序，在广叹菩萨德行的时候，这个经文很长，里面有许多都值得我们学习。从广叹之中，也能够体会到西方世界的依正庄严。今天这一章是本经的发起序，也就是给我们说明《无量寿经》的来源，为什么佛会讲这部经，从这一章我们就能够看到了。请看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　到这个地方是一段，这一段是说释迦牟尼佛放光，佛放光里面含的意思就很深。这个地方我们从经文上看，很清楚的能够看到两种现象，一种，这是我们人间常常有的，就是他的精神非常好，这一天显示得特别的光彩，特别的愉快。我们中国俗话常说「人逢喜事精神爽」，释迦牟尼佛今天遇到喜事，这个喜事是他一生当中最欢喜的喜事，所以他今天特别高兴，他的仪容、光采跟平常迥然不同。这是前面所看到的，『世尊』，世尊就是释迦牟尼佛，『威光赫奕，如融金聚』。这些统统是讲他今天仪容、光采不同于平时，显示他心情特别的欢喜、愉快。末后二句，『现大光明，数千百变』，这是放光，这样的放光在经上也很少见。一般经上讲佛放光的很多，可是在本经，这是序分，序分见到佛放光，正宗分、流通分都放光，这是一般经上很少见的。一般经上我们看到佛放光都在正宗分，序分、流通分里头很难看得见。这是三分都放光，显示这个经非常之殊胜，非常的特别。

　　佛的侍者就是阿难，阿难尊者是最接近释迦牟尼佛的，照顾释迦牟尼佛生活起居的这个人。他看到佛今天的仪态，就觉得非常奇怪。为什么？从前从来没有见过，没有见过佛的相好像今天这样的殊胜，精神之愉快也从来没见过。所以他就好奇，提出来发问了，下面就是他问的话。

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　阿难可以说是我们大众的代表，我们的观感、我们心里的想法，他老人家都给我们说出来。他就想，想到世尊今天这个仪态、光采、欢喜是过去没见过的。其中两句是『光颜巍巍』，这是总摄仪容的超异，与平常不一样。『宝剎庄严』是讲佛放光，佛放光，前面讲了，「数千百变」，变的什么？佛的光明里面显示十方诸佛的世界，从这个光中可以能够看得到，很清楚的看到，这非常之稀有，从来没有见到这样的一个奇特之事。所以，心里面非常的欢喜，觉得很稀奇。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。】

　　因为稀奇，就要发问。发问之前，这是礼节，古人所谓「请业则起」，向佛请教要有礼貌。从自己座位，听经的时候各人有各人的座位，有话要问的时候一定要起立。『偏袒右肩』这都是礼貌。『长跪合掌』，合掌是表一心，表诚敬。『而白佛言』，「白」字是下对上的敬称。下面是他所说的话。

　　【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

　　这个都是阿难心里猜想的，否则的话，佛的仪容不可能今天现出这样的特别，这样的殊好。所以他就想，今天一定是『入大寂定』，心地清净光明，无比的清净，一定心里面安住的是非常奇特的法门。其实这个法门就是指的这部经，佛今天要跟大众宣讲《无量寿经》，这部经在一切经里面就显示出非常的奇特。『住诸佛所住』，这个话也是真的。念佛成佛，乃是十方三世一切诸佛所安住的法门，今天释迦牟尼佛给我们宣扬念佛成佛的法门。『导师之行』，导是引导，引导一切众生成就成佛之道，这个才是导师之行。『最胜之道』，在一切大道之中，这个道是无比的殊胜，所以称为最胜之道。

　　【去来现在佛佛相念。】

　　『去』是过去，『来』是未来，『现在』，这是讲三世，过去、现在、未来一切诸佛彼此都相念。佛也念佛，佛的相好已经是非常殊胜的，佛再念佛，相就更好、更殊胜。我们中国人常说，尤其是看相算命的，常讲「相随心转」，一个人常念佛，他的相慢慢变成佛相，佛的相是清净慈悲。所以佛的相已经很好了，今天释迦牟尼佛念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，不但阿弥陀佛加持释迦牟尼佛，同时十方一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的。因此，世尊念阿弥陀佛，也同时得到一切诸佛的加持，那他今天这个相好是超越。

