【于无量劫。积植德行。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【于无量劫。积植德行。】


　　这一品经，第一段里头讲的是庄严佛土。我们前面讲的，极乐世界为什么有那么殊胜、有那么美好？阿弥陀佛建立到现在经过十个劫了，还是这么样的兴旺，还是这样的严净、庄严，不衰不变，为什么？因为它是法性。这是从因上讲。这第二段从缘上讲。因是我们一切众生都有的，他们有法性，我们也有法性，只是他们法性没有障碍，我们的法性有障碍。我们今天在这里再看看他的缘，他的缘了不起，这是总说，『于无量劫，积植德行』，没有把德行放掉。我们今天一看，我们今天把德行丢掉了。五伦丢掉了，变成什么？变成父不父、子不子，君不君、臣不臣。把五常丢掉了，五常丢掉就不像人了，仁义礼智信没有了。五常丢掉，你看不仁、不义、无礼、无智、无信，这个我们丢掉了，所以社会乱了。四维，礼义廉耻不讲了，现在人不知道什么叫羞耻。八德丢掉了，孝悌忠信没有了，仁爱和平没有了，和谐社会怎么能建得起来？和谐社会要能再建起来，那就是在此地这句话，「积植德行」。也就是我们把老祖宗的东西，五常五伦、四维八德找回来，认真去做，这就是积植德行。真可以恢复，不是不能。
　　中国这些典籍都在，就是没人讲了、没人学了。如果有人提倡，有年轻的人觉悟，我们不要做大官、我们不要发大财，我们要做圣人，我们要把中国文化复兴起来，做得到。有几个大企业家来帮助你，照顾你一个简单的生活，你不要操心，好好去读十年书。遵守老祖宗的方法，一门深入，长时薰修，十年之后能够出两百个圣贤，不但国家问题解决了，世界问题解决了。办得到，不是办不到，地球上的灾难可以化解。
　　这两句「是以下三段之总标。劫者，表极长难以比喻之时间」，无量劫这个时间太长了，这个劫数有无量，「此乃无量之极长的时间」。这是说极乐世界，他们生生世世都在积德。我们中国五千年的历史，所以我常常告诉我们的国人，对自己的国家要有信心，为什么？我们的祖先积德。我们现在虽然是不孝，背弃了祖宗，时间不长，把祖宗忘掉了，总共不过两百年而已。两百年，前一百年没有完全忘掉，为什么？表面上还有祭祀、还有讲学，这是满清末后的一百年。但是真干的人少了，对中国传统文化已经开始有怀疑了，这什么原因？外国文化进来了。两百年以前外国文化没进来，外国文化进来的时候，一些人觉得外国东西都新奇、都好，中国样样不如外国人，把自己的信心丧失了。对祖宗的孝敬淡薄了，对祖宗留下来的这些宝贝、这些典籍不念了，都去学外国文，学西洋的东西。那个时候才开始，还不至于很大的影响。满清亡国之后，中国社会一直在军阀割据、日本人侵略战乱当中，不但传统的东西没人做，讲的人都没有了，我们天天逃难，这才真的叫断了。完全断了不到一百年，所以还是能找得回来，只要肯发心、肯找。
　　现在在马来西亚马六甲建了个汉学院，蔡礼旭老师在那边主持。真难得，得到马来西亚首相的支持，过去汤池有一批老师在那边学习。我们今天的期望，真的是寄望在马来西亚的华侨，马来西亚华侨六百万人。华校，小学有一千多所，中学有六十一所，这些学校的老师、校长对传统文化很热心、很爱护。汉学院现在在建筑，破土典礼我去参加了。建成之后，我是想分为两个部门，一个是研究院，研究院是谁？就是这批老师，他们是当然的研究员。每个人专攻一门功课，期限十年，这个功课的选定就是《群书治要》里面的六十五种，每个人学一种，六十五个老师。希望每个科目有三个人，这样就差不多两百个人。两百个老师在那边能够住上十年，十年之后能出六十五个老师，就是三分之一，是世界上汉学的顶尖教授。中国传统文化真的是二十一世纪的文化主流，这十年的成就不可思议。这是大事，能救全世界。我们向马来西亚的领导人顶礼，得到他们的护持不容易，这是大圣人的事业，这不是小事。
　　我们希望国内也能有这个缘分，传统文化的根还是在中国，中国做比别的地方容易。也要能办这样一个研究院，两百个研究员，名称就可以定作「《群书治要》研习中心」。两百个研究员，三个人一部书，就是说一个小组，三个人一部书，十年的时间，能成就，不是不能成就。教学相长，他们所研究的东西大概三年就有成就，就能讲了。他们所讲的东西，我们把它录成光盘，再用电视、用网络这种手段向全国播放、向全世界播放。我相信一年的时间，我们的社会安定了，世界就和平了，一切都上轨道了。今天不是制度问题，什么问题都没有，就是教育出了问题；教育一回头，盛世马上就出现。非常重要！
