净公上人：二零一四净土大经科注（第一一二集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一一二集）　　2014/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0112


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十一页倒数第七行，从第二句看起：
　　「可见《会疏》与《甄解》」，从这看起。前面我们学到，念老为我们解释「开化显示真实之际」这句经文，引用日本净宗大德的注解，就是《会疏》。《甄解》也是日本的，写得非常好。日本这些祖师大德都是隋唐时代在中国留学，亲近善导大师，他们都是善导的学生，确实都是开悟的人，不是凡人。这总结前面所说的，「可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际」。这句话说得非常肯定，都是将净土宗看为一佛乘，一佛乘是最圆满的大教。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，这个地方用车乘做比喻，比喻大小、浅深，小乘这是入门的，声闻是小乘，缘觉算是中乘，比声闻高一点，上面还有大乘，大乘最后就是一佛乘。世尊示现在人间，教学的目的是希望每个接受他老人家教诲的人，在一生当中都能证得佛果。换句话说，你这一生证阿罗汉、证辟支佛、证得菩萨，都不是世尊教学的本愿，世尊教学的本愿是希望你成佛，跟他一样。这老师心量大，没有丝毫嫉妒心，希望我们每个人都证得像他一样的圆满。这就是一佛乘。
　　佛是用车乘做比喻。古时候车有羊车，有鹿车，有牛车，有马车，大白牛车那是马车。这些车是马车最大，马车能够坐好几个人，那个车我坐过。抗战胜利的时候，我住在南京，在南京读书，马车是我们学生最常用的交通工具，因为马车你只要看到来，手一招它就停下来了，大概一个铜板就可以上车，到什么地方想停，它马上就给你停下来，它没有站的。我们是学生，那时候中学生，这一个马车可以坐多少人？坐十四个人，同学挤在一起坐十四个人，那车里最大的。羊车，羊拉的车只能坐一个人；鹿车大一点，可以坐两个人；牛车也可以坐几个人，但是马车是最大的，用马车来比喻一佛乘。
　　成佛之道，记住净土宗。在十个宗派里面，中国大小乘总共十个宗，大乘八个宗，小乘两个宗，俱舍宗、成实宗。你们这次学这个戒律，很多的戒律经文都有成实宗的，《成实论》、《俱舍论》，引用的文很多，小乘的。这两个宗派在中国宋朝时候就没有了，就不存在了，唐朝末年还有。为什么这两宗没有了？小乘是大乘的基础，没有小乘哪来的大乘！中国这两个宗为什么不传了？我们的前辈，这古圣先贤认为学小乘不如学儒跟道。儒跟道是中国人的东西，它的内容不亚於小乘，小乘讲的它都有，而且它还有大乘的思想，心胸开阔，小乘经上没有。所以过去大乘的这些祖师大德认为，我们用儒、用道来代替小乘。这个做法很成功，从宋朝到现在已经将近一千年，这一千年当中，各个宗派里面出的祖师大德不少。这个实验成功了，所以中国就不要小乘了。
　　但是现在问题来了，现在学佛，小乘没有了，想学也没地方学，儒也不学了，道也不学了，直接入大乘。行不行？我们说行。怎么行？学佛学常识，大乘的常识。大乘所讲的证果那是没分，大乘最低的果是十信位。大乘诸位晓得，像《华严》讲的五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面等觉，五十一个位次，等觉最高，初信位是最低的。十信好比小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，我们用这个比喻，大家有个清楚的概念。小学一年级我们能不能做到？做不到。为什么？要破身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这三界总共有八十八品，叫见惑，八十八品见惑断尽了，八十八品分为五大类，刚才我念的这五大类，统统断掉，才能够证得小乘须陀洹，初果，大乘初信位。我们做不到。它跟一乘，一乘是妙觉，在等觉之上，实在讲太远太远了。