　　换句话说，这个法门就是对这个人说的，其余没成熟的是旁听的。他虽然不能发愿修学这个法门，但是所谓「一历耳根，永为道种」，他听了之后，他知道宇宙之间还有这么一桩事情，让他知道。什么时候他想修学，也不难再遇到这个机会，所以这个叫称机，这是问得太好了！第二个意思，这是真正畅佛本怀。佛出现在世间，为什么？大家常讲度众生，度众生是一句很含糊笼统的话，一定要这个众生在这一生当中圆满成佛，这是佛的本怀。佛出现在世间，说实在的就是为这个。如果不能令一切众生在一生当中圆满成佛，佛不必用三十二相这样的身分出现在世间。观音菩萨三十二应里面说，应以什么身得度他就示现什么样的身分，不必用三十二相，八相成道，不必用这个。佛讲经说法这么多年了，今天机缘才成熟，给他说这个法门，他才能够相信，能够接受，能够依教奉行。所以佛今天是非常的欢喜，也就是他示现以佛身分在世间，那个目的今天才达到。缘分一直在等，等到今天才成熟，你想他多高兴。所以阿难这一问，极力赞叹着：

　　【善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　实在讲，释迦牟尼佛出现在世间，这些弟子们也不是普通人，都是跟佛一道来的，好像来唱戏，整个班底统统都来了。弟子当中有许多是古佛再来的，真是所谓「一佛出世，千佛拥护」，好像我们唱一台戏，主角只能有一个人，其它的人统统来唱配角。配角里面有许多可能都是主角的老师，老师来唱配角，学生唱主角。这个叫千佛拥护。实在讲，像目犍连、舍利弗都是古佛再来，早就成佛了。阿难也不例外，也是大菩萨应化而来的。所以佛在这个地方赞叹他，你为了『哀愍利乐』，哀愍是怜愍众生，众生在六道轮回不能出离，这是苦，利是利益，乐是欢喜，为了叫一切众生得最殊胜的利益，最殊胜的利益无过于成佛。为这个缘故，阿难尊者代表大家来请法，来启请，问这个『如是微妙之义』，微妙之义就是指的本经。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

　　这是说请法的利益。供养圣贤人福报很大。『阿罗汉、辟支佛』是得道的圣人，供养多少？供养『一天下』，「一天下」数量就太多了。在佛经里面跟我们讲，一个单位世界以太阳为中心，环绕太阳四周的叫四天下，一天下就是四分之一。这个「一天下」绝对不是指一个星球，我们现在讲天空当中的星球，环绕太阳的许许多多星球的四分之一这么多，这么多星球里面所有的众生。现在我们科学很发达，在探测太阳系可以说是知道得相当清楚了。知道太阳系当中除了地球之外，其它的星球上都没有生物。这种探测是不是可靠？很难讲。也许我们科学再过个几十年、几百年，进步了，发现到月亮里面也有生物，甚至于太阳里面还有生物，这是我们肉眼所不能见的。肉眼见不到的就很多，譬如说我们这个佛堂，这个佛堂里面就有很多我们肉眼见不到的众生，可是有人能见到。有人到这里一见，看到许多的众生在这里，他不敢在这里逗留，几分钟他就走了。有人能见到天人，有人能见到鬼神，这都不是现在科学能够观察得到。由此可知，这许许多多星球里面，决定有有情众生。此地是假设的话，一天下那些众生统统都证到阿罗汉，都证到辟支佛了，这是假设的，你供养的功德有这么大。下面又说：