　　我想到，我做不到了，年龄太大了，我现在只能说说话而已，所以趁讲经这个机会把我的想法、看法都说给大家听。希望有志年轻人应该发愿，不做大官，做大圣人、做大贤人，真正救国家、救民族、救全世界。一生守住做教师的身分，我们从事哪个行业？教育的行业，像孔老夫子、释迦牟尼佛，一生都是搞教育的。搞教育从哪里做起？从自己做起，这是第一个原则，自己做不到，就无法教人，先要自己做到。德行的基础，我们现在讲到这一段，积植德行，德行是什么？总纲是五伦、五常、四维、八德，《大学》里面三纲八目，这总纲领。从哪里落实？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，从这里落实，这三样都很小，很短的东西。要做到，这不是念的、不是背的，要把它变成我们日常的生活，变成我们基本的概念，那你就具足了圣贤的基础。十年专攻一部，这是唐太宗他们这批人选定的，在中国古籍里头选定了六十五种。唐朝盛世就凭这部书建立的，皇帝自己一天到晚手不释卷，文武大臣必须要读、要学习。所以能够先救急，这个十年培养这些老师，就能把中国传统文化发扬光大。佛门里面能够培养十个讲经教学的大师，不得了！中国确实可以看到千年盛世。所以，积植德行比什么都重要。
　　无量劫，「时间，无法称说，不可计量。以表修行久远」。这是讲极乐世界，他有那么伟大的成就，他有那么长的时间在修养德行。行，「身口意之造作」，行是行为，身的动作是身的行为，口的言语是口的行为，意的思想，起心动念是意的行为。所以身口意这三种造作，这叫行。「德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」，这叫德行。中国老祖宗说得那么清楚，说得这么简单。这个民族、这个国家存在这个世界上，四个文明古国，三个都没有了，中国还存在，什么原因？就是德行，老祖宗千万年的德行。人家常讲五千年，我都说一万多年。五千年是什么？是文字发明，没有文字之前不能说没有德行。印度婆罗门教有一万三千年的历史，我们中国传统文化我相信不输给它，也有一万多年。没有文字之前是靠传说，我们在孔子《论语》里面看到孔子学习的态度，看到中国传统文化源远流长。夫子说他一生「述而不作」，也就是说孔子一生没有创造、没有发明；换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的东西，没有自己东西，述而不作。他的态度，「信而好古」，对于古人的东西没有怀疑，认为那都是真理、那都是精品、那都是宝贝，喜欢，好古。我们今天要再把中国传统文化复兴，必须要有孔子这样的心态，我们才能做得到。不求自己的名利，人家都用创造发明，出版自己言论，提高自己知名度，不干这个事情，这个事情是假的。真的就真干，实德，你才能够感化现代人，感化后人。要真实的德行，所有一切虚伪淘汰得干干净净。儒释道三个根建立起来，真做到，一句没做到你就有缺陷、你就有漏洞，你不是一个完整的器具，你不能成为真正圣贤，这个圣贤的样子不是真的，一定要做到。三纲八目是教你怎么做法，从哪里做起。
　　你看古圣先贤这个道路，你再去找个道路能不能比它更好？找不到那就遵守。这条路走了几千年，多少人成功了。我们到外国去找个道路，不行，成就不了。外国著名的科学家，这几百年当中，发明一些定律都认为是真理，过不了多少年，新的科学家提出一套东西把它推翻了。所以，现在科学家没有敢说他的东西是定律，他知道后人有更新的东西出来，会在他之上。但是中国老祖宗的东西那是金科定律，决定不能推翻的，你再找一个比它强一点的你找不到，他说绝了。难得，太难得了！我们对祖宗要有信心。没有信心，连外国人都不如，外国人汤恩比他就有信心。他能说得出来，「解决二十一世纪的社会问题」，那就是今天的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是个外国学者讲的。话讲出来了，真正懂得的人不多！
　　我两次去访问伦敦，在伦敦大学、剑桥大学，我跟他们汉学院的同学做了次交流，跟他们的教授。我就问他，你们都是研究汉学的，跟你们说这是跟内行人说，这不是跟外行人说，我说汤恩比说的话真的吗？你们相信吗？我等着他们回答，没有回答，没有声音，只对着我笑。我反问一句，难道汤恩比的话说错了吗？也不回答，只是对着我笑。我说你们很聪明，既不否定也不赞成。最后我告诉大家，汤恩比的话说得没错，我们解读错了。怎么解读错了？讲到孔孟，你们就会想到四书、五经、十三经，你想到这上去；讲到大乘你会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经。这都是你们学的、你们读过的，能解决现在社会问题吗？是能解决，你们看不到，你们不了解这经的真正意思。我说你们看到的是花果，花从哪来的？枝上生的；枝从哪来的？干上长的；干从哪来的？本生的；本从哪来的？根；根是什么？不晓得，你们把根忘掉了。