　　如何能一生成佛？这个一生成佛的一乘，只有一门，没有第二门，就是净宗，独一无二。净宗主张是带业往生。那就方便了。带业是什么？带著刚才说的见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统带著，没断。到哪里去？到极乐世界去。往生到极乐世界，不要说是见惑了，再加上思惑、尘沙惑、无明惑，到西方极乐世界统统都断掉了。换句话说，往生到极乐世界就等於成佛，是真的不是假的。凡圣同居土最低的位次是下下品往生，带业往生。下下品往生的人，生到西方极乐世界，这经上讲得清楚，作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？是一佛乘。这还得了！所以净土叫难信之法，什么人难信？声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情？他们修行时间长，你无量劫的修行才能修行到菩萨果位，不是阿惟越致菩萨，叫三乘菩萨，也就是别教里面十住、十行、十回向，没出十法界，他超越轮回，没有出十法界。你说凡夫带业生极乐世界就成佛了，他怎么都不会相信，他不能接受。
　　那为什么有些人能接受？真正是凡夫，烦恼习气很重，他能接受，他一生真成就了，远远超过声闻缘觉三乘菩萨。生到极乐世界就等於是法身大士，阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，三乘都还退，十法界里头都有退转，菩萨、佛都有退转，往生就不退了。不是指我们一般凡夫，凡夫当中真的，还有许多人相信，像海贤老和尚他是彻底相信，一丝毫都不怀疑，他就用一句佛号就证果了，证的什么果？此地所说的一佛乘，他证的是这个果，你说还得了吗？
　　大乘经上世尊给我们有解释，我们这一生迷惑颠倒，到人间来了，遇到这个佛法，净宗，能够相信，能够发愿，这什么原因？过去生中无量劫以来，你曾经供养无量诸佛如来。经上这两个字要记住，无量，不是一尊、二尊，几十个、几百个，不是，你就晓得这个善根多深厚！过去生中曾经供养这么多的诸佛如来，这一生遇到了，得诸佛如来的加持，所以你能生起信心，你愿意往生净土，你不怀疑。换句话说，不是偶然，是我们没有宿命通，不知道过去世的事情。佛没有妄语，在经上这个说法，肯定是真实的，不是假的。
　　这个法门条件只有三个。第一个真信，决定没有怀疑，相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，有信愿持名、念佛往生这桩事情，真的一点都不假，只要我们具足信愿持名就能往生。太难得了！我们遇到千万不要疏忽，决定在这一生求生净土。生到净土，我们的问题全部都解决掉了。如果不生净土，我们不能证得初果。刚才说的，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断得干干净净，你证得了初果，小乘；大乘，你证得了初信菩萨，小学一年级到十年级，你入了一年级。入了一年级虽然是地位很低，小小圣人，你不是凡夫，你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道，而且保证你天上人间七次往返，你证得阿罗汉果。如果在大乘，七信位的菩萨，从初信到七信，天上人间七次往来，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，不堕三途，也不会变成修罗、罗刹。这其中有声闻、罗汉照顾你，有三乘菩萨照顾你，那很幸运。我们这一生能不能证得、有没有把握？
　　破身见是什么境界？是《金刚经》前半部的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个境界，须陀洹。《金刚经》的后半部，那个境界很高，那是大乘教里面初地以上的境界，《华严经》里面，《华严》是圆教，初住菩萨的境界，不容易！往生到极乐世界等於证得华严初住，天台别教里面的初地，这么高的位次，就是因为它是真正的一佛乘。《华严》是一佛乘，《法华》是一佛乘，《梵网》是一佛乘，一佛乘的经只有这三部。《华严》、《法华》翻成中文了，《梵网》没有，《梵网》只翻了一品「心地戒品」，菩萨戒品。《梵网经》的梵文本也找不到了，这可能失传了，在中国只有这一品，出家人多半都是依这一品受梵网菩萨戒。
　　末后这一句，「为真实之际，亦即佛之知见也」。《会疏》、《甄解》都肯定净土宗是一佛乘，是真实之际。真实之际就是真如自性，真如本性，都可以讲，也就是佛之知见。《法华经》上所说的，释迦牟尼佛出现在这个世间为什么，就是为佛之知见，「开示悟入佛之知见」，教你成佛，不是做别的。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。开示的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，为我们说出八万四千。四弘誓愿里面说得更多，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千了，实际上，八万四千就是无量法门，它不是数字，我们要看成数字就错了，它是表法的。《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这一句话非常重要。八万四千法门，门门都是平等的。为什么？都能帮助我们断烦恼证菩提。问题要对症，好比害病，药要对症，药到病就好了，病除了；药要不对症，会让你的病加重了，甚至於死亡。所以药不能乱吃，这个我们知道，法门不能乱学，乱学，学了不对症的可麻烦了！所以为什么要老师，老师修学法门，他有心得，他有经验，他可以帮助我们选择，提供我们选择的这些知识，必须要具的这些条件，老师帮这个忙。真正的问题，自己怎么样去悟入。
