[广东六祖寺·大愿法师]佛说优婆塞五戒相经学记20

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



佛说优婆塞五戒相经学记20
大愿法师讲解
三、恶口——粗恶语
第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的，就是说很粗鲁的话，粗恶的话。这个恶口的业也有好几种,细分来说:
a、恨铁不成钢式的恶口。比方说父母亲看到儿女学习成绩不好，也很调皮，不求上进，就很生气，当着儿女的面说：“哎呀，你这个逆子，我真是不知道上辈子造了什么孽，生下你这个死冤家，死对头。”这样子地来骂这个小孩子。
如果是大事也骂，小事也骂，小孩子慢慢地他就缺乏自信，就给小孩子内心深处，这个心灵里面就留下一个阴影，留下一个伤痕。以后他面对大众的时候都没有什么自信心，都总是担心人家责备他，这样子就很糟糕。所以教育子女的方法，一定要记得佛陀的开示：给人关心，给人关怀，给人希望，以关心代替批评，以希望，以期望来代替指责。这样子就是比较好的教育子女的方法。
禅宗里面有一位仙崖禅师就用这个方法。这个禅师带了一百多个徒弟，有几个徒弟很调皮，晚上就翻墙出去，到外面去玩，玩到深更半夜又再翻墙回来，到房里睡觉，然后睡得很晚，所以早上又不起来上殿，不做早课。
仙崖禅师有次在巡寮，在围墙边发现一个凳子，那个围墙很高，要踩一个凳子才能翻出去，仙崖禅师就明白是怎么回事，他也没有批评这个徒弟。
第二天晚上他又去看，又放了一个凳子在那里面，然后他把那个凳子就悄悄地拿走了。仙崖禅师就站在那里面，一直等到半夜的时候，露水已经很重了，那个徒弟外面也是玩够了，就翻墙。一进来想踩这个凳子，又没有月亮，天很黑，看不清楚，按照自己的一个习惯性，这个脚就探下来，想踩在凳子上，他觉得这个凳子不对，软绵绵的。其实他踩在他师父的肩膀上。然后一跳下来就发现是他的师父，哎呀，吓死掉了。
仙崖禅师也没有骂他，也没有批评他，也没有指责他，就只是说了一句话：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。这个弟子就很惭愧，以后就不敢再出去了，整个寺院100多个学生也都不敢再乱来，不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的，比较有惭愧心的人。
b、无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的，比方说给人家去取外号，有些什么“矮冬瓜”，“母夜叉”，“小猴子”，乃至于说什么“罗锅”，这一些其实都是无心为恶造的恶口业。
c、生气的时候所犯的恶口。气起来什么话都骂得出来，这个就很糟糕，造恶业，好像泼妇骂街一样的。所以利刃伤皮肉，恶言伤人心，一把刀只能伤害人的皮肉，说恶言伤害人的心。皮肉伤易愈，心伤记一生，所以一定不要恶口伤人，良言一句三冬暖，恶语伤人九夏寒，所以不要犯恶口。
d、造谣惑众，丑化他人式的恶口。比方说《大智度论》上面说了一个故事，《圣众因缘集》上面也说到了。提婆达多有个弟子叫做俱伽离，俱伽离就是喜欢挑那些圣者的过失。
有一天，舍利弗和目犍连尊者他们到外面教化众生，已经很晚了，就看到路边有一个陶师的茅草棚，做陶器的一个陶师，那个茅草棚子很大，他们两个想到里面去住一夜，就进去了。
因为天很黑的缘故，他们两个就不知道，最早先有一个妇女在里面已经先住下来了。因为阿罗汉要知道的话，要入禅定才能知道，平时没有入禅定跟我们一样，也是不太知道，所以他们两位大阿罗汉也就一直不知道，然后一早起来又走了。
走的时候，俱伽离就看到了。看到了以后，俱伽离又在旁边观察，等一下晚一点又看到那个女人从茅棚里面钻出来了，他就到处诽谤：“你看看，这个舍利弗和目犍连，说是说他们是大阿罗汉了，其实还与那些女人有不净行。”这样子说，到处诽谤。
佛陀就告诫俱伽离说：“你不要到处乱说，他们是已经成就圣果的大阿罗汉，是很清净的。”俱伽离还是不听，然后死入大莲花地狱。
所以佛陀就感叹地说: “夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”如果你很生气的时候，你要骂人，要想一想，你这个舌头就好像一把锋利的斧头一样。一把斧头要杀害你，你还只是失去此生此世的性命，如果是你的口造恶业，你可能是比这个更厉害，会伤害众生。并且来说，如果造的恶业很重，还要堕到三恶道中间去。
这一类是我们说恶口。
四、绮语
我们看妄言、两舌、恶口，第四就是绮语。绮语就是花言巧语，说笑，搭讪，言不及义，说一些无聊的废话；或者是说一些蛊惑人心，让人家心动的一些轻佻的话；或者是一些戏弄的话；这些都是不太好的，犯绮语。
现在人的心都很浮躁，所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视剧，有一些出家人都经常会开电视去看，有什么好看呢？放一些什么《戏说乾隆》、《大话西游》，全部都是犯绮语，乱说一气，把乾隆皇帝编得一踏糊涂，乱七八糟，又不是根据历史来，所以犯这些绮语业。

妄语的根源
所以我们要知道妄语的根源是什么？为什么会这样子去造妄语呢？根源是六个方面——
1、为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。
2、为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。
3、为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。
4、为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。
5、为了讨好某一些人。
6、为了掩饰自己的过失。
这个结果都是使自己或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子地造妄语业。
但是我们也要知道，现在这个物欲横流的时代，老老小小，成年人、男人、女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的戒法，以后不造妄语就可以了。

方便妄语与本戒时空适应性
还有一些情况下面，主要是看你的动机，你不是想伤害人，你动机是帮助他，确实也帮助到了，这样子是属于方便妄语。以方便妄语，如果你以菩提心来摄持是没有什么过失。
佛陀是五语者，我们经上说，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子就要能够向佛学习，要能够好像《妙法莲华经》上所说的，世尊说话是怎么样？“世间好语佛说尽”，言辞柔软，悦可众心，这样子地来说话就比较好。
而且更重要是看自己的动机，如果你的动机是为了止息他人的悲伤、忧愁，让他相信佛法，这样子就是方便妄语。与一般的妄语有本质上的不同，这一类的方便妄语是为了救度众生，是没有什么大的过失。也是有六种：
1、善良的方便妄语。中国人有一句俗话叫做“会说话的两头瞒，不会说话的两头传”。就是说话有艺术的人，知道不会去传话，不会去你说什么我传给他，他说什么我传给你，而是两头都隐瞒，两头都隐恶扬善，这样子是比较贤良的，是比较正确的。
打个比方，张三和李四两个人本来就有矛盾，两个人又在同一个单位，大家都有一点误会。张三就去问王五说：“李四是不是在你面前讲我的坏话呀？”
这个时候，就算是说了，你也不能够照实去说。你应该怎么呢？王五他应该是方便地说：“没有了，他从来没有说你的坏话，他只是说你有你的难处了。”这样子美言一番，然后慢慢地张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话，越传两个人就越火冒三丈，矛盾就越来越深了，所以一定要有善巧方便。如果是善良的动机是比较可以的。
2、无伤大雅的小妄语。
先讲到此地，大家一起回向。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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