　　中国传统的根，就是五伦、五常、四维、八德。根怎么落实的？就是《弟子规》，《弟子规》就等于说是养分、养料，培养这些根，让这些根长成，根深蒂固。这个根栽在肥沃的土地上，它茁壮、开花、结果，你说这多重要。所以儒释道的三个根，你找根，根找到你就有办法了。用什么方法来学习？就是三纲八目，《大学》，《大学》是讲方法。三纲，「大学之道」，第一个「在明明德，在亲民，在止于至善」，讲绝了！这三句话，佛经上讲体相用，明德是体，亲民是相，止于至善是用，作用。用什么方法来达到这个目标？下面的八目，第一个格物，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个方法讲得这么好，干净利落，你要学成功了，不但你的家庭世代兴旺，国家长治久安。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十六页第二行，从第二个字看起：
　　「行者，身口意之造作。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」。佛门讲修行，行是什么、修是什么意思，一定要搞清楚。行是行为，就是身口意三业的造作行为，修是修正；换句话说，行为有了错误，必须把它修正过来，这叫修行。六道众生所造的一切罪业都是根源于妄心。老祖宗讲的话一点都不错，本性本善，习性不善，造的一切不善业是习性。习性所谓是后天的，本性是先天的。本性是自性，习性是阿赖耶。阿赖耶里面的三细相，演变成八识五十一心所，这是天亲菩萨归纳的，展开无量无边的妄念，一切不善的念头要知道它从哪来的。
　　不善的念头再多，都抵不过一个善念，抵不过本善，本善是真心。所以古人讲的一句名言，「邪不胜正」，邪再多、再大敌不过一念真心。经上给我们讲，无量劫来所造的罪孽，应当堕地狱，临终的时候，十念一念都能往生极乐世界，这什么原因？临终这一念十念是真心，无始劫来造作的罪业是妄心，这就是邪不胜正，那一念是正，无量劫造的是邪，这个道理。这个道理太深，很少人懂。所以我们对佛经上讲这个话怀疑，造一辈子恶业，过去生生世世都造恶业，怎么临终的时候一念阿弥陀都能往生？叫难信之法，真难信。你要不把这个道理搞清楚、搞明白，信心真的生不起来。
　　可是一念真心，为什么到临终时候才发现？临终时地狱现前了，马上就堕地狱了，这个时候不得不真回头，这个时候那一念心，急着一念心，怕堕地狱，真心现前。那真心是什么？逼出来的，极大的苦难把真心逼出来了，所以那一念心是真心。那一念心里头掺一丝毫夹杂都不能成就。这一种道理得讲清楚、讲明白。明了之后，我们对这个法门真信、真愿，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是临终的时候还是在分别、在执着、在怕，恐怕我罪业太深，阿弥陀佛不答应，不准许我去。你看这一念生的，这都叫妄念，妄想、分别、执着，这一念妄心就毁掉了。一念无杂念那就是真心，一念有杂念就是妄心，一念真妄差别就在此地。没有怀疑、没有夹杂，这一念是阿弥陀佛，这就决定得生。这个一念心叫理一心不乱，虽然时间只是一剎那。理一心是什么？真心。事一心还是妄心，事一心还有起心动念，没有分别执着，所以他是菩萨；理一心不起心、不动念，纯净一念，这是如来果地上境界，怎么会一样！
　　佛经理深，真的是深。为什么？因为我们用的还是妄心，我们的心不纯、不真。要纯真，一读经文、一听经文，他就超越了。像惠能大师，人家用心纯正。从什么地方看？从他的谦卑、从他的恭敬，只有真心才做得出来，妄心做不出来。妄心一定带着傲慢，说没有傲慢也有傲慢，他自己有傲慢他不知道。因为他没有傲慢的话，他就大彻大悟，他就明心见性了。这是我们要认真去反省，我没有大彻大悟，我就有傲慢。为什么？我还是用八识，不是用四智。八识里头有我见、有我爱、有我贪、有我慢，你怎么能说没有？没有，那转识成智，你是法身菩萨，你跟惠能是同一个阶层的人。
　　人，有自知之明的人，这人可以救，这个人佛会度他。没有自知之明的人，佛对他无可奈何，佛讲的东西他不能相信、他不能理解，障碍在此地，我们必须知道。用现在的话说，佛对于知识分子，古时候在中国称为士大夫阶级，释迦牟尼佛讲经教学四十九年的示现，针对知识分子。为什么？刚强难化。上智好度，像惠能大师真好度，五祖帮助他不费力气，一席话他就证果了。下愚好度，乡下的阿公阿婆，什么都不知道，好度，教他一句佛号，他就老实念到底，往生的时候瑞相稀有，好度。麻烦就当中这一截，不上不下，而这一截人数最多。所以我们要有自知之明。知识分子能得度就是虚心接受教诲，就这一句话，永远虚心接受教诲，到等觉还是虚心接受教诲，才能圆满。
　　身口意的造作，这叫行。身体做错了，言语说错了，念头想错了，这叫造业。善业有善报，恶业有恶报，造的什么业？轮回业，所以他出不了六道轮回。念佛不错，问题在最后那一念。最后那一念是阿弥陀佛，他决定得生；最后一念要不是的，还继续搞六道轮回。在佛门里头修行不错，果报在三善道。谛闲老和尚那个参禅的徒弟为我们现身说法，参禅功夫真不错，修了二、三十年，禅堂天天坐香，从清众，你看看慢慢提升，提升到首座和尚，真不容易。古时候丛林，首座的地位仅次于方丈。方丈，丛林是大学，方丈是校长，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长。他到这种地位，你看死了以后就做土地公去了，鬼道里头小神。这是事实真相，不是编造的谣言，一点都不假。