　　古时候，佛教这些学习的理论方法传入中国，我们中国人接受了，所以儒、道统统接受了，都是以开悟为学习的目的，不是记诵。记诵是一种方法，什么方法？开悟的方法。这个道理要懂。为什么你不悟？你本来是觉悟的，这一切众生本来是佛，佛就是觉。你本来觉，现在为什么不觉了？迷了。我们本觉、自觉这个上面有障碍了，他就不觉了。什么障碍？烦恼，烦恼障碍他。烦恼多，无量无边，归纳为三大类。第一大类无明烦恼。这个烦恼很深，不容易理解，它太微细了，它就在面前，我们对它毫无觉知，大乘教里叫它做无明。无明就是你对什么都不明了，本来整个宇宙没有一样东西你不明了，现在变成没有一样你能够明了，这无明害的。无明是极其微细的烦恼。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫起个念头，这个念头有多少微细的念头组成一个粗的念头？粗的念头我们能觉察到，微细的觉察不到，太微细了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千的微细念头。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，就这一弹指。一弹指有三百二十兆个微细念头，你怎么会知道？没法子知道。
　　现代的科学很厉害，最新精密的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲这是二千一百兆分之一秒，这么高的频率。我们相信再有个二、三十年，科学不断在进步，它很有可能达到二千一百兆这个频率，那它对於阿赖耶的三细相完全看到了。现在看到的是物质现象，再想办法看到精神现象，再看到现在所谓能量的现象，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，不足为奇。佛在大乘经上说过，我们凡夫用第六意识，第六意识就是思惟想像，用这个心，这是妄心。用这个心，第六意识的能量非常大，它对内可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到虚空的边际，它缘不了自性，对自性它是毫无办法，所以它不能见性。科学家，佛授记说明，他们有能力见到阿赖耶的三细相，但是成不了佛。
　　在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人？大乘经上常讲八地以上，他不用仪器，他完全用定功，这定功深！菩萨五十一个阶级，就是定功有五十一个等级，最浅的定功是初信菩萨，二信就比他高了，三信就更高了。八地在五十二个阶级里面，从上面说，最上面说，他排名第五，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面的第五个等级，那样深的禅定，他统统见到，物质现象，念头的现象，甚至於一念不觉，无明从哪里来的，都看见了。
　　这些东西统统断尽了。这个断法是没有方法的，因为什么？他没有起心动念，起心动念是严重的烦恼，这是极其微细的。怎么断？就是随它去了，自然断掉，时间长了就没有了。佛在经典上常用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒干净了，擦干净，确确实实一滴都没有了，闻闻还有味道，这叫习气。实报土从哪里来的？无明习气变现出来的，无明习气没有，实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。所以我们六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的。十法界从哪里来的？无明烦恼变现的。无明断掉，十法界就没有，他生一真法界。一真法界是自性变出来的境界，自性不生不灭，所以一真法界里面的人无量寿。一真法界里面没有生灭，这个现象没有。所以，一真法界里面的人也没有生灭，他们生是化生，不是胎生、卵生、湿生，化生。无始无明习气断干净，实报庄严土就没有了，他到哪里去了？他到常寂光去了，在常寂光称之为妙觉。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。我们全都在常寂光里面。大乘经上讲的，遍法界虚空界，一切诸佛刹土无量无边，都在常寂光当中。无始无明习气断尽了，就回到常寂光了。回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果，真正的一佛乘。