　　【布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　对于圣贤，我们说供养，对于六道众生，我们说布施。布施的也是很大的福德，种福，这是布施六道众生。布施多久？『布施累劫』，不是一天二天，时间是论劫数的，这个功德就不可思议。还不止，比前面所说的功德是百千万倍，这个简直不是我们能够想象的。我们要问，他这个请法问这一句，就有这么大的功德，这样不可思议的功德，这话是真的吗？如果我们冷静的去想一想，有道理。供养阿罗汉、布施六道众生，这个福虽然大，还是有限度的，如果能帮助一个人成佛，这个功德是无尽的。为什么？他成佛之后，又不知道要度多少众生，又不晓得要度多少众生又成佛道。众生成佛，佛度众生，这样辗转的功德，无有穷尽，当然不是供养一四天下、布施六道众生功德可以相比的。从这个地方，我们也能够体会到请法功德不可思议。但是这个法决定是正法，决定是帮助一切众生破迷开悟之法，才有这样大的功德。下面世尊把这个道理也简单的给我们说了。

　　【何以故。】

　　为什么会这么大的功德？

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　佛在此地给我们说出来了，也就是我刚才讲的辗转，众生成佛，佛又度生，生又成佛，这个辗转功德不可思议，都在阿难这一问。这一问，佛为他宣讲这一部《无量寿经》。根熟的众生，所谓根熟，就是他听了之后他能相信，他能够理解，发愿依照这个法门来修学，这样的人就叫根性成熟，这样的人他在这一生当中必定成佛。当然根熟的人不多，虽不多，他有，他不是没有，一直到今天，每个地区，几乎每个道场，多多少少都会有几个，这是非常之难得。

　　这个地方讲的『度脱』，跟一般经上讲的度脱不一样。一般经上讲的度脱，如果说超越六道就算是度脱了；换句话说，他能证得阿罗汉、证得辟支佛，或证得菩萨果位，都算是度脱。本经不一样，本经是成佛，成究竟圆满佛，所以这个度脱是彻底的、是究竟的，功德又不一样。法门虽然简单容易，可是实在是难信，所以佛在未说之前，先要特别劝大家相信，底下这段经文就是这个意思。

　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。】

　　这些话都是劝勉我们，对于佛要有信心。佛到这个世间来，为什么来的？我们自己有没有想过？我们到这个世间来，为什么要来？我来干什么的？能够常常去想想，这个人慢慢就会觉悟。我在年轻的时候，十三、四岁，常常就想，一个人在河边树下就想，我为什么要来？我来干什么？就想这些怪问题。想也想不出答案。这佛为我们众生说出来，为什么来的？酬业而来的，你前生造的业，这一生来受果报，这个说得是很有道理。诸佛菩萨他没有造善业、恶业，他来干什么的？尤其是释迦牟尼佛，他为什么要来？这里告诉我们，他来是帮助我们离苦得乐，他来干这个的。所以是以无尽的悲心，无尽的慈悲，怜愍三界六道的众生，这样一个原因他出现在世间。

　　要帮助大家，用什么方式？用教学的方式。『光』是比喻智慧，佛教众生光明磊落，心地光明，方法正大。『阐』是阐扬，给我们详细的解说。『道』是道理；『教』是教学。把宇宙人生的真相为我们说出，教给我们怎样生活，怎样在宇宙当中自己真正做得了主宰，不会被人欺骗，不会被人诱惑，要做个顶天立地之人。这是佛教导我们的。『欲拯群萌』，萌就是众生，称为「萌」就是现在讲的，众生都是胡里胡涂，没有智慧，对于事实真相搞不清楚。对于这些人，『惠以真实之利』，惠是给他，给一切众生真实的利益。利益什么叫真实？什么叫不真实？在佛法里面讲，如果这一生给你利益，来生没有利益，这个利益不是真实的。真实的利益是生生世世都得利益，这个利益是真实的，真实利益唯有诸佛菩萨才能够给我们。佛今天是以最真实的利益，最真实的利益就是这部《无量寿经》。诸位如果真正能够理解它，实在说绝对不是这一生你得到幸福、得到快乐、得到美满，确实像佛所说的，你从今之后生生世世决定得到圆满的幸福。这一点都不假，永恒的幸福才是最真实的利益。

