了凡四训（第五集）南无阿弥陀佛20180415

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0005



　　请看经本第六页，第一行的最后两个字开始：

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能怡然容受。】

　　这一段是说明他改过自新的决心以及行持。首先他把别号改了，以前他的别号叫学海，从这以后就改成了凡，了是明了，凡是凡俗，现在对于世俗之间的事情他统统明了了，这也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的，自己可以改造，这个道理方法他都懂得了，从此以后不会再走宿命论这条道路了，命不是定的。决心改过之后，气象就不相同了，也就是日常生活当中的感触不一样了。他说从此终日能够提高警觉，这个『兢兢』就是警觉的状态，不像从前迷惑颠倒，就跟以前不一样了。他说想想以前是『悠悠放任』，这个悠悠放任是很随便的意思，这个意思就是我们今天讲过一天算一天。日子怎么过的？不晓得，胡里胡涂的过一天算一天，也就是没有一个理想、没有一个方向，我们俗话讲的醉生梦死。这样决定是被命运拘束，一个人不能够创造他的前途。改过之后，他说，『到此自有战兢惕厉景象』，这个日常生活，我们现在的话讲，意识形态不一样了，也就是说对于宇宙人生的看法他转变过来了，从前的看法是命定了，还有什么转变的？没有法子，现在晓得，命可以自己改造，这个观念转过来了。所以比以前显示的更积极、更发愤、更乐观，这是这种景象现前了。

　　『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，这一句是非常的重要，一般人所以不能改过自新就是不晓得这个事实。为什么？《无量寿经》要是念多了，真正体会了，这种情形比袁了凡还要来得谨慎，你念多了之后晓得了，西方极乐世界的人数决定没有法子计算，拿我们今天全世界的计算机集合来计算，也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，我们一举一动，心里面起个念头，统统知道，不要说你做坏事了，起个恶念，阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众没有一个不晓得，你能瞒过谁？这是讲，独居无侣，人目所不见处，他也规规矩矩，谨谨慎慎，不起一个恶念，这才是真正做到了克己功夫。我们想求生西方极乐世界，想成就自己的德行，如果还是自己在欺骗自己，那怎么能成就？孔老夫子说，君子慎独，慎是谨慎，独是什么？独自一个人，没有人见到的时候，这个时候要谨慎，决定不放逸，这叫真正做功夫。可是一般人懈怠放任的习气太重，就是随便惯了，在大众之下比较上谨慎收敛一点，人见不到的地方他就放逸了。

　　所以为什么从前寺院丛林的修行一定要住广单，不可以一个人住一个房间，一个人住一个房间他这个习气很难改。所以说个实在话，一个人一间寮房是不可能有成就的，一个人住一间寮房能够成就，像袁了凡，那已经是圣贤之人，不是普通人。所以睡广单是什么？叫依众靠众，十几个人睡在一个房间里，我们今天讲睡通铺。睡觉的时候也不能随便乱动，为什么？大家都看到你。用这个方式，叫依众靠众，不可以有一丝毫放纵，这样的来历练自己。现在的社会跟从前社会不一样，每一个人都不愿意受约束，自己一定要享受舒服。不错，这一生可以好好的享受，来生到三途里让你慢慢再去享受，不能成就。

　　寺院里面能够有一个单独的房间，什么？老修行人，他的行动一切不方便，不是说给他有放逸的机会，他没有，他是行动不方便，大家在一起过团体生活行动都要一致，要有秩序，年老的人、体力衰弱的人不方便，这才给他一间寮房。在寺庙里面身分地位比较高的，他琐碎的事情多，像住持、当家师，什么事情他都要过问，事情琐碎，所以他要单独一个房间，便利于办事。一个寝室住十几个人，一会这个来问事，一会那个，扰乱别人，别人搞得不安宁，这个他单独弄一个房间，让别人去麻烦他去，是这个意思。

　　所以真正修行，六和敬里面身和同住，绝对不是一个人一个房间。如果说是二、三个人住一个房间不方便，我不愿意跟他住，有这种念头，这种人念佛，功夫成片决定得不到。为什么？心不平等，心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？所以修行在哪里修？就在这个地方修，在这个极不平的环境里面修我们自己的清净心、修平等心，这叫修行。不愿意跟人相处，这个就是过失，就是毛病。毛病，你看了凡居士他发现他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功？所以僧团里面首先就是修六和敬，六和敬就是大众在一块共修基本的戒条，个人所遵守的是五戒十善，在从前寺院丛林里面是以沙弥律仪做基础，十条戒、二十四门威仪。现在我们不要要求那么样苛刻了，我们只要求五戒十善就够了，出家、在家都应当是如此，这个不能够再降低。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气统统修正过来，不讨厌别人，不怨憎别人。