　　这个里头的意思很深，对我们非常有启发。你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了，你的人生观、宇宙观不一样了。为什么？你知道一切众生，整个宇宙，跟我自己是一体。什么是我？整个宇宙是我。为什么？是我们自性变现出来的。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，这个万法就是全宇宙，过去、现在、未来，三际十方全包括在其中。从哪里来的？自性变出来的，就是常寂光。没有缘不现，就是一片光明，有缘它就现形。它能现，能现实报庄严土，为法身菩萨现的，为十法界众生现的，众生起什么念头，它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念，「随众生心」，《楞严经》上说的，「应所知量」。所以佛才说，整个宇宙一切万法从哪里来的？从心想生，讲得一点都不错。谁的心想？自己的心想。这个话你有没有听懂？没听懂。为什么？真听懂了你就成佛了。真听懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪恶的，我统统不想。那你生活在什么境界？极乐世界，其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚，天堂之上还有四圣法界，你总会落在一道，这是真的不是假的。
　　我们还留恋这个世间，还不想出离，对於佛这句话没有了解，「一切法从心想生」，这是一个佛门的学说而已，未必是真的。我们对於佛法怎么样？半信半疑，所以不得受用。要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，现前就得受用。这个受用我也没得到，海贤老和尚得到了，说明他完全没有怀疑，我们还是有，至少还有百分之一的怀疑，百分之九十九不怀疑了，还有百分之一，这百分之一就是很大的障碍。真正没有怀疑是什么现象？像海贤老和尚这样，一百一十二岁，身体健康，没有一点毛病，眼不花，他穿针，耳目聪明，健康长寿，一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，自己还照顾别人，他有这个本事。工作不知道疲倦，临走的这天，他是晚上走的，白天还干一天活，在菜园里头拔草、浇水、整地，从早到晚干了一整天，晚上走了，往生了，你说他多自在！这晚上最后的一天，可以休息一下，他没有，他在菜园工作。没有人想到他会走。他什么都知道，没有一样东西难住他，只是不说而已，确实他大彻大悟、明心见性了。
　　这是怎么样得来的？圆满的信心，丝毫怀疑都没有，是真的不是假的。如果我们达到他这个境界，我们的身心跟他一样健康，年岁虽然大，一百多岁，体力跟年轻人一样。这是说什么？境随心转，心年轻。二十岁接受师父教他念这句佛号，九十二年他就能保住二、三十岁这种身体，永远保持。他再活一百岁，也是像二、三十岁的人一样，这个我们能理解。为什么？这身体念头造成的，从心想生。我们的心想不正，心想不干净，全想错了，害得我们身心疲乏。我们从他身上细心观察，再跟大乘经两个对照，相应，一点都没错，佛说的话真的，不是假的。
　　这下面说，「今诸大士」，佛在讲经的时候，参与法会的这些大菩萨，特别是在家菩萨，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个。十六也是表法，代表圆满，用这十六位菩萨代表一切在家大菩萨。「为诸众生宣演」，宣说表演，「十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」，这就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》同一部经。《无量寿经》是一佛乘，《阿弥陀经》也是一佛乘，跟《华严》、《法华》平等的。我们学哪个法门，完全自己做主，不是别人做主，佛菩萨不给我们做主。信愿是从自己心里发的，不是佛菩萨给的。佛菩萨能给我们信愿，我们全都得度了。这个与佛菩萨不相干，佛只能够开示，我们自己要悟入，这叫感应道交。「故云：开化显示真实之际」。结归到本经佛说三个真实，第一个就是真实之际，真实之际就是真如自性；第二个是真实的智慧。什么是真实智慧？你对於这个法门你能信，你能够发愿求生净土，

wlxg20130220

真实智慧。为什么？你这一生成佛了。后面一句真实的利益，帮助你永远脱离六道轮回，脱离十法界，到极乐世界去作佛去，真实的利益，三个真实。