　　这桩事情，难！『难值难见』，佛家常讲「人身难得，佛法难闻」。六道里面得人身不容易，得人身最可贵的就是闻佛法，六道里面，人道闻佛法的机缘最殊胜。为什么？天人他太幸福，太快乐了，他说我已经这么快乐，我去学佛干什么？这就叫「富贵学道难」，他不愿意学习。三恶道里面太苦了，如果生活很困苦，三餐饭都没有着落，他哪有心情听讲经说法？这也不行。所以人道在六道里面好比是小康之家，也不太富，日子也能过得去，有些闲功夫来听佛讲经说法，人道之可贵处就在此地。人道之可贵处，如果这一生不幸没有遇到佛法，实在讲，这个人身也就白得了，这一生是白来了。

　　佛法博大精深，无量法门，前面曾经跟诸位报告过，在理论上讲，法门平等，无有高下，在理上说的。在事上讲不然，事是什么？不是佛法的事，是我们自己本身。众生根性不相同，必须选择一个适合自己根性的法门，修学起来才容易，才有兴趣，才欢喜，能够有成就；如果选择的法门不妥当，修学困难、痛苦，不会有成就。因此，在无量法门里面，我们要善于选择。到底我们选哪个法门？这也是不容易的事情。有些人选了一辈子，到死还没有能决定，这很冤枉！这样的人自古以来很多。凡是选择决定了的，那多少都会有点成就。

　　决定之后，可贵的就是一门深入，这非常重要，要专修，要专精，你才能够有所受用，这个在经题上已经跟大家说过了。真实的受用就是经题上所讲的「清净平等觉」，如果我们修学，心地确实一天比一天清净，这就有受用。心地清净，烦恼少了，妄念少了，烦恼、妄念要少了，智慧一定就增长。你在日常生活当中处事待人接物，会跟从前完全不一样。以前处事待人都看不清楚，犯了许多的过失，那是没有智能。现在处事觉得很有条理，待人觉得很有分寸，能够跟大众相处非常得融洽，这就是进步。使我们生活会更美好，困难一天一天减少，幸福天天增加，这是现前所得到的利益。

　　所以，佛法确实是很难遇到，值就是遇到，难值难见，不容易遇到，不容易见到的。『如优昙花，希有出现』，这两句是比喻。

　　【汝今所问。多所饶益。】

　　佛说这一番话实在就是说明人身难得，佛法难闻，这个机缘不容易遇到，遇到了切莫错过。你今天这一问，带给众生的利益太大了。

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　像这样的经文，在普通一般大乘经典里面，我们很少看到。这的确是一而再，再而三，苦口婆心的劝导，劝导我们要建立信心。这叫着阿难，告诉他，佛的智慧不可思议，一定要相信。凡是读过大乘经典的人，我相信对于佛的智慧，多少会生起一点信心。佛一生所说的，现在我们集结流传到中国，翻成中文的经典，我们称为《大藏经》。看到那么大的份量，我们想想这个世间人，哪一个人一生的著作能够比得上佛？这是我们不能不佩服的。经典流传到现在，要用西方人的算法，二千五百多年的历史，如果照中国人的记载，那就三千年的历史。普遍到全世界，三千年当中多少人在研究、在读诵，叫我们不能不佩服。佛在此地特别提示出来，教我们要相信佛的智慧。

　　同时，诸位一定要知道，佛的智慧绝对不是释迦牟尼佛一个人专有的。如果是他专有的，这佛经我们不念也罢了。为什么？我们也成就不了智慧，念它干什么？佛讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，佛有多大的智慧，我们自己也有，跟佛没有两样。所以，佛法是平等的，智慧也平等，德相也平等。佛虽然说平等，可是我们现在感觉得不平等，我们大家在一起，智慧就不相同。这是什么缘故？佛告诉我们，这是你自己把你的智慧迷失了。佛法讲迷悟，不是迷悟别的，是迷悟自性。自性里面本有圆满智慧德能，现在迷了，迷了就不能现前。佛的智慧，他不迷，不迷就完全现前，问题出在这个地方。

