净公上人讲真愿集第三九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...居土、生方便土，但是同居、方便是得佛力的加持，佛的愿力加持，居然就跟实报土的菩萨平等，就是等同实报土菩萨，这个非常不容易。明心见性的菩萨，他们的智慧、道力、神通超过二乘（声闻、缘觉），超过三贤菩萨（别教的十住、十行、十回向）。特别是凡夫往生，一品烦恼没有断，生到极乐世界凡圣同居土；如果造极重罪业的人，《观经》说下品往生，也能得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，这个真正不可思议。我们知道这个信息，能信，不怀疑，能生欢喜心，这都证明自己有深厚的善根福德。如果过去生中没有净宗的善根福德，你听了之后不会有感觉，不会生欢喜心；能生欢喜心，就是有善根、有福德。善根福德，如果遇到好的缘，很快把它加强，你就会真信真愿，这一生当中决定得生。下面这一段，「愿生成佛」：
　　【菩萨兴至愿。】
　　『兴』，就是发的意思。『至愿』，愿达到了极处了，这叫至。念老的注解，「菩萨兴至愿以下，表已得往生之诸菩萨」，这一句说得好，这个地方所说的菩萨，已经往生在极乐世界，他们亲眼看到，不是在经上听到的，在极乐世界亲眼看到的，见到阿弥陀佛。
　　【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
　　念老说，已经往生在极乐世界的这些人，「感佛深恩，誓师弥陀」，发誓以阿弥陀佛为老师，一切都向阿弥陀佛学习。我们在前面讲过，用中国传统修学的理念方法来讲，古圣先贤教我们从格物下手，致知、诚意、正心、修身、齐家、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
　　学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
　　到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体变成了法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是它还附带了一个东西，附带什么？附带着阿赖耶，阿赖耶不善；本性本善，里头夹杂着不善。往生到极乐世界，在莲花里头转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说的，「转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智」，识没有了，全是智慧，所以一法句里头说得好，「真实智慧，无为法身」。
　　这个身体有能力，本身在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...化天人。天人看到他去供佛，也跟他学习，也效法他。在天道宣扬净宗，提倡念佛法门，是这些人，有凡夫、有圣人，不能一概而论。所以他善于修习，善于摄取，乃至于善于成就。「故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀」。
　　『前后往来，熙怡快乐』，「更令善根增上」。那我们就想到，这些天人将来决定求生净土，他跟阿弥陀佛的缘深，跟极乐世界的缘深。他现在还不求往生极乐世界，我们知道，因为他在他这一族里面有声望、有地位，他影响很多人。在影响众里面，当然他就会希望多带一些人到极乐世界，当然愈多愈好。他在天道里头专弘净土、专念弥陀，接引天人往生极乐世界。像许许多多的菩萨、罗汉在我们这个世间示现，做出样子来给我们看。真信真愿，发心一向专念，他做出来给我们看，我们向他学习。这是这些人随时都能够往生。我们相信，也有极乐世界的人，跟他特别有缘的地区他化身过来，以应身、以化身，示现比丘身、居士身，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应，他是来接引众生的。所以，极乐世界前后往来，常常往来，熙怡快乐，这种人多自在。我们能想得到，我们要到极乐世界了再回来，再回来就是法身菩萨，再回来就是再来人，不是凡夫。无论现什么身，一定都是专修净土、专弘净土，替阿弥陀佛招生，庄严极乐世界，更令善根增上。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-0...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
　　阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
　　「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安养，安养就是极乐世界，不离开极乐世界，你一生决定成佛。这句话很重要。所以，到极乐世界去，一定要效法极乐世界那些菩萨。可不可以回到这个地球上来帮助大家苦难？行。真身还是在阿弥陀佛讲堂如如不动，到这个地球上救度众生，化身过来，有本事化身，就是应化身过来，就行了。到极乐世界之后才晓得，我们这一生往生极乐世界是从地球上去的，过去生中，也许我们不在这个地球上，在别的星球上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...点摄取，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
　　「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