　　那另外一个念佛的徒弟，就是锅漏匠，什么也不会，乡下人不认识字，好处就是老实、听话、真干，他就具备这么一个条件。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，将来你一定有好处。他也不问什么好处，他就念到底。念了三年，预知时至，站着往生。跟那个参禅有学问、有德行的人去对比，结果天壤之别，一个结果当土地公，一个结果到极乐世界去了，作佛去了。所以我们对于贫穷下贱的人决定不能轻视，真的，惠能大师在《坛经》上说了一句话，下下人说不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生轻慢心，要真诚恭敬。
　　德行，身有德，口有德，意有德。德是什么？德是善。善，不着相的善，修善不着修善的相，做不做？做，做完之后不放在心上，不放在口上。常常宣扬，善就报掉了，为什么？别人赞叹、恭敬，就报掉了。所以像锅漏匠修的善，人家轻视他、瞧不起他，没有人赞叹他，他那个善全部保得圆圆满满，一点都没有漏失。最后把他的成果显现出来给大家看，那个时候赞叹没有问题了，他成就了，他到极乐世界去了。这个就是上上人，这个就叫理一心，不是一般人都能做得到的。关键？关键，真的，老实、听话、真干，就这六个字。这叫德行，所成之善谓之德，能成之道谓之行，这德行。
　　道是什么？这一条道路。这一条道路就是刚才说的六个字，老实、听话、真干。这一条道路合传统文化跟大乘来说，这个道就是五伦、五常、四维、八德、因果、十善，儒释道全包进去了，这是道。这个道怎么行？《四书．大学》里头三纲八目那就是行。三纲，明德、亲民、止于至善，这是修行的三大纲领。明德，就是佛门里面讲的明心见性，明明德。我们现在有自性，自性迷了，不明了。所以那个第一个明是动词，第二个是名词，怎样把明德恢复光明，这就明心见性，我们有性，如何能见性。亲民是相，如果明德现前，那是个什么现象？用佛法来讲，慈悲遍法界，善意满人间，这叫亲民。那一种亲爱是遍法界虚空界，一个众生都不漏，平等的爱。起的大用，止于至善，没有一样不是达到极善、圆满的善。你的身，圆满的善，为一切众生服务；你的口，圆满的善，隐恶扬善；你的念，念念为一切众生，止于至善。
　　如何落实？一定要从格物落实，就是放下物欲。为什么？这是障碍里头的根本障碍。我们为什么迷失了自性？为什么从佛的地位，本来是佛，搞成这个样子？你要追究其原因，

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就是物欲。你被物欲蒙蔽了，你被物欲欺骗了，你被物欲引诱了，干种种不善的罪业，不就是为这个吗？你不知道物欲是假的。不但物欲是假的，你这个身体、你的念头全是假的。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，真的如如不动。惠能大师见到真的，他告诉我们真的，真的自己，那就是本性，本性本善，他说了五条，那五条就是本善。第一个清净，从来没有染污过。染污是阿赖耶，自性没有染污过，永远清净。生灭是阿赖耶，阿赖耶业相有生灭、转相有生灭、境界相有生灭。十法界是阿赖耶变的，所以十法界全部都是生灭法。一真法界就是实报土，实报土的人已经转八识成四智，所以他没有生灭，他叫无量寿。
　　佛的这些大乘教里头的基本概念我们要清清楚楚、明明了了，我们在这个世间才能够把握自己不受诱惑，才真正能做到止于至善，没有一样不圆满，圆满的爱心，圆满的三业，身口意三业，与性德完全相应，作而无作，无作而作，永远住在清净平等觉上。清净平等觉是真心，我们的心里永远有清净平等觉。我们也模仿《往生论》上的一句话，「清净句」。什么叫清净句？南无阿弥陀佛，叫清净句。这就是李老师教我们把阿弥陀佛放在心上，道理就在此地，把阿弥陀佛放在心上就没有错，绝对正确。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛在心上，阿弥陀佛看整个宇宙全是阿弥陀佛，真的止于至善，达到了究竟圆满。一切人，阿弥陀佛；天地鬼神，阿弥陀佛；蜎飞蠕动，阿弥陀佛；花草树木，阿弥陀佛；山河大地，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，我们不知不觉的走进极乐世界。这个法门的殊胜到哪里去找？这个法门真的独妙，太不可思议了！
