阿逸多南无阿弥陀佛20180415

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】



　　这『一亿菩萨』，善根、福德、因缘比不上我们，跟我们相比差很远，我们比他殊胜。我们看念老的批注，「世尊复举诸大威德菩萨」，不是普通菩萨，这个大威德菩萨是三乘菩萨，天台别教所说的十住、十行、十回向，大威德的菩萨就是十回向。没有登地，为什么？一登地，没有不念佛的。《华严经》上说得很好，十地菩萨，从初地到十地，没有不念阿弥陀佛的，所以这个地方不包括地上菩萨。「因未闻此法」，没有遇到净土法门，「而退转菩提，弥显流通此经之要」。流通经典，修大福报！经典里面第一福德就是《无量寿经》，就是这个版本。这个版本，你流通一本，我可以告诉你，功德等于你流通一部《大藏经》，甚至于说一部《大藏经》比不上这一本。为什么？这一本能叫你往生不退成佛，《大藏经》未必能做到。学佛得识货，要有智慧，没有智慧你不认识。我们遇到这个本子，赶紧翻印，赶紧流通。这是一九八六年的事情，我在美国遇到黄念祖老居士，那个时候他这个批注刚刚完成，还没有定稿。那个时候用油印，他印了大概有一百套，未定稿，希望有一些大德，送给他们看，请他们批评改正。我在美国，他带到美国就带一部，送给我了。我就将他这一部未定稿，在台湾印了一万册，第一次印的。以后他修订过几次，现在我们是用他修订的稿子，大量翻印流通。天天用卫星电视、用因特网跟同学们在一起分享，快乐无比！确确实实经上所形容的，法喜充满，常生欢喜心。

　　我念念感恩老师，如果不是方东美先生引我入门，我这一生跟佛教没缘。年轻有一点世智辩聪，我成见很深，以为宗教都是迷信，特别是佛教。像基督教、伊斯兰教，他们只有一个上帝，只有一个真神，学术界里头称为高级宗教，佛教是低级宗教，叫泛神教、多神教。把它贬到最低，怎么可能去接触这个？我跟方先生学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，分作几个单元，最后这一个单元是「佛经哲学」。我非常惊讶，我问老师，我说佛教是宗教，是低级宗教，它怎么会有哲学？老师说，「你年轻，你不懂。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是从佛经哲学入门的，不是从一般宗教信仰入门的，所以认知不相同。

　　建这个道场，我就跟同学们说，如果建跟台湾一般寺院庵堂一样的，没有建道场的必要。为什么？台湾道场很多了，有你不多，无你不少。他们问我，那要建什么样的道场？建一个台湾所没有的，我赞成。什么样的道场没有？讲经教学的道场没有。这个道场建立了，这个里头有教室没有殿堂，大大小小教室有七、八个，最大的地下室可以容纳一千多人，我们下面这一层楼可以容纳三、四百人。所以每层楼里面都是教室，小的教室容纳五、六十人的好像有六个。这个我赞成，我们要把佛教回归到教学。

　　释迦牟尼佛是老师，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，到鹿野苑度五比丘。七十九岁圆寂，讲经三百余会。这个会就是我们讲办班，办班教学有多少次，我们中国人讲第几届。他做了三百多届，说法四十九年，他是一个最标准、最忠实的教员。一生教学，不收学费，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，来者不拒，去者不留。一生教学，没有建道场，这是我们应该要学习的。讲这么多的经，谁教他的？没有老师，自性里流出来的。他明心见性，一切教法都是自性流出来的，真实不虚，真实智慧，不是假的。教学成就一定是见性，没有见性没毕业，不算成就，一定要大彻大悟、明心见性，见性成佛，这才毕业。我们今天这个毕业，就是明心见性，这桩事情到极乐世界在阿弥陀佛会下完成。我们头一个上学，阿弥陀佛办的学校，我们先到那边去，到那边去之后决定成佛。所以先取极乐世界，再决定成佛，这个路没错，释迦牟尼佛介绍的，我们要对他感恩。这是超出一切法门之上，八万四千法门之外的特别法门，特别是普度一切众生，上面能度等觉菩萨，下面能度无间地狱，只要遇到了，肯信，没有一个不得度。我们是无比的幸运遇到了，要珍惜！要真干！今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第六一五集）　　2014/2/5　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0615

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零六十五页，从倒数第四行看起：

　　『如是等类大威德者』，这一句是经文，「乃能生佛法广大异门之大士」。这个异门是对下句当中此法而言，『此法』就是净土法门。『异门』者，「净土以外其余种种法门也」。「经云：涅盘无二路，方便有多门。」我们看到此地。经上所说的大威德者，这不是普通菩萨，应该是指别教的三贤，三贤菩萨有十住、十行、十回向，大威德者当然称十回向。为什么不说登地？登地，《华严经》上讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是十地，从初地到十地统统都念佛。这个地方讲不念佛的，不念佛最高的应该是初地以下，十回向。十住、十行都能称为威德的菩萨，但是加一个大威德，那就是三贤里面的上贤，就是十回向，他上面就是十地菩萨。这些人乃能生佛法广大异门之大士，这个异门就是净土法门以外其余种种法门。所以经上讲，涅盘无二路，方便有多门。无量法门，大乘禅宗这些大彻大悟的长老，测验学人，对他的学生，常常我们听到叫口头禅，口头上常常提醒大家：会么？这两个字的意思非常深广，用意很深，是应当要时时刻刻提醒。就像念佛人一样，念佛人的佛号不离口，声声佛号相续不断，这是念佛人。为什么？一断，妄念就起来，妄想杂念统统起来。