　　「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...，世出世间一切法全通了，不学就通了。为什么？因为它是自性变现出来的，你见了性，哪有不知道的道理！这是最高明学习的方法。
　　所以佛法教学的时候三个阶段：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这个方法不仅是他走的，十方三世诸佛修因证果，都依照这个方法，所以戒定慧变成成佛的方法。戒，守规矩，听话、守规矩，定就是制心一处，智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便，因为其他宗派它不是指方立相，你下手很困难，不知道从哪里下手。净宗行，净宗方向清清楚楚，西方；立相，有极乐世界、有阿弥陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿弥陀佛上，这个是方便太多了，方便中的方便，决定不能怀疑，要真信，要真愿。只要干真的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，感应！真干，佛就来为你示现。佛的示现是什么？安慰你，增长你的信心。你真见到佛了，这还能不相信吗？现前见佛，是佛来安慰你，佛来鼓励你。临终见佛，是佛来接引你。这是佛的大愿，佛一定来接引，时间绝对不会差错，这个我们要有坚定的信心。现前见佛不见佛没关系，临终一定佛来接引。都在真诚，真诚心就有感应。缘成熟自己知道。
　　东晋时候，慧远大师在中国建立第一个念佛堂，在庐山，东林念佛堂，邀集志同道合的同学，一百二十三个人在一起共修。一百二十三个人个个往生，你说这还得了！往生就是去作佛去了，这个道场一百二十三尊佛，太稀有了！远公大师往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


...相空理及见真空」，这是慧眼，了了见，就是清清楚楚、明明白白的见，了见，破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会，你真的把电视里头的现象看破了，它是假的，它不是真的，你不会执著它，你不会分别它，你也没有意思去占有它、去控制它，你晓得是空的，你见到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在这里看到了，在电视上看到了。然后再转变一下，现实的环境跟电视没有两样，完全一样，把人生当作看电视。
　　可是这个问题解决不了，我怎样超越、怎么契入佛法界，这个重要。今天我们遇到这个法门太好了，这个法门确实保证我们一生成就，这本《无量寿经》是保证书，往生极乐世界的护照，往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字，真信、真愿、念佛，你看多简单。要把念佛当作一回大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，一概可以不理会，把这句佛号念好，决定生净土。要多长的时间？根据《阿弥陀经》上所说的，最快的一天，若一日，最迟的七天。但是那个七天，一二三四五六是数目字，七不是数目字，七代表什么？你功夫圆满的那一天，七代表圆满。七的意思是四方、上下、当中，是这个意思。那我们看过去跟现前念佛往生的人，他念了多久往生？绝大多数不超过三年，真成功了。
　　倓虚老法师晚年就是住在香港，这是谛闲老法师得法的法子，天台宗近代的一位祖师。在世的时候他老人家常讲，讲他的同学锅漏匠，锅漏匠是他同学，同一个老师。锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...。但是生到这两道的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等世界。阿惟越致就是实报庄严土，就是四十一位法身大士。换句话说，我们到那里去，没有修成那个等级，但是智慧、神通、道力、种种受用等于实报土。这是极乐世界第一，没有人能跟它相比的，这也是说我们为什么要求生极乐世界。
　　八万四千法门是平等的，「法门平等，无有高下」。任何一个法门修行，都要断烦恼、消业障，刚才讲了，都是要把起心动念、分别执著断掉，你才能证得。西方极乐世界去往生，妄想分别执著一样都不要断也能去。极乐世界里头的道理明了不明了都不重要，它只讲三个条件，你符合了你就成就。第一个真信，不容许有丝毫怀疑；第二个真愿，一心一意，我就是要求生净土，这个愿心永远不退、永远不变，这第二个；第三个，一心专念阿弥陀佛名号。你看这个东西容易，我们能办得到，这三个条件办到了，你决定得生。
　　极乐世界四土三辈九品，你生到哪个阶段，完全看你的信愿跟你是不是真心念阿弥陀佛，是从这个地方决定你的地位、你的位次高下，不是你念佛念了多少，也不是对于经教研究多少，与这个不相干。这法门真不得了！乡下的阿公阿婆，不认识字，没有文化，没有听过经，对于经是什么，什么都不懂，可是那个人老实，你教他念阿弥陀佛，西方有极乐世界阿弥陀佛，念佛，将来佛就接引你去了，那里很快乐、很好，他就相信了。他拿着念珠，一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...过吗？你在这个世间吃尽辛苦，得到的是很少，一生辛苦，很少；到极乐世界一顿饭的时间，超过你太多太多！