　　德行，「故德行指功德与行业」，行为造的业，行为造的业它属于功德。那这里我们就会想到梁武帝跟达摩祖师的故事。梁武帝干了很多好事，佛门大护法，替佛教建了四百八十个寺院。建一个寺院的功德就不得了，他建了四百八十个寺院，规模都很大，你看看护持供养几十万出家人。他感到很荣耀，功德很大。达摩祖师来了，向达摩祖师请教，我的功德大不大？达摩祖师是个老实人，说了真话，说他「并无功德」。这一瓢冷水浇到梁武帝的头上，把梁武帝的无明火浇出来了，送客，不再讲话了，送客，以后再没见面。梁武帝也有一点后悔的意思，没有向他请教，但是面子问题，顾了面子问题，不去看达摩祖师。事是好事，不着相就是功德，那功德不得了，着相是福德。着了相，将来果报在天上。哪一层天？欲界天。为什么？他欲望没放下，所以他最高也不过是生到他化自在天，第六层天。你看他还有脾气，听到不爱听的话，把达摩祖师赶走，这个缺德。所以他这样的行为，我们就知道，他生天大概是忉利天，不可能再往上面去。夜摩天以上都得有一点定功，他没定功，你看一句话不好听，无明火就起来，所以我们可以判断他最高是忉利天。
　　这个功德与行业，你的行业，断恶修善，这是你的行业，不着相，我们要做到是不分别、不执者。别人问我们，你做了这么多好事，我们要说老实话，我没做好事，好事都是别人做的，功德都是他们的。这对了！我只是说说话、出出主意，多少人在那里做，功德是他们的。汤池小镇做成功了，我哪有功德？我只是动个念头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
　　下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
　　人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了。当中都是太平盛世，叫太平天子，那个有福报，他不会堕恶道。他透露的消息，你看乾隆，提到乾隆，乾隆大福报，他有没有堕恶道？没有。像这样的帝王就有福报，真正有福报，他不造孽。开国一定要打仗，一定要杀人。打仗，杀多少无辜的众生，这些众生有怨恨，他等待着机会来报复。什么时候来报复？你快亡国的时候，最后亡国之君碰到那些冤亲债主、对头，都是从前老祖宗留下来要报仇的。
　　朱镜宙老居士给我讲了个故事，让我们深深体会到这个事实真相。朱老年轻的时候，他们的家乡，他也住在乡下，邻村不太远一个村庄，这个村庄里面出了一个举人。考中举人就有做县长的资格，这个年轻的举人很孝顺，父母年岁大了，小孩还很小，在家里孝养父母，没做官，耕田，耕读传家。他说有一天，他中午睡午觉的时候，听到外面有人敲门，他就起来，其实在作梦，起来，好像是真的一样，就开门。开门，看到一个人，牵着一匹马，拿到一封信，信上确实是他的名字。那个人说，这是某某先生，有没有这个人？他说我就是。他说我们大将军请你到那边去见个面。他一想，他生平，虽然考中举人，跟官员们没有交往，尤其是将军，这些武官，从来没有接触过。他说你是不是同名同姓搞错了？这个人说，既然名字是一样的，你就请上马，去见一次面。逼得他没有办法，拉到他就骑了马。
　　骑了马的时候，他感觉得这个马不是在地面上跑，在空中飞。没有一会，到了一个地方，看到很多人聚集在那里交头接耳，都在那里谈话，好像讨论一个重大的事情。他就向人家打听，这将军是谁？人家告诉他，岳飞。他一听到岳飞，那我不是死了吗？岳飞是宋朝人，我现在跟他见面，那不是已经死了？这不行，我上面还有父母、还有老人，下面妻子很年轻，小孩很小，我不能来，你们得送我回去。过了一会，岳飞升殿，就是正式主持会议了，讨论什么？打清兵，打金兵，那个金就是满清。你看满清快要灭亡的时候了，人间没有打仗，鬼界打仗，他们就要去打金兵了，在那里开会，准备要打仗。但是距离打仗时间还有半年。所以就给这个举人讲，邀请你来没有别的事情，请他担任，就像现在的祕书的工作，担任这个工作。他，读书人，对于岳飞是非常敬佩、非常景仰，想了一想，死了以后能够追随岳飞，这也是很光荣的事情，所以他就答应了。他说但是我现在回去料理后事。岳飞说没有问题，还有半年，你回去，半年当中把这个家里事情料理妥当，到时候我派人来接你。约好了时间。这样子就把他放回来了。