　　这句佛号功夫得力，得力在哪里？得力在妄想杂念不起。这句佛号绵绵密密，这叫功夫。这种功夫，古大德的比喻叫石头压草。什么是草？妄想、分别、杂念就叫草。阿弥陀佛是一块石头，把它压住，草生不出来。如果功夫得定，念不念心都在定中，草连根拔掉，那就成功了。石头压草这种功夫，净宗称它作功夫成片，真压住了。初学的人压不住，一面念佛一面打妄想，妄想跟佛号同时起来，这是初学人，我们每个人都有这个经验。念多久才伏住？没断，真伏住了，就是念佛的时候纯是佛号，没有妄想杂念，就是伏住，伏住就叫成片，叫功夫成片。这样的功夫也有三辈九品，上品叫上辈，就是上三品，他能自在往生。上三品想什么时候走，阿弥陀佛就来接他，就有这个本事，想多住几年也没有妨碍，可以说他生死已了。在六尘境界里头他不迷，不迷就是放得下，迷就是放不下，放不下往生还没有把握，完全靠临终那一念。真正功夫成片是有把握的，还有寿命可以舍掉，不要了，就能往生。在念佛功行里头，古人念功行（横），踏踏实实的功夫，得自在，生死自在。想在这个世间多留几年，决定不是为自己，为自己应该要往生极乐世界，为什么？极乐世界是遍法界虚空界修行最理想的道场，在这个地方修行，跟在其它地方修行完全不一样，其它的地方（就是诸佛剎土）修行时间都很长，唯独在极乐世界可以把修行的时间缩短，缩短到你无法想象，你很快速的证得无上菩提。这种机会只有极乐世界阿弥陀佛这里有，除这个地方之外，十方三世一切诸佛剎土里头都没有。我们一定要认真，要把它搞清楚、搞明白，要抓住这一生的机会，千万不要错过。

　　断烦恼、证菩提就是八万四千法门，就是无量法门，这叫通途，一般成佛大道。净土法门是特别法门，跟一般法门完全不一样。这个不一样的因在哪里？总得有个道理我们才能相信。因是自己自性、真心，真心本来是佛。世尊在《观经》上给我们说的，净宗建立的理论，根据什么道理建立的？「是心是佛」，就根据这个道理。因为你本来是佛，所以阿弥陀佛能帮助你快速成佛。你本来不是佛，佛就没有办法，佛加不上力。虽然每个人都本来是佛，要紧的是这个人直下承当，佛就加得上；如果你不敢当，我一身的罪业，我怎么能成佛？阿弥陀佛对你就没有办法。在这个地方，信心比什么都重要！一定要相信自己有佛性，自己的佛性跟一切诸佛的佛性是一不是二；要相信《华严经》上所说的，「十方三世佛，共同一法身」。这个都很难相信！我们跟一切诸佛是一体，他觉悟了，我们在迷。这个迷怎么能破得掉？头一个是信心。所以这个法门叫难信之法。

　　有因得有缘，缘有所缘缘、有无间缘、有增上缘。所缘缘、无间缘都是自己，自分，增上缘是外头的力量。所缘缘，我本来是佛，我现在就想成佛，这是所缘。我不想成佛，佛加持不上，加持是增上缘，加不上。所以要有成佛的心，这个成佛的心要坚定，真正勇敢承认我有佛性，我的心就是佛，我现在是心作佛，我发心要作佛，这个发心就叫菩提心，无上的菩提心，发作佛的心。惠能有佛性，如果他不发心作佛，五祖忍和尚帮不上忙。他到黄梅，五祖问他：你来做什么，你想要什么？他回答五祖：我来作佛。不为别的，就来作佛，五祖就真帮助他。你看怎么帮助他？《坛经》上记载的，禅堂一支香也没坐过，讲堂一座经没有听过。在黄梅八个月，八个月我们能看得出来，《坛经》上记载，这个人老实、听话、真干，他具备这个条件，叫他到碓房舂米破柴，他就老老实实在那里干活。八个月，我相信他没有离开碓房一步，因为他对于道场外头都不熟悉，讲堂在哪里，禅堂在哪里，他都不知道，甚至于哪个大殿在哪里也不晓得，没去过，只晓得老老实实真干，干什么？舂米、破柴。别人看不出来，他在那里做义工、修苦行，没有想到那是甚深的深妙禅。谁知道？惠能大师自己知道，五祖知道，除这两个人之外，黄梅那些在家、出家都不知道。这就是什么？会。会了，哪一法不是佛法！舂米是佛法，破柴是佛法。

　　前面我跟诸位报告过，正是《楞严经》上所说的二十五圆通。释迦牟尼佛问这些大弟子，你们现在都成无上道，都是法身大士，你们怎么成就的？这些菩萨出来做代表，二十五个人代表无量法门，把无量法门归纳为二十五类。这二十五类是什么？六根、六尘、六识，三六一十八，另外有个七大，地、水、火、风、空、见、识，十八加上七，二十五。这二十五大类把所有法门全部包括了，一个都不漏。妙，佛法真妙！有人从眼根色尘成无上道的，观世音菩萨耳根声尘成无上道的。惠能大师在这二十五门他是哪一门？他是身根触尘，身根在触尘上成无上道的。为什么？他舂米要用身体，破柴也要用身体，他是身接触，他干的工作，这是尘。拿《楞严经》来作证，我们知道能大师是怎么大彻大悟、明心见性的，功夫是八个月，八个月身根对触尘，练什么功？不起心、不动念、不分别、不执着，就练这个。