　　真正搞通、搞明白，会下一个什么决心？万缘放下，决定不再把它放在心上了，心上只有一句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛什么都没有，得大自在，念念与佛都相应。我们寿命到了，阿弥陀佛一定来接引；寿命没有到想往生，只要你常常想，阿弥陀佛就会现前带你走，慈悲到极处。我们有人天天想，阿弥陀佛为什么不接他？他那个想里头有疑惑，我刚才讲了，百分之九十九想，还有一分怀疑，是真的吗？那就不灵了，有这一念怀疑就是障碍。这一分怀疑要去掉，圆满的信心，圆满的愿心，我只想往生极乐世界，这个世间什么都不想了，连弘法利生都不能想，你想这个，极乐世界去不了。那佛不是叫我们想，发愿要度众生？对的，没错，先到极乐世界，成佛之后再来度众生，就对了。你要把这个时候度众生摆在第一，我很慈悲，大慈大悲，先利益众生，然后再利益自己，结果自己不能往生，不能往生注定就是搞六道轮回。六道轮回怕的是愈迷愈深，太危险了！你要不相信，用现前的例子来做比喻，现前社会上五花八门，你能不动心吗？财色名利，七情五欲，你能不动心吗？只要一动心就完了。你那个愿不是真愿，真愿是真放下，真不动心了，这才能有感应道交。
　　不能彻底放下，阿弥陀佛不能加持你。你真能放下，像海贤老和尚一样，阿弥陀佛就拜托他，不是不接他往生，你在这个世间多住几年，给佛门弟子做个好样子，跟念佛的这些佛弟子做一个见证。阿弥陀佛给他任务，叫表法，佛门叫表法。表法的任务到圆满了，佛就接他去了。真做好样子，真做好样子要持戒，要吃苦。海贤，你看给我们做的，以苦为师，以戒为师，一句佛号念念没有忘掉。穿衣吃饭的时候，佛号在心里没断，工作没间断，处事待人接物，心里全是阿弥陀佛。这样的人是阿弥陀佛嘱托他、委托他来表法。如果做不到这样子，佛不会找他，他表的不是正法，表的法里面都有问题，那怎么可以！
　　下面，「若圆会宗下」，圆是圆满，会是会通，宗是禅宗，跟禅宗来比一比，有会通之处。「如布袋和尚」，布袋和尚是参禅的，禅宗的，就是弥勒菩萨，他说，「只这心心心是佛……一切不如心真实」。谁知道这个心是佛？我们心是妄心，妄心跟真心是一个心，真妄不二。什么叫真心？圆满的觉悟是真心。什么是妄心？迷惑颠倒是妄心。我们的心里头，真心、妄心全都有，先是用妄心，慢慢就用真心了。现在我们举一个明显的例子，念阿弥陀佛是真心，念其他的都是妄心。为什么？其他的，凡所有相皆是虚妄，念阿弥陀佛、极乐世界不是虚妄，它是真的，它是法性土。极乐世界的人，虽然有四土三辈九品，但是都是法性身。这个世界是平等的世界，每个往生的人跟阿弥陀佛完全平等，智慧平等，道力相等，神通相等，样样都平等。这什么原因？阿弥陀佛的本愿，四十八愿。极乐世界是平等的世界，没有高下，没有善恶，没有是非，没有真假，那才叫圆满。十法界里面不平等，一真法界平等。「故知真实之际即是自心」，自己的真心。我们现在就是自己的念佛心，这就更清楚了。
　　「明自本心，见自本性」，这两句合起来就是宗门讲的明心见性。明心见性就是开化显示真实之际，真实之际是本心，是真心，是本性，「即为开化显示真实之际」。说明弥陀会上，这些出家在家的菩萨都有这个能力教化众生。教化到什么程度？帮助众生开化显示真实之际。我们再说得简单一点，明白一点，也就是说他们有能力帮助我们明心见性，他有这个能力，极乐世界每尊菩萨都有这个能力帮助别人，我们想想他自己有没有明心见性？当然有，自己没有怎么能帮助别人？惠能大师有，他能帮助别人；释迦牟尼佛有，他能帮助别人。必须自己证得，往生到极乐世界就证得。这是净宗最重要的开示，不能怀疑，不能犹豫，要直下承当，要决定这个法门，一生决定不改变。海贤老和尚九十二年不拐弯，就是没有改变，他就一句佛号念到底，念到明心见性，念到开化显示真实之际。我们在他身上能看见。
　　「但念佛法门，亦复不二」。这跟禅宗对应，也证明了念佛确实是，世尊在《大集经》上所说的「深妙禅」，不是普通的禅定，深妙禅就是指八地以上，登峰造极了。「是心是佛，是心作佛」，这两句话是念佛成佛的理论根据，出自《观无量寿佛经》，释迦牟尼佛说的。是心是佛，我们本来是佛，说明这桩事情本来是佛。现在不是佛了，现在变成凡夫了，所以我们要是心作佛，真的会作佛。我们心里头只要专供养阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全部都请出去，那就叫是心作佛，於是你就是心是佛了，回归到是心是佛就圆满了。佛法是什么？就这两句话。