　　佛的教学，实在就讲以他的经验，他是怎么样开悟的，怎么样恢复自己德能的，把他这个经验方法，传授给我们，提供给我们作个参考。我们依照这个方法来修学，也能够破迷，也能够开悟，也能够恢复自性的智慧光明，这就是佛法的教学。所以我们对佛智相信，就是对自己心性本有的智慧德能生起了信心，这一点非常重要。如果信佛不信自己，自己是成不了佛的；信自己不信佛，你也成不了佛。为什么？你不能接受那些开悟的人，他们的经验方法。所以一定要相信自己，相信佛，相信自己本有智慧德能，与佛无二无别，相信佛他开发自性的方法是正确的，是值得我们做参考的，值得我们效法的。

　　这段经文大意就是说的这些。底下一句说佛的德，德是说他的能力，前面讲智慧，智慧不可思议，他的能力：

　　【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

　　无量的能力当中只举一种，这一种是我们人办不到的，不但人办不到，六道里面诸天也办不到。不但天人办不到，阿罗汉辟支佛也办不到，菩萨也远远比不上佛。『能于念顷』，念顷是短时间，很短的时间。『无量亿劫』是很长的时间。极短的时间，他能够把它变成很长的时间。这个事情我们也能够相信，像我们中国古代传奇小说里面所讲的「黄粱梦」，我想不少同修念过这个文章。「黄粱梦」你看看，黄粱是什么？就是高粱、小米。煮小米那是很容易煮熟的，

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煮小米的时候他在打瞌睡，做了个梦。这个梦，这是个秀才，梦着他上京城去赶考，考取了。每次去考都考取了，以后中了状元，做官一直做到宰相，到最后退休。这一觉梦醒了，黄粱还没煮熟，他在梦中已经过了好几十年。这不是一念之顷吗？化成几十年，他在梦中的感觉确实是过了几十年。佛有这个能力，在很短的时间，住无量劫，也能够把无量劫化成一念。念劫圆融，时间是假的，不是真的。真的就不能自在，把长时变成短时，短时变成长时，就不可能。时间不是真实的，也是随心变现。人在欢喜的时候，就觉得时间过得很快，人在烦恼苦闷的时候，就觉得时间太长，度日如年。可见得，我们对时间的感觉，是心理上的因素，它不是真实的。

　　【身及诸根。无有增减。】

　　这就是不生不灭。凡人在时间里面，他身体是剎那剎那生灭，是有变化的。佛没有变化，没有增减，这是说他智慧德能都不可思议。诸位要知道，佛的智慧德能就是我们自己本身的智慧德能，他是完全恢复，完全自己可以做得了主宰；我们今天没有恢复，自己做不了主宰。这就是我们为什么要学佛，要学佛实在讲，就是要学在宇宙之中我们自己能够做得了主宰。如果自己真做得了主宰，我想每个人都希望年年十八，你要果然做到了，那确实如此，永远年轻，永远不老，你能做得了主宰。你一年比一年老，一天比一天老，你没做得了主宰，学佛就是学这个。下面佛把智慧德能之所以然，又给我们说出来。

　　【所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】

　　这个『最胜自在』是总结，最殊胜的自在，完全自己做得了主。什么原因？这个地方我们要特别记住经上的两句话，『如来定慧，究畅无极』，再把它浓缩一点，关键就在定慧。我们没有定、没有慧，所以我们做不了主宰。你要想真正在宇宙之间做得了主宰的话，你要有定、要有慧，要有究竟圆满的定慧，那就跟佛一样了。这就说明，学佛学什么？要学定、要学慧。

　　这部经上统统是教给我们究畅无极的定慧。在没有答复他问题之前说这么多话，你才晓得佛的苦口婆心。因为这个法门是难信之法，这些话都是勉励我们，对佛的教训要相信。底下这才允许他。

　　【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　这

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《佛说庄严菩提心经》云：
    世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
    善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。



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