　　如果根尘相接触，里面有起心动念、分别、执着，这个人是凡夫，六道凡夫，我们现在都是这样的。根尘相接触不执着，有起心动念，还有分别，但是决定没有执着，这个人是阿罗汉。如果是小乘，到这个境界他证阿罗汉果，具足六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通，六通现前。如果再向上提升，根与尘相接触的时候，没有执着，没有分别，这就是我们今天讲的「大威德者」。三贤菩萨加上大威德，那就是上贤十回向，因为大彻大悟、明心见性就登地。登地，地上菩萨始终不离佛号，他就念佛了，他没有往生极乐世界，他随时随地可以到极乐世界去听阿弥陀佛讲经，他有这个本事，跟极乐世界阿弥陀佛走得很近。为什么不求往生？这是学习的习气不一样，他学某一个法门，他习惯了，同样可以达到这个境界，不必再换题目。多数是这种情形，极乐世界对他毫无障碍。

　　所以会么，就是在一一法里头不能执着、不能分别、不能起心动念。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，三种烦恼统统具足，就是六道众生。见思放下，证阿罗汉果；尘沙放下，菩萨，一般讲三贤菩萨；无明烦恼放下，这就明心见性、见性成佛，这是真的成佛。天台大师讲分证即佛，不是究竟。因为无明烦恼放下，不起心不动念，无明烦恼的习气没断。那个习气不好断，没有方法断。因为你要想断，你不就起心动念了吗？起心动念就是无明，无明不能断无明习气，只有增长无明习气。所以见思烦恼的习气可以断，尘沙烦恼的习气可以断，无明的习气没有办法断，这个时候叫无功用道。什么方法？随它去，不要去理会它，时间久了自然断了。古人在这个时候他有个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛的酒，装的酒，酒倒掉擦干净，确实一滴都没有，闻闻还有味道，那叫习气。味道怎么办？除不掉，酒瓶放在那里盖子打开，放个半年、放个一年再闻，没有了，就断掉了。所以无始无明习气没有方法断的，是让它放在那里，不要去管它，绝对不要去理它，不要去想它，要多长时间才断得干净？三个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是对这些人说的，不是对我们说的，我们没有资格。真正把无明断掉，就是起心动念断掉，还要三个阿僧祇劫才证得妙觉果位，无上正等正觉。等觉上头还有，妙觉上面没有了，叫无上正等正觉。证到这个位次，给诸位说，实报庄严土没有了。

　　这就晓得现实的世界从哪来的，我们现在这个六道，我们六根所接触的六尘境界从哪里来的？科学里头讲，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的？佛的答案很简单，见思烦恼来的。什么叫见思烦恼？见是看，你没有看到事实真相，你看错了；思是想法，你想错了。你的见解跟你的思想完全错误，这个错误的果报就是六道轮回。错误里面有善恶，善的感应三善道，错误的感应三恶道，统统出不了六道轮回。要想出六道轮回，善恶二边都放下，不再执着。有分别，没有执着，没有执着就证阿罗汉果，就超越六道。为什么？好像作梦醒了，六道痕迹都没有。所以六道不是真的，不能执着。大乘经讲得妙，「法尚应舍，何况非法」，连法都要舍。法是什么？佛所说的一切法。《金刚经》上说得很好，这一切法，「如筏喻者」。好比过河，我们用一个竹筏，或者是木筏，用这个工具渡过去。佛法是个工具，渡到那边要舍掉，如果不舍掉，你上不了岸，一定要舍掉，你才能脱离六道轮回。

　　脱离六道之后又一个梦境，十法界，十法界是个梦境，也不是真的。所以脱离六道，六道醒来，六道没有了，看到是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，看到是净土，六道是秽土，这净土现前了。不值得留恋，这个里头人统统没有执着，有分别，有起心动念。所以分别、起心动念变现出四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，变这个法界。这个不是究竟的，还是一场梦，这个梦就是无始无明变现出来的，就是起心动念。所以一念不觉，就是这个原因现这个境界。一念把它断掉，不起心不动念，十法界就没有了，在这个梦中醒过来。醒过来之后，十法界的痕迹也没有了，看到什么？看到一真法界。一真法界就是诸佛如来实报庄严土，什么人住的？法身菩萨。明心见性，见性成佛，这些人不是究竟圆满佛，他是真佛，他不是假佛。真佛、假佛从什么地方分？用阿赖耶的，成佛叫相似即佛，不是真的；用真性，用真心，他就是真佛。虽然用真心，他的习气没断，这个要知道。

　　你看，在佛门里面讲得很清楚，阿罗汉断见思，出六道了，有习气，在四圣法界声闻法界。声闻法界修什么？就是把习气断掉，习气断掉之后他就变辟支佛。辟支佛见思习气没有，见思烦恼断了，习气也没有，阿罗汉有习气。辟支佛修什么？辟支佛破尘沙。尘沙烦恼断，他升级，他是菩萨。菩萨要断尘沙习气，尘沙习气断掉之后，这个菩萨证得佛果，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼包括习气，见思烦恼也包括习气，统统断干净，他要断的就是起心动念，就是那一念不觉。他不起心不动念，十法界就没有了。所以十法界是假的，凡所有相皆是虚妄，不能执着。十法界没有了，他看到的是什么？看到是实报土，一真法界。所谓一真，这个境界里头没有生灭。十法界有生有灭，是生灭法。为什么？阿赖耶变的，阿赖耶是生灭，所以它变的所有境界统统是生灭。他把起心动念断掉，就转八识成四智，他离开生灭了，生灭的境界消失，也是一场梦醒了，梦醒之后那个境界不生不灭。惠能大师所证的境界就是这个境界，这个境界你所看到的清净，身心清净，一尘不染，所以他说「何期自性，本自清净」。不但清净，没有生灭，人无量寿，寿命很长，没有生老病死，没有这个现象。生老病死是生灭当中见到的，这个境界里没有生灭。但是什么？他习气没断，习气很难断，要三个阿僧祇劫才能断干净。