　　这个法门叫难信之法，你相不相信？真正相信，我们对于什么样的修行人最尊敬，摆在第一位？经教里头所说的、祖师所说的，愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆，不认识字，没念过书，什么都不知道，教他这一句阿弥陀佛，他就死心塌地去念，他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，手上一串念珠，对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂，什么杂念都没有，就是这一句佛号，我对于这种人五体投地。为什么？他们这种修行方法暗合道妙，他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样，上上根人一切通达明了，他是一切不通达、不明了，但是真信、真愿、真念佛，完全相同。他们往生到极乐世界什么品位？给诸位说上辈上生。上辈上生，祖师大德通常都说，什么地位？莲池大师讲的，初地到八地。这些人往生到极乐世界，最高的地位是到八地，一般人不能比，但是一般人都瞧不起他。
　　我在台中跟李老师学经教，李老师给我讲过好多次，他就想学这些阿公阿婆学不像，一生都没有学成功。可不可以学？真可以学。你真的明了了一切放下，不要再想了，经书一个字都不要看。那就像什么？像锅漏匠一样，真自在。谛闲法师那个方法妙绝了，就一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，没有时间，累了就休息，休息好了接着干。三年，预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...有坚实的理论做基础，它不是假的，只要你真干，你就能成就，一门深入。经典不能一门深入，那就学锅漏匠，南无阿弥陀佛，六个字一门深入，成佛不难。灾难虽然很多，地球不会毁灭；换句话说，我们未来的时间还很长。真正下定决心三年，哪有不成就的道理！这是无比殊胜的法门。
　　所以我到今年，去年八十五岁就下了决心，所有一切经教不看了，我就是这一部《无量寿经》，这一部黄念老的集解，集解提供给我们丰富的资料，让我们学习《无量寿经》会集本够了，不要再搞别的东西，世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错，如入宝山，空手而回，是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看，真搞清楚、搞明白之后，就是六个字，真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」，这真的，一点都不假，无量功德就是往生净土，亲近弥陀。
　　「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事」。这个智慧得到，遍法界虚空界，六道里头众生，过去现在未来之事他全知道，不必去问别人。无碍智慧从哪里来的？放下妄想分别执著，无碍慧是自性里头本有的，就是佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利，人人都有，你只要把障碍除掉，智慧就现前，能力就现前，相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文，「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度」。这是说这个智慧的德用，知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...富增长。法布施，聪明智慧增长；同样这部经，遍遍有新意思看出来，这就是增长。上一次我也很细心读过，为什么没有看出来？这次一看，突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍，其义自见」，一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是，健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么？真诚布施，布施不后悔。所得到的还是要布施，不能够拥为己有，为什么？没有自己。所以施报的理要透彻，我们的行才会相应，信心才会坚固，愿心才会不变，最后一定达到目标。我们的目标是往生净土，亲近弥陀。开悟的事情不要去理会，古大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，

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我们把开悟这桩事情留着到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮，真信、真愿、一心念佛，我只寻求这一个目标，不附带其他，附带其他会产生障碍。
　　「于中巧知，故曰方便」，巧是巧妙，音声方便。巧在什么地方？巧在心地清净，这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少，愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究，那个苦心研究距离真正的意思（如来真实义）愈去愈远。不用苦心去研究，怎么会知道？我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片，我们看到效果超过日本江本博士，内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像，接受我们的意念，你看它的反应，结晶里头还有图腾，好像有什么信息要告诉我们，这个图腾每个人看的感受不相同，确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会，法会台上有一杯水，特别做实验的，法会完了之后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...的佛教跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
