大正藏第03册No.0190佛本行集经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经




　　佛本行集经卷第四十

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　教化兵将品下

　　“尔时，世尊渐渐行到恒河岸边，至于彼已，而恒河畔有一船师，遥见世尊向已而来，从坐速起，急疾向前迎接世尊。到佛边已，而白佛言：‘善来世尊！从何远来？而忽到此。世尊！若为怜愍我故，愿上此船，我度世尊到于彼岸，不取其价。’

　　“尔时，世尊即上船上，坐船上已，将如是偈，教诲示导彼船师言：

“‘汝今善曝晒此船，　　如是当得艇轻利，
　　若能舍此欲恚恼，　　必定速得至涅槃。
　　汝以慈心晒此船，　　令其轻便早疾渡，
　　汝今若能舍欲恚，　　必定速得趣涅槃。
　　汝以悲心晒此船，　　令其轻便早疾渡，
　　汝今若能舍欲恚，　　必定速得趣涅槃。
　　汝以喜心晒此船，　　令其轻便早疾渡，
　　汝今若能舍欲恚，　　必定速得趣涅槃。
　　汝以舍心晒此船，　　令其轻便早疾渡，
　　汝今若能舍欲恚，　　必定速得趣涅槃。
　　若有比丘行慈心，　　能信世尊佛教法，
　　速疾证于寂定处，　　不久得无动涅槃。
　　若有比丘行悲心，　　能信世尊佛教法，
　　速疾证于寂定处，　　不久得无动涅槃。
　　若有比丘行喜心，　　能信世尊佛教法，
　　速疾证于寂定处，　　不久得无动涅槃。
　　若有比丘行舍心，　　能信世尊佛教法，
　　速疾证于寂定处，　　不久得无动涅槃。’

　　“尔时，世尊说此偈已，告船师言：‘汝善男子！将水洒船。’作是语已，时彼船师所有俗形，皆隐不现，左手自然执瓦器钵，头须及发，犹如七日剃落比丘，行步威仪，犹如百夏上座无异，如是成就，即得出家，受具足戒。

　　“尔时，世尊为欲令彼生欢喜故，复更为彼增加说法。而彼不久，善男子！以行梵行讫，现自证法，求得诸通，欲舍生死修于净行，所作已办，自言我更不受后有。而彼长老成阿罗汉，心善解脱。是时长老，佛教诲已，令行他方传化众生。

　　“尔时，世尊教彼长老船师比丘，令行去已，独一身在，更无二伴，渐渐至彼优娄频螺聚落之所。

　　“尔时，忉利帝释天王作如是念：‘如来今者在于何处？’而自观看，见于如来独自无人，向彼优娄频螺所去。既观见已，是时帝释即自隐身，化作梵志摩那婆形，可喜端正，众人乐见，头上螺髻，用以为冠，身着黄衣，左手执持纯金澡瓶，右手擎持杂宝之杖，在如来前，即从佛取三衣钵盂，于先而行。时，彼帝释在前行路，若值州县聚落国城，即以神通，飞腾虚空，围绕州县聚落村邑，各各三匝，三匝讫已，停于彼上。

　　“尔时彼化摩那婆身，如是端正，如是可喜，为人乐观如是威德。见已众类百千万众，云雨集聚，各问彼言：‘汝摩那婆！是何处人？谁家种族？兄弟姓字？云何而来？’时，摩那婆即以偈颂报答于彼诸人等言：

“‘世间丈夫知足者，　　自能觉悟世无双，
　　名阿罗汉善独行，　　我今为彼作弟子。
　　众生没溺烦恼海，　　困苦不能出到边，
　　彼今为作法船师，　　既已自度欲度彼。
　　若其世间能度者，　　我为侍者逐后行，
　　彼既能尽欲贪恚，　　无明黑闇亦破裂，
　　世间有漏尽除灭，　　我作弟子而供承。
　　世间最妙无比双，　　何况得有胜上者，
　　如来世尊今出现，　　我为亲侍随东西，
　　世间如是无上尊，　　今日欲来至于此。’

　　“时，天帝释说是偈已，如来世尊即到其前，而众人见如来如是可喜殊特为人乐睹，乃至身体犹如虚空众星庄严，大众见已，各相谓言：‘如此师者堪此弟子，如是弟子堪如是师。’而世尊为彼等诸人，作于微妙善巧密教言说法义。