　　在三个阿僧祇劫里面，佛将他们习气厚薄说成四十一个等级。这是圆教四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们带的无始无明习气厚薄不相同，位子低的带得多，往上面去的带得少，等觉带得最少，那一点点再断掉，他就成妙觉。那一点断掉之后怎么样？断掉之后，给诸位说，

wlxg20130220

实报土没有了。《金刚经》上说，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土除外，所以实报土没有了。没有，他看到什么？常寂光，就是他这个时候入常寂光。入常寂光才是究竟圆满，才是真正跟一切诸佛如来共同一法身。常寂光就是法身，法身没有相，法身是光。常是永恒不灭；寂是清净不染，绝对没有染污、没有动摇。它在哪里？无处不在，无时不在。谁见到？佛在经上告诉我们，八地以上见到。虽见到不能入进去，为什么？他还有一点点残余的无明习气没断，必须到等觉最后那一分习气断干净，自自然然就融入常寂光。

　　常寂光，好比我们房间里头的灯光，几十种灯光，你只要灯一打开，光跟光融在一起。你才晓得，我们有这么一个概念，十方一切诸佛都变成光了，光跟光融在一起，分不出哪个是这个、哪个是那个，一切诸佛所修的无量无边功德都变成自己的，把所有诸佛功德统变成自己的，我自己修的也变成大家的，是在这个境界里头，这才叫证得究竟圆满。在这个境界里头什么都没有，三种现象都没有。阿赖耶的三种现象，业相、转相、境界相没有；科学家也讲三个现象，自然现象、信息现象、物质现象统统没有，这里头全没有。但是全没有，佛用一个空，叫它做真空。真空不是无，为什么？它会现相，它遇到缘它就会现相。六祖能大师最后一句话，「何期自性，能生万法」。能生万法，就不是无；一切法都没有，不能说它有，所以有无都不可以执着。根本没有有无的念头，有缘就现形，众生有缘，求佛菩萨帮助，他就现形。他现形没有起心动念，如果起心动念他就退转了，他没有起心动念。现什么身，说什么法？是众生，《楞严》上所说的「随众生心，应所知量」，众生喜欢佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身。随着众生的念头现身，随着众生的念头说法，他没有一定的身，没有定法可说，完全是自性相应。学佛到这个地步就毕业、就圆满了，再也不会堕落，再也不会有一念不觉。

　　我们最早这一念不觉，什么理由都没有。佛给你说真的，这一念不觉是根本不存在，完全是你的妄念生出来的。第一个妄念起来之后，第二个念头还是迷，不觉，这样子累积就变成阿赖耶。这把宇宙一切万法的根源找到了。怎么证得？放下就证得。看破是智慧。看破什么？了解事实真相。真相了不可得。自性什么都没有，是不可得。现相，是假相，全是生灭相。生灭的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆次的生灭。你无法掌控，一千六百兆次的生灭，你根本就没有感觉。这个生灭现象在哪里？就在我们现前，我们肉体是的，桌椅板凳是的，这房屋是的，这个地球是的，所有一切六根接触到的统统都是的，假的。这么高的频率，这个生灭谁能见到？佛见到。佛为什么见到？佛心定到极处，修定。修定这个定要达到自性本定，你就见到了。自性本定是什么？惠能大师讲的第四句话，「何期自性，本无动摇」。那是自性本定，也就是说真心是不动的，不动的里面再微细的动他都知道，极其微细的动他晓得，他就能跟它起感应道交，这个时候度众生才叫度圆满。等觉菩萨不行，等觉菩萨还有那一分生相无明没破，极其微细的波动，等觉菩萨不知道。必须完全回归自性，就完全知道了，才能与一切众生起感应道交，才能普度，得到大圆满。佛给我们说的这些事实真相，而且告诉我们，八地就能见到，就感触到。七地以前没有感觉，八地感觉到了，往后九地感触就深，十地更深，十一地跟佛差不多，差那么一点点。

　　净宗是特别法门，是阿弥陀佛发的大心。发这个心不容易，十方一切诸佛如来都没有发这个心。为什么？进入状况之后他在定中，他跟苦难众生脱节了，知道有苦难众生，他心发不出来。我们必须知道，阿弥陀佛发心是在比丘，不是菩萨，菩萨不会发这个心，阿罗汉也不会发这个心，他是比丘发的心。发了个心，他是真发心，不像我们一般人，发了心发了不算数，他不干。不但别人发心我们不相信，我自己发心我也不相信，为什么？不能兑现，遇到外面境界会动摇。眼耳鼻舌身这是六根，外面是色声香味触法，根尘接触的时候起什么？起贪瞋痴慢疑。不了解的时候怀疑，了解的时候就贪，起贪瞋痴、傲慢，搞这些，把自己度众生那个心忘得干干净净。有人提醒一下，「发菩提心，一向专念」，想起来了，但是第二念又忘掉了，总是没有办法不受外头境界干扰、不受外面境界动摇，做不到。他已经养成习惯，无始劫以来老毛病、老习气、老习惯，自自然然他就归到那边去了，所以佛难教，众生业障太重。这就是业障太重。