　　「故念佛之本心，正是真实之际」。真实是真心，什么是真心？念这句佛号就是真心。但是很多人念这一声佛号，他里头有杂念在里头，有妄想、杂念夹杂在里面，不纯。有没有真心？有，真妄和合，所以功夫不得力。要持之以恒，久久功夫自然得力了。不要害怕，不要犹豫，这种现象一般凡夫都有。我们相信海贤也有，但是他的缘比我们殊胜，他从小看过许许多多人生痛苦的例子，他看到太多了，所以他求出离的心很恳切。现代这些人，这一代的人跟我就不能比。为什么？我们经历过战争，看到过凄惨那个画面，想起来心有余悸，所以出离的心比你们恳切多了。你们都生在太平盛世，虽然这个世界上有很多灾难，不在这个地方，这个地方平安无事，所以你们没有警觉心，没有经历过这些灾难。经历过灾难，对於平安无事非常珍惜，很不容易得到。
　　得到要珍惜，要认真努力求出离。求出离就是一句佛号，这一句佛号就是究竟圆满的戒定慧三学，都在这一句佛号当中。所以念这一句佛号，三聚净戒，八万四千法门圆满了，多殊胜，多难得！难得，我们得到了，人身难得我们得人身，佛法难闻我们闻到，而且得到佛法当中最尊最贵、究竟圆满的大法。信愿持名，因为这个法子，三根普被，利钝全收，只要遇到，真相信，真发愿，这一生就成佛了，往生就是成佛。所以念佛是真实之际，真实之际就是明心见性，我这样说你就好懂。念这一声南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这一声就是明心见性。念念明心见性，真的见性了。还有哪一个法能跟它相比？
　　「故云一声佛号一声心」，这个心就是明心见性，真心，见性了。「又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」，这个经，《大集经》，世尊在《大集经》上说的。我们不要把它忘记。念佛里头有修禅，要不要再去修禅？不必要了，你念佛修的是深妙禅，比禅宗要高，禅宗没有这么深，没有这么妙，深妙。妙是什么？妙是讲极乐世界。理、事都要搞清楚，都要搞明白。
　　「又第三品中」，我们现在第二品，第三品中，「如来欲拯群萌，惠以真实之利。第八品中，法藏比丘住真实慧」，这是把三个真实都说出来了，「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。用什么庄严？就是念佛。我们念一声佛号，等於说在极乐世界贴金，就贴了一块金，庄严极乐世界，没有比这个更庄严，没有比这个更殊胜的。我们能够做到，完全是得阿弥陀佛的加持，我们念这句佛号，就是阿弥陀佛加持我们。一定要很清楚、很明白。「此三真实」，就是「真实之际，真实之利，真实之慧。实为一经之纲」。纲是纲领，一部经里头最重要的。「将於下两品文中详论之」，第三品、第四品，念老要详细讲给我们听。
　　底下一句，『超过世间诸所有法』，这句话重要，超过太多了，世间法怎么能比？你要真正懂得，你还会留恋世间法吗？你还不赶快把佛号抓住吗？一秒钟空过了，那就是漏掉了，没掌握住。所以，一定要像现在科学所说的，叫分秒必争，我一秒钟都不能让它空过。为什么？一秒钟的时候，我这一句佛号庄严极乐世界。打妄想，有杂念，那是什么？也是庄严，庄严六道轮回。你每天干的是庄严六道轮回还是庄严极乐世界？庄严极乐世界这有分，这一生当中决定得生；庄严六道轮回也有分，你肯定离不开六道轮回。我们得细心去体会。
　　这一句经文，「《净影疏》曰：谓过分段、变易世间一切法也。」说得细一点，说得好。超过，超过世间什么？两种生死。六道里头有分段生死，有变易生死，两种生死都有。一切法都有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这就是说，世间一切法都有分段生死。变易是变化，人年轻的时候没有感觉到，到十几岁之后他就有感觉了，一年跟一年不一样。四十、五十的时候，那就太明显了，一年一年衰老了，衰老是变易，年轻的时候永远不再回头了。虽然这个身体还在，一年比一年衰老，一年不如一年，这叫变易。变易天天在变，时时刻刻在变，要把它看破，诸所有法。为什么？所有一切法都有分段、变易这两种生死，消失了。
　　「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《合赞》说得详细一点，能超过这两种生死。两种生死都很不容易超越，没有离开六道轮回，两种都有；离开六道轮回之后，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。分段是一个阶段一个阶段，我们现在是这样的，这一世从出生到死亡，这是一段，一个分段。死了之后你在六道再去投胎，又一个分段，无论投胎在哪一道都有生死，纵然是天道，寿命长，寿命到了还是有生死。离开六道轮回，分段生死了了。到什么时候变易生死了了？成佛，成佛没有变化了。菩萨都有变易生死。菩萨有五十一个阶级，初地菩萨，他断无始无明烦恼的习气，断一分他的地位提升一分，所谓四十一品无明，那是无明烦恼的习气，那叫变易。