　　“尔时，彼诸一切人中，或闻如来说此妙法，或有发心求出家者，或有得于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或复有为未来世作声闻乘中种子因缘，或复有为未来世作缘觉乘中种子因缘，或复有为未来世作菩萨乘中种子因缘，其中或有受三归依及五戒者。

　　“尔时，世尊发遣天主帝释去已，乞食时至，着衣持钵，独自而行，欲乞于食，渐渐到彼大兵将村。入彼邑已，即诣兵将婆罗门家，到其家已，即便进入于其门内，铺座而坐。尔时，兵将大婆罗门有于二女，一名难陀，二名波罗。时彼二女出向佛边，到佛所已，顶礼佛足，却住一面。

　　“尔时，世尊知于彼等心行所趣结使已薄，知于诸界，知诸入已，说四谛法。如是说已，时彼二女闻佛说法，破二十重诸见之山，即时得证须陀洹果。彼等女见法实相已，随佛乞受三归五戒，既得戒已，即从佛手取于钵器，将好色香美味具足种种饮食，满盛钵中，以用奉佛。尔时，世尊受彼食已，从村而出。尔时提婆大婆罗门，从他转闻彼大沙门来至于此，闻已即作如是思念：‘我昔曾请彼大沙门，许施饮食，我今薄财贫贱困乏，当作何计？’而彼提婆大婆罗门闻此言已，速疾而还，向自己家，到自家已，语于其妻作如是言：‘昔大沙门，在于优娄频螺聚落苦行之时，我愿施食彼大沙门；今日至此，当作何计？’而彼妻报夫提婆言：‘乞听所说，未审尔不？我忆往昔年少之时，是时兵将大婆罗门曾弄于我，欲求世事，我时不听，彼暂指触。而今圣夫将我与彼行于世事，从其随索多少钱物，得以而为彼大沙门作食布施。’

　　“尔时，提婆大婆罗门报其妻言：‘此事不然，我婆罗门理不合作如是之事。’然其提婆大婆罗门别思惟已，即诣兵将婆罗门边，到彼所已即便白言：‘善哉兵将！唯愿借贷我五百钱，若我能偿，此事善哉！脱不能偿，我之夫妇，二人详共悉入汝家，为汝作力。’

　　“尔时，兵将大婆罗门即与提婆婆罗门钱，足满五百，而语之言：‘汝今将去随意所用，其事若讫，更不得传从他借贷，持以偿我。如汝所要，身自出力，觅钱与我。’尔时，提婆大婆罗门从兵将边，依法受取五百钱已，至自己家付与其妻，付已语言：‘汝宜精好备办饮食。’身即自诣于外林中，而往佛边。到佛所已，共佛对颜，言语慰喻，问讯起居讫已，却一面立，欲请如来。

　　“尔时，提婆大婆罗门即白佛言：‘善哉大德！沙门瞿昙！唯愿受我明日饭食。’是时，世尊默然受请。尔时，提婆大婆罗门知佛默然受其请已，从坐而起，绕佛三匝，辞佛而去，至自己家。是时，城内一切巷陌皆卖熟食。尔时，提婆大婆罗门即于彼夜，严备多种甘美饭食，如是咬啖唼???唊，其夜悉办如是诸味，过夜天明，家内洒扫，铺床座讫，即至佛边，长跪咨白，作如是言：‘大善沙门！若知时者，饮食已办，愿赴我家。’

　　“尔时，世尊既至食时，着衣持钵，渐渐而行至彼提婆婆罗门家，到其家已，随铺而坐。尔时，提婆见佛坐已，夫妇自手擎持多种微妙清净众味饮食，立于佛前，以奉世尊：‘唯愿如来！自恣而食。’是时提婆奉佛食讫，别于佛边铺座而坐，坐已世尊即为提婆大婆罗门，如应说法示现教诲，令欢喜已。从坐而起，随意而去。

　　“尔时，提婆大婆罗门送佛而出，其提婆妻从他借衣，着奉佛食，供养佛已，见佛出还，即便解衣，置于一处，而扫除地。时有一贼，忽尔来偷其衣将去。时提婆妻为失衣故，心大愁恼。时，其提婆送佛还家，见于其妇心大扰乱，即便问言：‘汝今何故如是烦恼？’妻报夫言：‘圣夫当知！我所借衣，不知谁偷？忽然失去。’是时，提婆闻此语已，心地迷闷，不知所为，作如是言：‘我以从他贷五百钱，用为供具，汝今从他借衣而着，忽复失去。我家贫短，以何备偿？当作何计？’