　　释迦牟尼佛给我们做的榜样，我们看到了，我们做不到。他十九岁出家，舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，去做苦行僧，日中一食，树下一宿，他要去过那个日子。我们今天人做得到吗？敢发这个心吗？不敢。这是我们业障太重，业障太重，我们的身体就比不上佛。佛晚上在野外生活，你看风吹雨打，白天太阳晒，他不怕，那个身叫金刚不坏身。我们要过那个生活一晚上，大概第二天加护病房去了，还要许多人来照顾你。这是真的，这是事实真相。但是我们看到了，对于物质生活的需求要减到最低限度，远离六尘，避免干扰。所以为什么出家修行人要找一个山上人迹不到的地方。佛非常慈悲，对我们生活非常了解，告诉我们，附近村庄距离不要太远，太远托钵不方便，希望在三里路这个路程，你托钵方便，找个小山丘。古时候人少，现在地球人满为患，人太多了，找一个安静地方找不到，这个自己要清楚、要明了。

　　大乘法里头高，小乘法是先求自利，证果之后再利他，大乘是自他两利，自利也得要利生，利生也要不能忘记自利，这是两种完全不同的方式在修行。大乘慧在先，小乘行在先，没有行哪来的慧？这个顺序绝对是持戒、得定、开慧。慧透出来这才管用，自己真正能得受用，智慧不开不得受用。不得受用，换句话说，那就是造业；得受用，叫成就功德。智慧是看破，功夫是放下。我非常感谢章嘉大师，第一天见面他就把这个东西教给我，告诉我，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，看破放下相辅相成，从初发心到如来地。那时我刚刚接触到佛法大概一个多月，我见到老人提出这个问题，佛门有没有方法，能让我们很快契入境界？他告诉我六个字，「看得破，放得下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我修布施，财布施、法布施、无畏布施。

　　布施要讲求三轮体空，不着相是功德，着相是福德。福德不能出轮回，果报在三善道；不着相是功德，果报是超越六道轮回。这个连小乘都知道，小乘要是着相出不了六道。一定要懂得三轮体空，不着能布施的我，不执着所布施的物，也不执着接受布施的人，叫三轮体空。这种布施是功德，无论是财布施、法布施、无畏布施，全是功德。我常常跟同学们在一起分享，我说得更白，不要把这些放在自己心上。断恶修善真干，但是不放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外，心里干干净净一尘不染，这就如法。如果心上还有法，《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，世出世间法都不可以放在心上，因为心是清净的。能大师给我们做证明，「何期自性，本自清净」。我们把东西放在心上，心就被染污，这个心就肮脏，就不清净。

　　净宗是一门，只许供阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，只许这一句佛号，真高！经放进去行不行？不行，经里头还是乱七八糟的，还是怕执着。经是帮助你起信，你统统搞清楚，信心足了，那就够了，不要再把经放在心上，不需要放在心上。一切经，别人问你，自然就出来，它从自性变现出来的，不需要记在心上，心里确确实实干干净净，清净心、平等心。清净心是声闻、缘觉，平等心是菩萨。清净心小觉悟，声闻、缘觉的觉悟；平等心大觉悟，诸佛菩萨的觉悟。清净平等觉都在经题上。你得的功德、得的受用、得的智慧就是经题的上半部，大乘代表智慧，无所不知，无所不能；无量寿代表功德，真实功德，第一功德就是寿命，无量寿；庄严就是相好，没有一样不好，没有一样是有欠缺的。「大乘无量寿庄严清净平等觉」全在这部经里头，这部经细细给我们说明，字字句句是无量义，不可思议。一部经就够了，不要再搞第二部。这部经两个作用，帮助我们生起信心，因为有信心我们才发愿，所以愿心是从信心来的；再有一种用处，就是极乐世界境界现前的时候，这个经可以给我们做对照，是真的，是假的。所现的境界统统是经上讲的，真的，不是假的；如果现出的境界跟经上讲的不一样，那是魔境，那不是佛境。所以给我们做证明的，我们有这个标准，知道是真，知道是假。经到最后就这两种作用。一切力量全部归在这一句名号阿弥陀佛。这名号，初学的人不一定会往生，加上南无，这是莲池大师教的。莲池大师教别人念南无阿弥陀佛，别人问他，你老人家自己怎么念法？他说我念阿弥陀佛。为什么不念南无？南无字太多，六个字，我念四个字，减少三分之一。为什么？愈少愈精，一点都不杂，我真想到极乐世界去；南无是恭敬的意思、是礼拜的意思、是归命的意思，那客气话不要了。我就是阿弥陀佛的弟子，真弟子，对阿弥陀佛什么客气话都不说，佛教我们怎么做就怎么做，经上教执持名号，名号就是阿弥陀佛，我依教奉行，这就对了。

　　「经云：涅盘无二路，方便有多门。」我刚才举出六祖惠能，身根对触尘他会用，根尘相接触的时候不起心、不动念、不分别、不执着，八个月的工夫他成就了。他跟五祖心心相印，他到什么程度五祖知道，所以五祖看他成就了，就宣布传法，传衣钵。能大师人老实，一般人瞧不起他，没念过书，没有跟他接触过不知道；接触的人都是五体投地，没有不佩服的。没有接触不知道，看他是个乡下佬，没有知识，瞧不起他。五祖把衣钵传给他，没有人服气，大概都说五祖老糊涂了，怎么会把衣钵给他？大家分头去找，想把衣钵抢回来。猎人队里躲避十五年，那是什么？同门的嫉妒障碍。十五年这么长的时间，大家把这个事情慢慢淡忘，他出来了。遇到印宗法师，印宗法师是很有名望、很有地位岭南的一位大德，得到他的赏识，他真做出来，大家没话说。给惠能剃度，印宗是能大师的剃度师，但是剃度之后，他拜六祖为老师，拜惠能为老师，是惠能的得法弟子，法子。水涨船高，这叫抬举，印宗一下就把六祖能大师的身分地位抬到顶峰，他那么大的德行、那么大的声望，现在来拜六祖做老师，还有谁不服，还有谁不尊敬？所以六祖弘法利生非常顺利。我们晓得印宗是佛菩萨再来的，不是凡人，凡人做不到，凡人有嫉妒障碍，佛菩萨再来的，表演给我们看。那是舞台，我们得看清楚，才把里头的门道看出来，不能只看热闹，不懂门道。