从初住提升到二住，初住好比死了，二住好比生了，这叫变易。我们用学校学生做比喻更清楚，这一年级的学生，这一年念得不错，升到二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。变易不是分段。菩萨要到变易尽了，那就是五十一个阶级统统通过了。等觉菩萨死了，妙觉如来生了，最后一个变易。到妙觉以后没有变易了，这是什么？证得圆满的法身，变易生死就没有了，这是大乘。六道轮回的分段生死是小乘。他安住在出世二空，人空、法空，他安住在二空之智之中，他安住在这里，心住在这个地方。万法皆空，没有「我」的念头，没有了，是《金刚经》后半部的境界，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。所以二空之智，这是智慧，不生烦恼。就成就了智断二德，智德，他智慧现前，知道一切法是假的，不可得；断是断烦恼，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，这断德。所以断是指对治烦恼，智是智慧。
　　《会疏》里面说：「三界虚妄，皆不常住，总名世间」。世间就是六道轮回，为什么说三界？六道里头有欲界，有色界，有无色界，所以称为三界。三界都是假的，都不是真的。换句话说，六道轮回是一场梦，决定不是真实。你能够把见思烦恼统统断了，六道就不见了。我们前面说了一个，证初果，证得须陀洹果，须陀洹果，身见就没有了，不再执著这个身是我，这是智慧，再不会为这个身生烦恼了，那是断德。身是假的。身是什么？小乘教里头说的，身是我所，不是我，是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所有的，所以很容易丢掉。衣服脏了换一件，身体不好使用了换一个，不再执著这个身是自己。有没有我？有我，我不生不灭，我是永恒的，身是暂时的。在这个世间能活一百一十二岁的不多，大多数人都是五、六十岁就走了，很多很多。所以要晓得无常，不常住就是无常。无常不是我，无常不是真的，是虚妄，所以不可以贪恋。贪恋怎么样？贪恋你就变成无常了，你就堕落到里面去了，那个很麻烦，生生世世无量劫都出不了头。你要不遇到佛法，你就不会出头。遇到佛法，你真正依照佛法修行，你可以永远摆脱六道轮回，摆脱三界虚妄。摆脱了这个三界，三界是六道，你生到方便土，就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。那还是一场梦，也不是真实的，跟六道轮回比较，它好像是真实的，但是它跟上面的实报土比较，它就是假的，还是一场梦。
　　不但三界虚妄，十法界也不是真的。我们如何脱离？脱离六道，阿罗汉；脱离十法界是法身菩萨，明心见性才能脱离，真的不容易！但是我们今天遇的这个法门，太方便了，信、愿、持名，不但能脱离六道轮回，十法界也出离了。你到哪里去找这个法门？找不到。这个法门，阿弥陀佛为我们开显的，我们要知道感恩。怎么感恩？信愿持名求生净土就是感恩。那为什么有很多人做不到？对这个世间留恋，舍不得离开，以为还有更好的办法，殊不知大错特错！真正要找到，像我们这种程度烦恼习气业障很重的人，除这个法门之外走投无路。
　　这个世间是假的，绝对不是真的。我们过去看一个纪录片，日本的海啸，上一次只有十米。这是纪录片，是从飞机上往下照下来的，是真的，不是表演的。你看海啸到来，几分钟的时间就没有了，一个城市几分钟就不见了，完全被水淹掉了，速度之快无法逃避。它的速度比你快，开著汽车都跑不掉，多么可怕！看这个片子深深体会到无常，世间无常。
　　「众生国土，臧否万差」，众生是指六道众生，好坏差别太大太大了。为什么有人有福报，有人没福报？这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。本经后面说得好，世间人都是忙著，天天忙，忙不急之务，都是鸡毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要！我认识之后，我才能有所选择。这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说得很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍，决定舍娑婆世界，决定取极乐世界。取极乐世界比娑婆世界容易，只要一个信，只要一个愿，只要你念佛，念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准我就去了。念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！「是名诸所有法」，诸所有法说的这些，一个认知，一个真干。