　　“尔时，提婆欲求自死，即便往至尸陀林中，上大树上，欲自扑地而不能堕，即复大愁。然彼贼人执其衣裳至尸陀林，忽尔还来，在于提婆所上树下，掘地埋之，以土覆上，于上大便，放讫而去。时，彼提婆在于树上，遥见此事，贼去以后，从树而下，掘取其衣，还将向舍。时，提婆妻扫除舍内，处处分除，其屋一角，忽然自陷，低头观睹地下，见有一赤铜瓶，其中满金，乃至略说，见第二瓶，第三第四悉皆是瓶，更复观看其下，更见一赤铜瓮，亦满中金。彼见金已，即大惊叫，指示夫言：‘圣夫圣夫！速来速来！我已得也。’

　　“尔时，提婆闻妇声已，作是思惟：‘此妇可怜，何故失心如是诳语？云我已得？得于何物？其前他处借衣失去，我今已得，衣现在此。其何故唱言我已得？’是时，提婆将衣入家，问其妻言：‘居家善者！汝何所得？’彼妇即便指示其金，语言圣夫：‘我得此也。’是时提婆复语妻言：‘汝所失衣我亦得也。’而彼妇女，取其衣裳，向所借处，还归其主。

　　“尔时，提婆大婆罗门作是思惟：‘我今独自不能淹消食多许金。’即便携将五百钱，直还向兵将婆罗门边而偿其债。到已语彼大兵将言：‘我从仁者贷五百钱，今以还汝。’是时，兵将语提婆言：‘我前语汝，不得从他举钱偿我，唯出自家身力偿我。’提婆复言：‘我不从他贷取此物。’兵将复问：‘汝从何得？’提婆报言：‘我从地得此之金藏。’彼不承信。尔时提婆即将兵将，到自己家，示其金藏。

　　“尔时，兵将见其金藏，是一聚炭，语提婆言：‘汝何狂也，语我是炭用作金相。’是时，提婆复更重语彼兵将言：‘此实真金，非是火炭。’如是再过三过，以手触彼金藏唱示言：‘此是金非炭。’复作誓愿：‘如我善业因缘力故得此金者，乞示兵将婆罗门见。’如此语已，炭即为金。

　　“尔时，兵将见此地藏悉皆是金，见已复问彼提婆言：‘仁者汝今供养何谁？为天为仙？并及善人？而彼与汝，如是愿报。’提婆报言：‘我于今日，家唯供养是大沙门，来于宅内，奉施饭食，或应藉彼功德果报，当成于此。’是时兵将报提婆言：‘汝今所得此之金藏，悉皆是彼善业因缘故生此报，无人能夺，无人能断，汝莫作疑，安隐而食。’

　　“尔时，提婆作如是念：‘我以布施大沙门食，生于如是大功德报。’心生欢喜，踊跃无量，遍满其体，不能自胜。复诣佛边，到已共佛对论美言，慰喻问讯，种种说已，却坐一面。

　　“尔时，提婆重白佛言：‘愿大沙门！受我明日更奉施食。’世尊默然还受其请。是时，提婆见佛默然受其请已，从坐而起，绕佛三匝，辞退而还，至自家已，城内街巷，一切悉有五熟而卖，如上所说，乃至施食饭佛以后，共妻二人，在于佛前，铺座而坐，欲听法故。佛知彼等心行体性，诸使薄少，为说四等诸法相门。彼等闻已，却二十重我见之山，即便证得须陀洹果。彼等既见法实相已，即受三归，奉持五戒。”

　　尔时，世尊从坐起已，随意而行。

　　于后一时，诸比丘等，心疑各念，共相问言：“彼之提婆大婆罗门并及妻等，先作何业，而造业已，得是果报？至如来边，证诸圣法？复作何业，今世贫穷，还卒大富？”时，诸比丘如是语已，即诣佛所，到佛所已，即咨问言：“善哉！世尊！彼之提婆大婆罗门并及妻等，昔作何业，而造业已得此果报？复至佛边，得诸圣法？更造何业，先贫后富，一旦如是？”

　　尔时，佛告诸比丘言：“汝诸比丘！若欲闻者，今应谛听。彼之提婆大婆罗门，亦有过业，亦有现业。何等名为过去之业？诸比丘知，我念往昔，此贤劫中，是时众生寿二万岁，有佛出世，号曰迦叶多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，十号具足。时，迦叶佛已转法轮，度生死岸，竖立法幢，满昔誓愿，成最丈夫，开化众生无量千亿住于善道，还居在此波罗?城昔圣处所鹿野苑中。