　　所以，『遇人憎我毁我』，毁是毁谤，不会跟他计较了，不会把它放在心上了，『自能恬然容受』，恬是安然。由此可知，他的心相当的平静，不像从前，他的毛病，心浮气躁，一点点委曲受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行功夫在增长，这个就是效果。所以一个修道的人，一个真正学佛的人，要能够学着跟任何人都能相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，在任何境界里都是怡然自得。你们看《六祖坛经》，你看六祖大师，六祖在黄梅，他证的果位我们不晓得，但是最低限度他总是圆教初住菩萨，不能比这个更低，只有比这个更高，不会比这个更低，明心见性，圆教初住以上的菩萨，这还得了！他去侍候那个打猎的人，打猎天天杀生，造恶，天天在那里杀生，他眼睛看到，耳朵听到，还要替那些猎人烧饭，侍候这些猎人。猎人是他的主人，他是猎人队里的仆人，还要去杀生，猎人要吃肉，他要烧饭，他要去给他煮，不是短时间，十五年，你们能忍受得了吗？他在那个环境里头怡然自得，不起心、不动念、不分别、不执着，人家那个功夫。所以十五年是六祖真正的修行，黄梅是开悟了，悟后起修，他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心，没有别的，就是修这三样，这叫真正修行。

　　我们今天与人相处，是不是在顺逆境界里面，物质环境、人事环境里，修清净心？如果不是修清净心，就没有修行，于自己一点利益都得不到。那不是学佛，那是搞佛学，每天在文字上、故纸堆里面去钻。也能说得天花乱坠，烦恼天天增加，将来的前途是往生三恶道，搞这个，这就错了。真正修行人绝不执着文字，离言说相、离名字相、离心缘相，他求的什么？心地清净，心地平等，清净心、平等心就是真心，就是本性，他所求的，求的是明心见性。我们念佛人也是这个目标，我们求功夫成片，成片就是心地清净、平等，平等就是一片，清净也是一片，里面没有界限。换句话说，还有分别执着，就不能成片，他有界限，画的有界限，不能成片，离开一切分别执着，功夫才可以成片，这叫真正修行。他有了这样的功夫，这个功夫并不是很深，浅浅，稍稍可以说上轨道了，他感应就来了。

　　【到明年。礼部考科举。】

　　明清以前这个时代，礼部就相当于我们现在的教育部，这个是国家举办的考试，相当于我们现在所讲的高考普考这一类的。但是现在我们的高普考是考试院负责的，从前考试跟教育统统是礼部，礼部的职权是相当于现在的教育部跟考选部两个部，他的职权是办这个事情的。

　　【孔先生算该第三。忽考第一。】

　　他命里头注定的是第三名，你看他现在跟命里头就不一样，这是他行善积德，他的名位从第三名提到第一名，他考到第一。

　　【其言不验。】

　　这就跟定命不一样了，这就是变量。他尝到了，确实有变数，而不是定数，不拘于定数，它有变数了。

　　【而秋闱中式矣。】

　　古时候大考都定在秋天，闱是闱场、考场，他考中了。这个地方讲中式，就是考中了举人，了凡先生的命里头只有中举人的分，因为命里面讲他没有科第，他只有中举人的分，科第最高的是进士，后面他发愿求中进士，也被他求到了，那是命里没有的，他求到的。

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这一段他所叙述的几桩事情都值得我们参考，值得我们去效法。第一句说『行义未纯』，义是道义，或者我们说得更浅一点，就是义务，义务是帮助别人不要求报酬的，这是义务。儒家教给我们的五伦十义，由此可知，行义是性德。父母对于儿女的爱护，这是义务，儿女对于父母的孝顺也是义务，兄友弟恭，乃至于朋友有信，与朋友信实，这是义务。所谓义务就是应当这样做的，应该做的，这是义务。人与人之间应该要互爱，应该要互敬。了凡居士懂得，虽然是做，做得不纯，不纯就是里面还有掺杂，没有真正尽心尽力的去做。何以说不纯？里面掺杂有个人利害，我去帮助他，这对我自己不利，这一考虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这个是自己反省，虽然做，做得不够。『检身多误』，检是检点、反省，自己的毛病过失还是很多。