　　我们再往下面看念老的注子，「是诸菩萨，虽能于佛法中，开显净宗以外之种种方便法门」。这就是许许多多的菩萨，各人缘分不一样，他在诸佛如来的典籍当中学得很多。「但以未闻此法」，这个此法就是《无量寿经》，净土法门他没有遇到，在那些菩萨当中就有一亿菩萨退转无上菩提。为什么退转？他修学这个法门，无论修哪个法门，没有得定，没有大彻大悟，没有明心见性，出不了六道，那又去搞轮回了，搞轮回就退转了。虽然有善根，不知道他有没有缘分，善根、福德、因缘统统都具足，才能遇到佛法，遇到佛法再生欢喜心，才肯接着干。如果有傲慢的习气、有贪欲的习气，虽然学佛，多半都求福德，以修福为目的，他没有念头出离六道轮回，没这个念头决定还在六道，这个麻烦就大了。遇到净宗，这就是稳稳当当超出了。为什么？它不要断烦恼，它只要伏烦恼，只要你能把烦恼控制住。控制比断烦恼容易太多了，控制，我们凡夫可以做得到；断，做不到。断，只要一断就是圣人。你看，五种见惑断了，证须陀洹果，须陀洹是圣人，就转凡成圣。虽然是很小的小圣，他寿命到了生天，天上寿命到了到人间来，人间寿命到了又生天，他就是人天两道，决定不堕三恶道，决定不堕阿修罗，他保证了。而且天上人间只有七次，七次就脱离六道轮回，证阿罗汉果。他证得的叫位不退，他不会退到凡夫。

　　难，真难！不信，我们自己可以试试看。我试了几年不行，看到文殊、普贤修净土，这没话说了。这是我们年轻人心目当中最仰慕的样子，所谓典型，最崇拜的，统统是念佛往生极乐世界、亲近阿弥陀佛成就的，这还得了！然后再回头细心观察善财童子，善财是文殊菩萨得意门生，最好的学生，他修什么法门？他在老师会下大彻大悟、明心见性，成就根本智。老师叫他去参学，介绍他吉祥云比丘，《四十华严》里的。吉祥云是他第一个参访的人，老师自己介绍的，他修什么？般舟三昧。般舟三昧是初住以上菩萨修的，不是凡人。为什么？它一期九十天，九十天不能坐下来，不能躺着睡觉，九十天不眠不休，普通人没有这个体力。日中一食，只可以站着，只可以走动，不可以坐下来，不可以躺下来，一期九十天，一句阿弥陀佛，愿生极乐世界，这是般舟三昧，所以又叫佛立三昧。吉祥云比丘给善财童子说法，跟他讲了二十一种念佛法门，这二十一不是数目字，是表法的，密宗的表法，表大圆满。就是无量法门门门都是念佛法门，妙极了！没有一法不是念佛法门，正是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。这个一是任一，不是独一，任何一法，它法门是通的，都是戒定慧。

　　所以这个地方后面讲了，「何以故」，为什么？「以念佛三昧是三昧中王故」。三昧是正定，就是禅定。无量法门，包括念佛法门，统统修的是禅定，不修禅定不是佛法。什么叫禅定？离一切法，即一切法。离是放下，一切法统统放下就是，连佛法都得放下。佛没有法，佛法因缘生。世间法是因缘生，佛法也是因缘生，因缘不具足，佛法不会现前。所以佛法也是个生灭法，不能执着，你得到它就受用，你不要执着它，这就对了。得到受用，还想执着它，错了，为什么？着相。离一切相，即一切法，那个一切法是明心见性、是诸法实相，离相才能见到实相，执着你怎么能见得到？哪有这种道理！三昧当中念佛三昧最可贵，没有比这个更殊胜的，所以三昧中王。

　　「若不听闻修习，难于究竟自觉故」。可以自觉，究竟自觉做不到。所以听闻这部经重要，听懂、听明白了，依照经典讲的理论，依照经典讲的方法，把自己的观念修正过来。我们观念错误、思想错误，言论错误的，行为错误的，把这些错误统统修正过来，叫做修行。修正行为，错误的行为，叫修正。修正之后要落实到生活，叫习。习就是在日常生活用上了，生活用上了，工作用上了，待人接物统统用上了。换句话说，能大师在黄梅八个月就是这样的，他真正得到三昧，而且统统用上了，从三昧得自觉。五祖半夜召见他，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他究竟自觉。怎么知道他究竟自觉？他提出报告，他听法所觉悟的，说出五句话，那是他的报告。五祖一听，真的究竟自觉了，衣钵就给他，叫他赶快走。老和尚对佛法、世法了解得透彻，不是一般人能够相比的，准备好船，准备好了，让他坐船往南方走，你从哪里来就回到哪里去。三天，老和尚才打开自己寮房的门。三天怎么？走远了，不容易追到，走远了，放心，开门跟大家见面。人家以为老人身体不好，睡了三天觉，起来的时候告诉大家衣钵走了。这大家才觉悟，这三天没有看到惠能，惠能不见了，告诉大家衣钵走了，果然没错。大家分头去找，真的被惠明找到，找的人只有惠明一个遇到。遇到的时候，他这是来夺衣钵的，他把衣钵丢在路上，自己躲起来。衣钵不重，惠明是四品将军，没有出家的时候他是四品将军，这衣钵他拿不动，他立刻就觉悟了，护法神守着，四品将军这几件衣服都拿不动。所以马上就忏悔，就大声叫，叫行者，叫能大师，我不是为衣钵来的，我是为求法来的。为求法，惠能就出来了，坐在石头上。惠明跪在地下，他就一句话，叫他「不思善，不思恶」，就是说把所有的念头统统放下，一念不生，这个时候问他一句话，「如何是明上座本来面目？」他在这一句话当中觉悟过来，就开悟了。这是能大师第一个得度的，他一生，在他手下四十三个大彻大悟，惠明是第一个。为什么？惠明在黄梅那么多年，用的都是妄心，都是分别执着，这一念之间把分别执着放下，才知道放下的可贵，不放下，搞一辈子不行。为什么不能成就？牵肠挂肚的事情太多，都放在心上，造成障碍。为什么他在黄梅那么多年不能开悟，在惠能这下一句话就开悟？真心，一念真心，一念真诚，一念觉，底下一念就不迷。惠明还接着问一句，除这个还有没有秘密？能大师说：「密在汝边」。在你自己那边，外面没有，别人也没有，佛菩萨也没有，就在你自己心里头。这个惠明帮大忙了，碰到追赶的人，告诉他，这条路我看过，没有，别的地方去。让他平平安安脱离追踪的队伍。