　　“尔时，还彼波罗?城，有于一人，从佛边受三归五戒。而其生中不行布施，命终之时，心发是愿：‘迦叶如来所授于彼菩萨记别，名曰护明，言是菩萨，于当来世，众生百年寿命之中，得成佛者，号释迦牟尼多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，愿我值遇于彼世尊。’以是因缘，汝等当知！尔时，彼受三归五戒不行布施优婆塞者，今此提婆婆罗门是。其于彼时，受此三归，护持五戒，为优婆塞，命终乞愿，愿值于我，以是因缘，今得值我。复以彼时不行布施，今得贫报，此是过去所造作业。

　　“比丘当知！何者名为现在世业？我昔六年苦行之时，而彼提婆随宜将食布施于我，我今得成无上菩提，其复请我至于己家，布施我食。以是因缘，得现世报。是故汝等诸比丘辈，应当须向佛法僧边生于恭敬希有之心，当得如是功德果报，犹如提婆婆罗门身现受其福，不得报者，以悭贪人不肯布施，今受贫贱困苦之患。汝等比丘！当如是学。”

　　“世尊自从波罗?国，来至优娄频螺聚落，于其中间，有八万人，受佛教化，入诸法中。

　　佛本行集经迦叶三兄弟品第四十四上

　　“尔时，世尊作如是念：‘我今先可教化一个得通之人，令其欢喜，彼欢喜已，应当次第广化多人。’是时优娄频螺聚落，其中有三螺髻梵志仙人居止，第一所谓优娄频螺迦叶为首，教授五百螺髻弟子，修学仙法，为匠为导，最在前行；第二名为那提迦叶，复领三百螺髻弟子，为首为导；第三名为伽耶迦叶，复领二百螺髻弟子，为首为导。合有千人，随彼兄弟，修学仙法。

　　“尔时，世尊作如是念：‘今此优娄频螺迦叶，其声遍满摩伽陀国，彼处内外一切人民并谓言其是阿罗汉。我今可先化彼优娄频螺迦叶，令其欢喜，彼欢喜已，当有多人受其教法。’佛复思念：‘此等诸仙！以何为重？彼行是何？’念已即知彼等唯用苦行为尊，其次则以领众为重。

　　“尔时，世尊隐本形相，即便化作苦行之身，头上结发，螺髻为冠，兼复化作五百梵志摩那婆子，以为徒众，悉皆可喜，端正无双，为人乐见，围绕左右，以神通飞到彼优娄频螺迦叶所闻声处，下地而住。

　　“尔时彼等一切诸仙，见化众已，悉各匆遑，东西驰走，或有安置于铺设者，或有洗足，或入草庵拂拭整顿，或有将草作席铺设，或有取水以拟澡洗。又复各各告彼等言：‘汝等今者从何忽来而至于此？不相告知。汝等何不于先遣使道我欲来，我若先知，当预置设。是故汝等当少时住，我等办具种种供拟。’世尊既知一切诸仙心生愿乐，悉知佛已。

　　“尔时，世尊还摄神通复于本形，独立而住。时，彼诸仙既见世尊剃除须发身着袈裟染色之衣，是时，优娄频螺迦叶作如是念：‘此大沙门！大有威神，大有威德，然其未得阿罗汉果，如我今日，在于此住。’此是如来最初于先出神通法。

　　“尔时，优娄频螺迦叶即白佛言：‘善大沙门！仁今何远来至于此？善大沙门！仁今若当愿乐于此我住处者，随仁所须，我当供给。又仁意乐于何处所坐起眠卧？此是草庵，此是草堂，任意选取。’作是语已，佛告优娄频螺迦叶，作如是言：‘善哉迦叶！汝若不辞，能见敬重，我欲入汝祭祀火神处所安居。’

　　“尔时，优娄频螺迦叶有一弟子，于先旧患下痢之病，以病下故，粪秽草庵。自余一切诸弟子等，见秽草庵，瞋忿不净，驱遣令出。是时，彼患摩那婆身被驱出时，作如是念：‘此之庵舍，为于一切螺髻而造，云何见我病患下痢，驱遣我出？愿我舍命，得是身体，仰报彼等如是之事。’时，彼患者作是念已，即便命终。命终已后，即受如是大毒龙身，生已在于彼草堂内，或有人来，或畜生来，皆被螫杀。以是因缘，彼堂即空，无有人住。