　　朱镜宙老居士对这个事情他很清楚，不远的村庄，他去看过，怎么会有这么个事情？到了约定的时间，这半年了，家里家事都料理清楚了，告诉他爸爸哪一天岳飞会派人来接我。他爸爸半信半疑。可是他们很认真做这一桩事情，请那些家亲、亲戚朋友来辞行。朱老居士也参加了，好奇，看他活活的一个人，他怎么会马上就会死掉？宴会当中做了报告，把这个事情跟大家讲清楚，交代明白。时间快要到了，他就告诉大家，跟大家郑重告别，回到房间，躺在床上。他的爸爸在房间里头大声的在骂，我就这一个儿子，靠他送终，你们怎么能够把他抢去？他就告诉他爸爸，他说来接我的人在门口，我已经看到了。他说人总是要死，死得能够追随一个民族英雄，这也是个好事情，别人还没有我这么幸运。请他父亲准许他去。他父亲叹了一口气，好吧！这一句好吧完了，他就断气了，他就死了。他说是真的不是假的，活蹦乱跳的人，他父亲一个同意，好吧，就走了。所以朱老告诉我，你看，半年之后武昌起义，满清就亡了。岳飞这个事情跟武昌起义相差半年。半年前就开这个会，就是一年前，岳飞开这个会议，聚众，半年出发。就是这阳间战争还没有爆发，鬼那个地方先打起来了。这都等待，你这个朝廷兴旺的时候他不敢动，他在旁边等待，到你衰的时候，他全出来了。朱老，朱老跟我讲的故事都是他亲身看见的，一点不假的，他是温州人，浙江温州。
　　所以家也是如此，人到衰的时候，冤亲债主会来附身，会来讨命、来找麻烦。在你走运的时候，气很盛的时候，他不来，他不敢靠近你，你有福报，福报保护你。福报享尽了，福报的光没有了，这些冤亲债主要命的、讨债的都来了。这事情是真的，一点都不假。我们学佛，你看最近这些年，为什么过去没有？过去我们没有听说附体，没有听说哪个冤亲债主找到身上报复的；有，太少的例子了。为什么现在这么多？社会乱了，伦理道德没有了，人心只有恶念没有善念，三业只有恶行没有善行，所以讨命的、讨债的全都出来了。有一点神通的人，都看到人，冤亲债主一大堆跟在后头包围着你。这个里头还是善的多、恶的少，所以你真心用至诚心跟他沟通，过去那些都是迷惑颠倒时候造的业，请他原谅，自己认错，来超度他，百分之九十以上都能接受。除非什么？深仇大恨，他坚持非报不可，那个就很难。但是还是可以化解，不是不能化解。这些鬼神的事情是真有，不是假的。
　　我昨天听到有同学告诉我，在中国大陆有很多同修说是净公上人说的，邀集许多念佛人去绕着城墙去念佛，说是化解灾难。我没有说过这个话，我没有这样提倡过。也许我在讲经的时候曾经讲过一次，那是什么？那是我自己，我没有邀人。我到北京访问，离开北京的时候，我是发了个愿心，我们一共五个人，包括开车的，是一辆小车，我提倡，离开北京，我们在北京三环绕一圈念佛，把这个功德回向给首都，希望三宝加持，首都没有灾难。然后沿着高速公路回到庐江，好像一共开车十五个小时。一方面我来测验一下我身体还可以，一路念佛回来，功德回向中原这个地区。我是一个人做，我们同车的四个人，我们五个人一起念佛，念十五个小时，从北京念到庐江。我做过这么一桩事情，我没有聚众。如果说是聚众，人很多，你们要做这个事情，一定要得到地方政府的批准。那地方政府可能还派警察、保安人员保护你们去做这桩事情，这个可以。如果没有得到政府批准，这个是犯法的，这不可以做的。佛教徒怎么可以这样说法？哪有这种道理！
　　我学佛，老师反覆叮咛，常常告诉我，释迦牟尼佛的四重戒是必须要遵守的。这个大家知不知道？第一条戒「不作国贼」，这什么意思？凡是对国家有伤害的事情决定不可以做，伤害国家、伤害民族、伤害社会，这事情不可以做。第二个「不谤国主」，国主是指什么？各个阶层的领导人。中央主席是全国的国主，地方的县长、书记是地方的主，是一县之主、一个市之主，乃至于再下面，一个村的主，村长，村的主。这都叫国主，就是各个阶层的领导人，他们做错事情决定不可以毁谤，佛的戒律。他自然有国家法令去管他，佛教徒不可以管，不可以说话。第三条戒是「不漏国税」，人民对国家有纳税的义务，不能够漏税。第四条是「不犯国制」，国制是国家的法律，国家法律决定不能够违犯。四重戒，你不遵守，你不是佛的弟子，释迦牟尼佛不承认你是佛弟子；自命为佛弟子，佛不承认你。
　　那你要是说我教你这么做的，那你是诬赖我、你冤枉我，这个你的罪很重。国家很清楚，国家会调查得很清楚，国家不会冤枉人。这个事情，过去叶小文叶局长到香港来访问，他有一天早晨约我在酒店吃早饭，就告诉我这个事情。他说法师，国内有很多人打着你的名义做一些不法的事情，你不知道。我说我是真不知道。他说我们都知道，但这个事情我们来管。我说好，感谢你们。所以政府不糊涂，这些领导头脑很清楚。所以学佛一定要守法。你个人，行，譬如你邀请几个像我这样的，四、五个人，一辆车只可坐五个人，你一辆车坐在车上，你去念佛绕城，没问题，我相信没人干涉你，不能聚众。你要搞个十辆车、二十辆车，那这一定要治安单位同意。而且我相信他同意了，他会派警察保护你们。希望大家遵守国家的法制，不要做违法的事情。