　　哪些毛病呢？下面举几个例子，或者『见善而行之不勇』，儒家所讲，成人之美，美就是善，别人的好事我们遇到了，要帮助他，成就他。为什么？一个善事对于整个社会、对于乡里都有好处。譬如道路坏了，这个人发起他在修路，我们见到了，就要尽心尽力的帮助他，希望这个善事做好，便利于大众。类似这种，只要于社会、于大众有利益的事情，这都是善事。他也能够随喜去做，但是做得不够勇猛，也就是说没有尽心尽力，稍稍的随喜一点，没有尽心尽力，反省的时候这是过失。『或救人而心常自疑』，别人有苦难，到我帮助他，我应不应该帮助他？如果在今天的社会，求帮助的人很多，我们常常遇到，而且求帮助的人当中常常是来欺骗的，是来骗钱的，骗了之后他到外面去搞吃喝嫖赌，那就有罪过了。所以行善的确不容易，行善真正要有智慧、要有慈悲，智慧能够明察、能够判断我应不应该做，慈悲那是真正的一个动力。确实他有苦难需要帮助，我们要尽心尽力帮助他。他用欺骗的手段，我们一眼看穿，我们要教导他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身体健康强壮，应该劝导他从事正当的行业，不要用这种方式来生活，应该劝导他、教导他。

　　『或身勉为善而口有过言』，所以改过自新不是蹴然就成就，是要一段相当长的时间不断去改，初期这是决定免不了的，身虽然善，能够合于礼法，但是口里面言语还会有过失，口不择言。言语，自古以来，所谓是祸福之门，言语不能不谨慎。孔老夫子教学，四科，第一科是德行，德行是做人的根本，我们今天讲教育，德育，现在这个社会德育没有了，大家不讲求了。第二个科目就是言语，你想想孔老夫子多么着重言语，就是说话要有分寸，说话不能伤人。言语伤人是不知不觉的，人家怀恨在心，将来的报复是你没有办法预料的。往往许许多多的怨仇、误会，从哪来的？言语不谨慎，说的人无心，听的人有意，这个事情麻烦大了，所以不可以不谨慎。少言就寡过，过失就少了，何必多说话？人家不会把你当哑巴。尤其修行人，求心地清净，自行化他，一句阿弥陀佛就行了。人家给我们讲再多的话，我们一句也不要答复他，阿弥陀佛，他再讲，阿弥陀佛，听个几句念一句阿弥陀佛，听完了之后，他讲什么我不晓得。与我们没有关系的，无关紧要的，随他讲，讲了我们就念阿弥陀佛。我们把这句阿弥陀佛都给他，他讲的那些东西我没听进去，这样好！所以言语少好，袁了凡是言语多，喜欢说话，前面讲了，毛病。

　　『或醒时操持』，就是清醒的时候他能够注意自己的言行，能够很守规矩，很如法，他喜欢喝酒，酒一喝醉了，就有放逸了，毛病出来了。酒是佛法的大戒，五戒里头有酒戒。但是诸位要晓得，佛为什么要戒酒？就是酒后乱性，醉后乱性，如果你饮酒不至于醉，酒有开缘的，这个可以喝的，决定不能喝醉，佛戒酒就防止你喝醉。但是那个戒律讲得很严格，说滴酒不沾，为什么？怕你止不住，你感情用事，没有理智，一杯接着一杯，那个麻烦大了，那决定是破戒了。所以从前我在台中，李老师给我们讲《礼记》，《礼记》的批注是郑康成注的，郑玄。郑玄在东汉是大儒，他是马融的学生，马融在当时也是非常了不起的一位大学问家。但是马融的心量不大，学生超过他，他心里很不是味道。他的学生很多，马融教学，上课的时候，他这个后面拉着一个布幔，布缦拉起来，后面什么？后面有，他家里有乐队，都是女孩子，在那里演奏唱歌，他一面在欣赏音乐，一面在上课，他搞这一套，他喜欢这一套。女孩子在那边唱歌，当然学生总会偷偷去看一看，这是免不了的事情。唯独郑玄，在他门下三年，从来没有向布幔里看过一眼。

　　所以马融知道，马融说，我的学问就是郑玄一个人得去了，只有他一个人得去了。果然没有错，郑玄的成就超过老师，青出于蓝。老师不甘心，想派刺客把他杀死。所以他离别去的时候，马融带着学生到十里长亭去送行，送行实在讲就不怀好意，同学之间每一个人敬酒敬郑玄三杯，同学他大概找了总有几十人，将近一百人的样子，所以郑玄在那里喝酒喝了三百杯，三百杯的典故就是从这里来的，希望把他灌醉，在路上好下手。哪里晓得郑康成酒量很大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。李老师说，如果人人都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制定了，不需要了，需要干什么？小小的礼节都不失。而且郑玄很聪明，知道老师的企图，人家问他从哪里走？我从哪一条路走。人家路上已经埋好了人，他从另外一条小路溜掉了，保全了，聪明，真正是有智慧！所以自古以来也有老师嫉妒学生的，这是历史上很著名的一桩事情。