　　所以究竟自觉是需要放下的，为什么？因为凡所有相皆是虚妄，包括佛法。佛法，在我们着相的众生，完全没有能够把法放下，这个时候可以帮助。都是帮小忙。但是这些忙一定要知道，都不能够了生死出三界，没有法子脱离六道轮回，只有念佛能超越。念佛要能不着相，这经上都讲过的，这个不着相是不着一切境界相，只着念阿弥陀佛的相，只着名号的相，其它的相都没有，必定得生。为什么？这个就是普通人讲的一心，一心专注，一心系念，是这个意思。不是一心不乱，跟一心不乱很接近，没有真正到一心不乱。一心不乱，烦恼断了。烦恼没断，但是伏住了，决定伏住了，烦恼不起作用，功夫好的能不受外面境界干扰。所以六根在六尘境界里修行，修什么？不受干扰。不是叫你不看，叫你看，不受色相干扰；叫你听，不受音声干扰，你的心依旧保持清净。第一步功夫，平等高，先保持清净，不被染污，不受影响，这就好。

　　「再者，念佛法门是普被三根径中之径」。这个法门，上中下三根全都用得上，上上根人等觉菩萨，下下根人无间地狱众生。无间地狱众生还能得度吗？能。为什么能？他过去生生世世修念佛法门，虽修念佛法门他造地狱业，他不能往生堕地狱去了。这些人谁度他？地藏王菩萨度他。地藏王菩萨到地狱，要度有缘人，要是过去生中不是念佛的，地藏王度不了。都是念佛人，都是修过这个法门的人，造作重业堕到地狱，菩萨来度他，让他省悟过来，认错，忏悔，后不再造，发愿求生净土，阿弥陀佛都来接引，真正是所谓九法界众生平等得度。地狱众生只要是佛来接引他往生极乐世界，到极乐世界，他的品位不见得是下下品，也许很高的品位。所以对于做错事情的人，我们不能小看他，不可以责备他，说不定他将来在极乐世界比我们地位高，一切要用恭敬心对待、用真诚心对待。这一生没学佛，过去生中生生世世学佛，我们怎么会知道？他自己都不知道。自己不知道是被五欲六尘障碍住了，他对这个有很深的情执，不肯放下，这使他不能往生。一旦觉悟，他这一放下，他那功德现前，说不定我们还比不上他。一切法都是决定在一念。这个一念，就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟当中有一千六百兆个一念，这么多的念，你能掌握其中一念就开悟。它真的是太快了，无法掌控，连觉察都办不到，怎么能掌控？这才知道难，难就难在这里。这个难，佛都帮不上，没有人能帮忙，一定要自己解决。佛能帮助我们的，只是把事实真相说出来，说清楚、说明白，解决问题完全靠自己，就是放下。真正搞清楚、搞明白才知道，不肯放下是真吃亏，不肯放下的人是真错了。

　　径是小路，小路是径路，径路当中的径路，没有比这个更快速、更近的路，就是净土法门。「若不闻知此法」，你没有缘分，没有看过这个经本，没有听过这个法门，「则难于普度有情速脱生死」，这就难，没有能力普度。那就是上中下三根，你都能帮得上忙，净土这个法门能帮，遇到等觉菩萨，劝他念佛，他很快能够证得常寂光。无论哪一种根性的众生，遇到净宗法门都能普度，而且能速脱生死，就在这一生，不要再等来生后世，这一生就解决问题，这是「圆满利他之行」。任何一个法门不敢说圆满利他，净宗确实圆满利他。「于自身则跋涉于艰险之途」，跋涉艰险之途，这是说六道。六道修行难，时间太长，进步少，退得多。道心跟欲念两个相比，差得太远，道心力量薄弱，欲望的力量太强。所以修行人，初学最重要克服自己的欲望，他就会有进步。欲望不能克服，他不会有进步，总是进进退退，细心观察，他进得少退得多，真的一点都不假。「于众生则导引于坑坎之路」，自己没有搞清楚，教别人很可能教错了，把他引入歧途去了，那就很可惜。