　　做违法的事情，绝对不是我说的，我一生没有干过违法的事情。即使我们汤池小镇，当地的书记叫我停课，我们就停；叫我解散，马上就解散。他们感到很惊讶，怎么这么容易处理这事情，以为很难。我们服从命令，你叫我们做，我们继续做下去；你要停，马上就停；要散，立刻就散，听话。中国历史上有三武灭法，佛教徒没有听说有反抗，没有听说出来游行、请愿，没有！都是遵守国家命令。所以底下一个皇帝看到了，佛教徒真的是好公民，马上就恢复，帝王他就护持。这叫真正护持佛法。如果一反抗，那你干的是消灭佛法，你错了。听佛的话，守佛的戒律，这是真佛弟子。希望大家既学佛了，身口意要做善业，善业是福。如果不分别、不执着，没有自己的私心，没有自己的名闻利养，没有自己的贪瞋痴慢，你就是功德。功德的果报在极乐世界，福德的果报是在人天，来世得人天福报。我们好好想想，极乐世界比人天好，还是到极乐世界去作佛得好，我们多想，想通了，自己做个决定。
　　「又《会疏》云：行谓行业」，就是行为的结果叫做业，「三业所作。德谓福德，行之所感」，福德是行之所感，功德也是行之所感，功德比福德殊胜。梁武帝一生做的福德，所以他在哪？他现在在天上，在享天福。「又非朝夕所得，故云积植」，不是短时间的，不是一朝一夕的，经年累月，叫积德植福。在这个世间做大官的、发大财的，这是他过去生中积植的福德多，他所感得的，这个道理要懂。如果他没有这么大的福德，他得不到这么多财富。得到，祸害就来了，不是大病就是遇到灾难。为什么？没有福享。得到这个财富，还要能去享它，他命里头有，这是一定的道理。
　　如果你想做官、你想发财，佛经里头有教你，有教你生财之道，那是正确的方法。财从哪里来？佛告诉我们，财富从财布施来，财布施是因，愈施愈多，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的。每个人都有命运，命从哪里来？命是过去生中的造作，就是积植的善恶的行业。如果积植的是善，这一生得的是福报；积植的是不善，这一生就非常苦，就是贫贱的果报。古人所谓人生在世，「一生皆是命，半点不由人」。人不能跟命争，这个道理要懂，我们这一生就能平平安安度过这一世。最重要的是智慧，为什么？智慧可以提升自己的境界，提升来生的福报。人要为后世着想，不能只为这一世，这一世把福报享尽了，没有修福，来生怎么办？那来生是苦不堪言。
　　命运真有，《了凡四训》，很多同学看过。我第一次读《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。那个时候我还没有学佛，跟他老人家认识，他大我三十九岁，祖父辈的人，我那一年二十六岁，他六十五岁，退休的老人，非常慈悲，送我这一本书。我用了两个月的时间，给诸位说，看了三十遍，非常受感动，知道命运是真的不是假的。从小有人替我算过命，我自己没有去搞过，有人去。学佛之后，还有一些在家同修，他们说哪些地方有高人，把我的八字拿去给人算，算的结果拿来给我看，说的大概都差不多。第一个说我命里头没有财，命里的财库，我的财库是空空的，没有财。第二个说我不能做官，命里头没有官印，就是出家也不能做住持。换句话说，不能做领导人，领导人要有官印，我连一个小印都没有。我相信。
　　所以章嘉大师，这些都是真的高人。章嘉大师，我跟他那一年，他六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，也都是祖父辈的人。我出家这个行业是他老人家给我决定的，我听话。他叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。第一部给我看的书，是《释迦方志》、《释迦谱》。这是什么？释迦牟尼佛的传记。告诉我，你要学佛，要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。这个话说得非常有道理。佛教，释迦牟尼佛建立的，那学佛当然得跟他学。如果这个方向、目标跟他相违背，那就错了，完全错了。释迦牟尼佛开悟之后，三十岁开悟就开始教学。他是王子，舍弃王位，一生是个什么身分？老师的身分，用现在的话说，他是一位社会教育的老师。他教的是什么东西，他一生所教的？我们可以把它分为五个科目，五大类。四十九年前面二十年偏重在伦理、道德、因果，那是济世的教育，就是幸福人生、和谐社会的教育，前面二十年；后面二十九年那是高等教育，那用现在的话来说，高等哲学、高等科学。
　　我跟方东美先生学哲学，他为我讲一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」。所以我进入佛门是从哲学入门的。老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是这样把从前那个误会化解了，接受经典的教学。我不是个迷信的人，不是什么人跟我说话我就很容易听的人，我是听其言要观其行，就是他自己是不是真干，自己要不真干，我也不会相信。我跟方老师二十多年，我看到他真干，他没有一天不读经，我才晓得这不是假的。人生最高的享受，他是不是得到了？他要没有得到，我就不相信，我看看他的生活是不是人生最高的享受？我看见了，我就相信了。他几乎没有一天把佛经断过，佛经是天天必读的，我们不能不佩服。这是个哲学家，在外国拿的博士学位。