　　所以这个酒戒，要知道，释迦牟尼佛为什么制定的，你要了解这个意义。因此我们学佛的同修，如果在烹饪烹调的时候用酒做料酒，这个不会醉的，调味是可以的，这是可以的。如果年岁大，体力衰，他血液循环缓慢，酒可以帮助血液循环，你在每一餐饭喝一杯酒，也可以的，这个知道有开缘。我在初学佛的时候，对这些事情不甚了解，看到一个很奇怪的事情，有一个老法师，也是很有名的一个老法师，我们对他比较上接近，他每一餐饭都喝一杯酒。我们那时候看到很奇怪，不饮酒是根本戒，老和尚每一餐喝一杯酒。到以后才知道，他那个时候已经七十多岁了，他那一杯酒是帮助血液循环，有助于身体健康，这是有开缘的。所以在佛门里面，年老体衰、药用，这个就是属于药用，绝对他不是喝醉的，因为他桌子上只有一杯，没有酒瓶，没有酒壶，只有那么一杯，这个是对的。所以这个要晓得，不要看到，这个老和尚破戒，那就是我们的过失了。

　　同样一个道理，同样你了解这个道理，佛门忌五辛，五辛里面尤其是大蒜，五辛是大蒜、葱、荞头，荞头我们大陆叫小蒜，叫荞头，都是一类的，韭菜、洋葱，兴渠就是洋葱。这些东西佛为什么要禁止我们去吃？《楞严经》上说得很好，修行顶重要的是清净心，生理对于心理会有影响，你的功夫不到家，功夫到家了事事无碍，没有障碍了，功夫不到家的话，生理会影响心理。功夫到了家，是心理当了家，做了主宰，境随心转，那个就没有障碍了。如果还心随境转，这个有障碍，对于外境就要注意，就要选择。这个五样东西，佛跟我们说了，生吃助长肝火，容易发脾气；熟吃是增长荷尔蒙，也就是容易引起性冲动，是为了这个原因。所以佛制定都有道理的。换句话说，不管生吃、熟吃，它都增长烦恼，所以禁止。

　　有些在家的同修说，五辛不能吃，那我们就不要吃素了，为什么？炒菜配一点在里面很香，连这个都不能吃，我们对吃素兴趣就没有了。诸位要知道，这五样东西拿去做配菜、做作料，不起这个作用，就跟酒一样，你少少的喝一杯半杯，不起作用，一样的道理。所以你要明理，你才晓得佛法是活用的，不是死呆板的。你炒一盘菜，里面放一个大蒜、二个大蒜，决定起不了作用。吃五辛葱蒜这一类东西，你要到大陆去看山东人，那个起作用。我们今天说老实话，你一餐就是吃个一瓣算什么，不起作用的。山东人吃那个东西我们吃不下的，为什么？他拿去当饭吃，当点心吃，生的大蒜一拨，他可以用碗装吃个一、二碗，我们能吃得下去吗？我们吃一瓣都很勉强，吃个几瓣辣得不得了。他们习惯了，所以他们那样吃是整盘大量的吃。佛是禁忌这个，你这个一瓣、二瓣配在菜里做作料，那个葱切一根、二根调味，这就跟那个料酒调味是一样的意思。所以诸位一定要明白佛制定这条戒他真正用意在哪里。寺院里面是怕人说闲话，你们这个庙里怎么吃五辛，怕人说闲话。你们家庭里面就不必拘束了，家庭吃素的时候，你就晓得，少量做为作料、做为香料来用的话，这个决定没有妨碍。所以要明理，佛法是很讲道理的，合情、合理、合法，通人情、通道理的，不是不讲理的。所以这是讲到醉后放逸，所以决定不能够饮酒，不能够喝醉。

　　我们自己学佛了，受了五戒了，如果有应酬，尤其是过年来了，家亲眷属过年吃饭总是有酒，我受了五戒，好，你一定要持戒，那些人看到，咱们不要学佛，你看看学佛这一点享受都没有了，什么都没有了，他就不学佛了。如果在应酬里头，你也可以跟他喝一杯，你不是受了戒吗？是！我受了戒，