　　「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」，菩萨有这个智慧通达性空无相。四个字可以连起来一起念，也可以分开。性，能生能现，它也不生不现，不生不现是真空。说它是真，为什么？它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。虽能现相，相是假相，你可别执著，不要被它欺骗了。空，你知道不执著，有，对付有要像对付空一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。菩萨、佛陀，在十法界现身说法，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在空，自性空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。所以分作两个，性空是体，相而无相，无相而相，那是作用。千万不能执著，这一执著就错了。性空，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪瞋痴慢，起分别执著，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。
　　「又《甄解》之说稍异於前」，跟前面有点差别，「彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。有为法，有为法就是生灭法，生灭法无常。人，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空，这可以破坏的，不是常住的，这叫世间，它这个说法。「依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也」。所有法它就是指的依报正报、善恶因果这些，这叫所有法。这个说法也很好，要知道依报正报不是真的，善恶因果，你没有出离，有这么回事情，不能不知道。正是指我们身相，身体的健康，聪明智慧都属於正报。依报是我们生活环境，这属於依报，依赖生存的环境，衣食住行，这个属於依报，种种享受这也属於依报。这个里头有善、有恶、有因、有果。善的标准，中国传统文化里头所说的，五伦五常、四维八德，这是善，善的标准；违背伦常道德，那就是恶。在佛法里面，佛是很简单，用了十条，叫十善业，这是标准。违背十善业就是恶，叫十恶。十恶十善，正面是十善，反面是十恶。杀生、偷盗、淫欲，这是恶。不杀生，不偷盗，不淫欲，这是善。善有善果，恶有恶报，这因果报应。我们果报不好，那是我们造作的恶业多，善业少。如果善多恶少，这个日子就很舒适、很自在了。纯善无恶都生天去了，天上的福报大，天有欲界、有色界、有无色界，最高的无色界，寿命八万大劫。所以无论是依，无论是正，都与我们起心动念、言语造作有密切关系。佛教我们断十恶业，修十善业，十善业感人天福报，十恶业是三恶道。
　　这些「菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过」。知道三界虚妄，为什么还要到世间来？来度化众生，不是为自己的，帮助苦难迷惑颠倒的众生，为这个来的，不是为这个他不来。这里的众生有感，佛菩萨自然就有应。他在受苦，菩萨感受到了，为什么会感受？他跟众生有缘，过去无量劫当中有关系，或是夫妻，或是父子，或是兄弟，或是朋友，都有这些关系。所以他遇到什么事情，菩萨就有感，有感他就看见了，他就听到了，自自然然化身来帮助他。这是这么回事情，所以不舍弃众生。
　　下面就说了，「作不请之友」，众生还没邀请他，他就来了，为什么？这就是宿世有很深的缘。我们常常回向给冤亲债主，宿世的生生世世的冤亲债主，我们都没有忘记。如果我们作了菩萨，有神通了，他在哪一道，受什么样的苦难，过什么样日子，我们全看到了，会帮助他。真实智慧，真实利益的帮助，是帮助他觉悟，帮助他发愿念佛求生净土，他一下就超越了。纵然他不能接受，生生世世盯住他，生生世世照顾他，什么时候能接受了，什么时候把念佛法门介绍给他，他就一生成就。不能接受的时候，帮助他断恶修善，希望他远离三恶道到人天道来受生。
　　世间众生不知道，古时候知道的人多，现在知道的人很少，几乎没有人知道了。为什么？没人教，没有人说。古时候老人教，从小就教你，所以他有根，现在根没有了。所以菩萨在这个世间度众生很困难，菩萨都困难，那我们就可想而知了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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