　　我就问他，佛经你从哪里学来的？老师告诉我这个因缘。抗战时期他在中央大学教书，曾经有一次生病，朋友介绍他到峨嵋山去休养，峨嵋山环境非常之好，我去过两次，在那边养病。养病的期间，山上除了佛经之外，什么都没有，连报纸、杂志都没有。所以，休养的时间长，在那住二、三个月，没有事就看佛经。这样就看上瘾了，愈看愈有兴趣，从此之后跟佛经结下不解之缘。晚年，大概我认识之后没有多久，他在学校教书统统都是教佛学，大单元，讲过隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，大单元。台大退休之后，辅仁大学（教会学校）请他去，在博士班讲华严哲学。我看到的，他真干，他不是假的，那他的话就非常可信。
　　所以我三个老师，最后一个是李老师，章嘉大师过世之后，我跟李老师。李老师劝我讲经，所以上台讲经是李老师促成的。这三个老师，才有我今天这一点小成就，缺一个都不行，缺一个可以说都一无所成。这三个都遇到了。还遇到一个护法，护法非常重要。韩鍈馆长护持三十年，没有这三十年的话也不行，外面阻碍的力量太大。因为佛教不重视经典的学习，重视经忏、法会。我不是为经忏、法会出家的，我是真正发现到经典里面有真的学问、有真的智慧，是这样出家的。所以在寺院里头，寺院里不欢迎研究经教的人。离开寺院，没地方走。那个时候，遇到最艰难的时候，只有两条路，一个还俗，一个就是放弃经教的研究，去搞经忏佛事。
　　在这个困境的时候，遇到了韩馆长。她住在台北，在近郊、郊外有一个小洋房，她们自己建的，两层楼，楼上还有两个空房间。她带我去看，她说这个地方可不可以住？如果你能住，她们家庭发心供养，我们另外找地方讲经。租地方、租讲堂、借讲堂，让我三十年讲经不中断，这是她们护持。我在她家里头住了十七年，不容易！没有她三十年的护持，大概我不是走经忏佛事，那就是还俗了。千辛万苦，不容易！给我的信心是章嘉大师，他老人家告诉我，真正发心续佛慧命、弘法利生，他说你的一生都是佛菩萨替你安排，你一点都不要操心。我听了这个话，很安慰，我相信老师的话，老师绝对不会骗我。坚定这个意志，走这条路，再辛苦也不怕，即使舍弃身命也在所不惜，我绝不回头。真的就这么走通了。
　　这个六十一年，顺境、逆境全是佛菩萨安排。这是什么？这就是修行。这些境界你怎么突破？决定不能用情绪，用感情、情绪那你就完了，完全要用智慧。譬如毁谤、羞辱、障碍、陷害，多！这都是重重难关，用什么方法？我们用一个慈悲，用一个感恩，就突破了。你毁谤我，我感谢你。为什么感谢你？消我的业障。我也做过很多错事，你毁谤、羞辱、障碍，这些都是替我消业障，我怎么能不感恩！我们这个小讲堂（摄影棚）里面都供这些人的牌位，长生禄位。你毁谤我，我感恩你，我祝福你，我没有怨恨，所以我很快乐。佛法里面讲的「常生欢喜心，法喜充满」，我得到了。古人所说的「仁者无敌」，仁者在佛法里面是对菩萨的尊称，仁慈的人。仁慈是没有敌人，敌人都是恩人，敌人都是为我消灾免难、都是帮助我提升境界的人。善缘帮助我提升，逆缘也帮助我提升；善人帮助我提升，恶人也帮助我提升，我怎么能不感激！这个就是方东美先生所说的生活在最高的境界，学佛是人生最高的享受。真学，真得到。
　　命里头没有财富，大概七十岁以后，心想事成，不可思议。大概前生修了一点小智慧，我能够孝顺父母，尊师重道。命中寿命只有四十五岁，你看现在活到八十六岁，超过袁了凡很多，袁了凡只延寿二十一年，我超过他一倍了。我没有求寿命，因为自己这一生交给佛菩萨，寿命是佛菩萨的事情，他什么时候接我走，我什么时候就走，我没有留恋，他要留我多住一年，我就多住一年，很自在！跟佛菩萨有约。留在这个世间，无非是表法，表什么法？在这个世界上讲经讲了五十四年的可能还没有，不就表这个法吗？除了表这个法之外，我觉得没有什么更大的意义。但对我自己，自己确实年年向上提升，所以欢喜、喜悦，学而时习之，不亦悦乎，天天都有进步，就快乐无比。天天读经，天天跟大家分享。年岁大了，哪儿都不想去了，佛菩萨给我安排，叫我住在香港，我就打算住在这不动了。
　　所以这个德要积、要植，就是要积德、要种福，这个很重要，积功累德。「积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫」。阿弥陀佛还得了！无量劫中在那里积功累德，所以他有这么大的成就。不是突然的，不是幸运的，

wlxg20130220

是长久的时间来成就的。
　　底下第二段，「别显」。前面这是总标，『于无量劫，积植德行』。这个地方再跟我们细说，这个德行怎么个积法。先说「自利行」。自利行里头三段，第一段「离欲念佛」。请看经文：

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。