　　前年，二０一二年，刘素青居士表演自在往生，给念佛人做个证明。这是她的妹妹刘素云在她面前很感叹的说了一句话：净土好，大家不相信，如果能有个人来表演一下，让大家生起信心，那就好了。她姐姐听到了，告诉她：我来表演，发心念佛求生净土。她学佛时间不长，她妹妹学佛时间长，大概学佛只有四年，她妹妹学佛有十几年。念佛不多，因为她是家庭主妇，家里的人也不少，家里的事情都要自己做，没有时间念佛，也没有想到念佛。妹妹这么一说，她就真发心，我来表演。在阿弥陀佛佛像面前发愿，求佛来接引她往生。念佛不到一个月，往生前八天，刘素云听到一个声音，这个声音是数目字，听得很清楚，「２０１２１１２１１２」，这么一组数目字。她把它记下来，心里想到，是不是她姐姐往生的时间？２０１２，年；１１，十一月；２１，二十一号；１２，十二点钟。她把这个数目字给她姐姐，她姐姐笑了一笑，没说话，收起来了。果然是这一天，一点都不错，八天前她得的信息。这一天大家都到她姐姐那去了，聊天，有说有笑。十二点时间一到，她姐姐告诉大家，跟大家再见，我要走了，到极乐世界，阿弥陀佛来接引我，我看到莲花了。她爬上莲花那个样子，虽然躺在床上，那个动作是爬上莲花，人就断气了。真的是自在，一丝毫痛苦没有。爬上莲花那个样子，动作让大家看到。她告诉大家，她寿命还有十年，不要了，提前走了。真有发心的人做样子给我们看，这都不是普通人。一生辛苦，老实，心地善良，最后做这个榜样给我们看。那一天往生有录像，有一个光盘，不知道此地有没有。大家在一起聊天有笑有说，非常欢喜，时间一到马上就走。

　　所以自己要知道走径路，不要兜圈圈，不要走弯路；帮助别人，也要指导他一条平坦的大道，不要受很多折磨。折磨也是免不了的，为什么？消业障。「未契如来方便，难入一乘愿海。是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转于无上菩提。」经上佛告诉我们这个例子，这个例子是真的，不是假的，这么多的菩萨没有缘分。能听到这部经、这个法门，是大善根、大福德、大因缘，这个不是假的。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。有机会听到的，都是过去累积的善根福德因缘，现在现前了。尤其是这个本子，因为这个本子新会集的，会集成在抗战时期，战争还没有结束会集成的。战争结束之后大概只印了两次，分量不多，看到这个本子的人不多。台湾是律航法师从山东到台湾来带了几本，律航老法师他在台湾出家的，在大陆他是军官，他是中将阶级，

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是个高级军官，常常听夏莲居老居士讲经，也算是夏老居士的学生，到台湾来的时候带了几本送给台中李炳南老居士。李老师大概也印了两次，一次大概都是一千本，分量也不多，所以很少人看到过。老一辈的法师，我们上去这一辈，出家的法师没有看过这个书。

　　批注就更后了，批注连李老师都没有看过。我们海外，大概看到批注我是第一个人，一九八七年我在美国，黄念老被一些密宗同修请去弘法，他是密宗的上师，传密法的金刚上师。在美国我们没见面，通了电话。我知道这个人是梅光羲的外甥，梅光羲是李老师的老师，他是夏莲居的学生，家学底子就厚，舅父在当时佛教界是很有声望、有地位的老居士。这个本子前面有一篇序文，很长的一篇序文介绍，这个序文是梅光羲写的。李老师看这个序文看了好几遍，非常欢喜，自己就在经本上面用毛笔行书注释这个本子，眉注本。这个本子也很少人见过，老师曾经讲过一遍，那个时候我还不认识他。我到台中之后，他把这个本子给我了，他老人家写的东西我看得懂，没有障碍。我拿到这个本子我非常欢喜，我就想试试看来讲这个本子。正好那个时候图书馆成立，韩锳做馆长，她五十岁。我说五十岁做生日，我们来讲《无量寿经》，她印了三千本。我到台中把这个信息向老师报告，老师说不行，这个经你不能讲。我说为什么？时候没到，这个经有争议，障碍来了你的能力不够，你挡不住，叫我收起来。我们只好收起来讲《楞严经》。一直到李老师往生，往生之后我再回到美国，我把这个本子带到美国，就是眉注这个本子，那边同修大家看，每个人看到都欢喜，大家发心来翻印，就印了一万本。眉注的本子印了一万本在国外流通，在国内大概也有二、三千本，才有一些人看到。我在美国、加拿大，大家都邀我讲经，我在那边就开讲了。那个时候这部经从头到尾讲一遍，没有念老的批注，完全是依照李老师的眉注，我讲过十遍。大概每一遍都是一百多个小时，不超过二百小时。念老只带一套批注到美国，是油印的本子，未定稿。我还问他有没有版权？他说你问这什么意思？我说没有版权我在台湾翻印，有版权我要尊重你。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，要我给它题字。结果第一版就印了一万册，精装一万册。从海外流通，也回归到大陆。这是我第一个看到的，没有看到的人可多了。

　　现在因为我讲这部经讲了几年，一年讲一部，这一次第三次，超过我的标准，我的标准是一千二百个小时讲一部，这次已经超过了，这次讲得详细。愈讲愈详细，愈讲愈明白、愈透彻，法喜充满，真正是常生欢喜心。所以没有听的会退心。这个经在我们这个时代，没有遇到的人很多，学佛退心的人一定不少。真正听经、天天听经不会退心，信心会增长，愿心会坚固。我自己是个例子，有人劝我，法师你八十八岁了，一天不能讲这么多时间，能不能少讲一点，讲一个小时？我说不行，那不过瘾，他不知道这个经愈讲愈欢喜。每天生活在欢喜当中，这种人多幸福！欢喜从哪里来？从经本上来的。所以他们怎么劝，我不会改的，我还是坚持，每天过快乐的生活，不要去打妄想。好，现在时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第六一六集）　　2014/2/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0616

　　诸位同学，诸位法师，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一０六六页，从第五行科题看起，「劝令听闻」。请看经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。