　　佛在《大集经》里头告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果。人心厚道，也就是我们今天讲的，人都具足老实、听话、真干，所以他很容易成就。像法时期，人慢慢聪明，不听话了，自己意见就多了，喜欢佛教，喜欢经教，但是不能认真修行，这像法。这个时期能够看到，他把在经教所学的东西用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，得到佛法真实的受用，烦恼习气没断，就这个问题，所以他出不了六道轮回，但是善根种下去了。有这样的根器，如果遇到净土他有办法，他真能往生，遇不到净土他不能成就。现在在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们在末法时期选择净土，听话，老实听话。我们真信、真愿，真念这句佛号，就真干，这三个条件具足了，没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有没放下的，你心里还有牵挂。
　　如果心里有这些事情，我们要学祖师大德庞蕴居士，唐朝人。他学佛，家庭环境很不错，他把全部的家当装在一条船上，船划到江当中，把船底打个洞，整个沉下去。放下了。有人问他，你既然这个东西不要了，为什么不拿去做做好事，去布施给别人？他说了一句话，好事不如无事。做好事还要浪费很多精神，你看沉到江里去多好，什么都没有了。每天生活，他编织草鞋，编草鞋、卖草鞋，一双草鞋一、二个铜板，他能够卖二、三双，一天生活费用就没有问题。什么都不要，干净利落，没有牵挂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　　明朝末年，明末清初蕅益大师，这个人不得了。我们现在大家知道，印光大师是大势至菩萨化身再来的。蕅益大师的身分没有暴露，但是印光大师对他老人家的赞叹，赞叹他所注的《弥陀经要解》，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这句话是大势至菩萨赞叹的，那蕅益大师是什么人，我们心里就有数了！蕅益大师告诉我们，这个法门真的是万修万人去，能不能往生决定在信愿之有无，你真信、真愿，你就取得往生的条件。生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，品位高下，决定在念佛功夫的浅深，不是说多少。什么是功夫浅深？你的真诚心有多少度，那就是功夫浅深。万分诚敬，一丝毫怀疑都没有，这最深的功夫，生到那边，什么地位？成佛了。这个地方舍身，那个地方往生，往生就成佛，万分诚敬。一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，这万分，万分往生极乐世界，就是经上常讲的上上品往生。
　　我们能不能争取到？人人都能争取到。关键在哪里？关键在放下，你是不是彻底放下。彻底放下的人，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除这个之外，什么都没有。这个事情，于外人不相干，于佛力加持也不相干。佛力加持...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...天人最好的饮料称为甘露，常饮甘露，这人就不会死，叫不死药，这也是个比喻。天人寿命长，还是有到的时候，所以他不究竟，他不是无量寿；无量寿只有极乐世界，真无量寿。天人天天饮甘露也不行，寿命到了的时候，他还是要轮回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅盘，故曰甘露法」。我们晓得甘露法就是比喻大乘经教，那这一部《无量寿经》是甘露当中的甘露，精华。
　　我们善根不足，要好好的栽培善根。用什么方法栽培善根？多听经，这是栽培善根的方法，多听之后，慢慢都听明白了。听不明白的时候多听，听个十遍、听个二十遍、听个三十遍，明白了。明白，你就真信，真信就是善根出现。真想往生、真愿往生，这善根具足了。有怀疑，就得用这个方法。没有怀疑，一向专念，那你善根福德具足。一心专念是福，没有怀疑是慧、是属于善根，一心专念这是福，所以念佛，福慧双修。如果有怀疑，他也念，这是修福，里面慧就差一点。完全相信，但是念得很少，那慧多一点，福少一点。最好是福慧都要多，那就是信愿持名圆满具足，这是世出世间第一等的福慧。
　　所以古人劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？那一声佛，你说福慧增多少；说话的时候，不但没有福慧，还造业。然后我们就看到，一些阿公阿婆一天到晚在念阿弥陀佛，古大德说，那一种人暗合道妙。他什么都不懂，但是他所做的、所表现的、真干的，跟那些完全通达的菩萨没有两样。菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。