　　“尔时，优娄频螺迦叶作如是念：‘有何对治能伏毒龙？唯应有火能相屈耳。’作是念已，即以火神，安彼草堂，恒常如法依时供养。尔时，优娄频螺迦叶即白佛言：‘善大沙门！我实不辞，亦不惜是此之草堂。但彼草堂有大极恶严炽龙王，居住彼中，其龙甚有大神通力，有大恶毒，有猛厉毒，非止害仁，亦损我也。’

　　“尔时，世尊如是再过语迦叶言：‘汝若不辞不敬重彼，但当与我草堂居住。’迦叶报言：‘我意不愿仁住火堂。所以者何？彼处今有一大毒龙，猛恶严炽，恐为于仁并及我身作于毒害。善大沙门！此堂本来，我等师徒久共舍之，无人能入。’

　　“尔时，世尊第三重告彼迦叶言：‘仁者迦叶！若有一切毒龙来满此堂住者，彼等不能损我一毛，况一龙也？仁者迦叶！但汝意可，我自当入，愿汝莫辞，莫重彼堂，其终不能损害于我。’是时，优娄频螺迦叶，以佛三度殷勤未已，即白佛言：‘善大沙门！我亦不辞，亦不重彼，我以相语，若心不疑，当随意住，常作方便，莫令被害。’

　　“尔时，世尊得于迦叶印可听已，手自执持一把之草，入火神堂，入已铺草，取僧伽梨襞作四叠，以铺草上，加趺而坐僧伽梨上。端身而住，正念不动，除舍一切外内怖畏，身毛不竖，寂然禅定。

　　“尔时，彼堂毒龙出外求觅食故，处处经历，饱已回还入于火堂，遥见如来坐火堂内，见已其心作如是念：‘我身犹活，今有何人忽入我堂？’其意既恶，即兴毒害，口出烟炎；如来复坐如是三昧，身亦放烟。

　　“尔时，彼龙见是烟已，增长更嗔，放猛火炎；如来尔时亦入如是火光三昧，身出大火。佛及毒龙，各放猛火，是时彼堂严炽猛炎，以猛炎故，草堂彤然，如大火聚。

　　“尔时，世尊复如是念：‘我今可作如是神通，作神通已，莫害于彼龙王命根，但当烧其皮肉筋骨，悉令净尽。’尔时世尊即作如是神通变化，以神通故，令彼龙王，命不伤害，但使其余身分然尽。如是讫已，又复从身出于诸种杂色光明。所谓青黄赤白黑色，出已唯照一寻地明，示于彼龙。

　　“尔时，优娄频螺迦叶去彼祭祀火堂不远，遥见堂内出大猛炎，见已即作如是念言：‘呜呼呜呼！此大沙门，今被毒龙之所烧害。可惜可惜！以其不取我等师徒好言善语。’时，彼众有一摩那婆，名阿罗陀祇梨迦(隋言湿树皮衣)，见彼火堂亦大懊恼，自余一切诸摩那婆，各各称名，悉皆恐怖，并相呼唤：‘谓迦吒牟尼(隋言苦行仙)，谓耶摩其尼(隋言双火)，谓何唎尼毗奢耶那(隋言立火)，谓毗罗波罗婆(隋言丈夫光)，谓奢摩罗耶那(隋言杂色眼)，谓波罗耶那(隋言能度彼岸)，谓迦吒耶那(隋言将爱行)，谓瞿昙姓(隋言暗牛)，

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谓目揵连种(隋言白捧)，谓婆私吒姓(隋言化住)，谓颇罗堕(隋言重憧)，汝等汝等！速来速来！此大沙门今被毒龙吐火烧爇，我等当往助其扑灭。’

　　“尔时，彼等诸摩那婆闻是声已，或将水瓶，或复担梯，速疾走来。来已着梯，上彼火神大堂之上，上已将水欲灭于火，而彼火炎，世尊力故，更增炽盛。时彼一切诸摩那婆，即还下彼火神堂住，在一边立，各相谓言：‘此大沙门端正可喜，而被毒龙之所恼害(梵本沙门来并再称)。’

　　“尔时众中，湿树皮衣摩那婆仙，悲哀说偈，以哭佛言：

“‘呜呼微妙端正身，　　头发甚青指罗网，
　　七处圆满端正眼，　　被龙翳如日月昏。’

　　“尔时，更有一摩那婆，还复悲哀哭泣于佛，而说偈言：

“‘呜呼诸王胜家生，　　苷??上种人中胜，
　　世间无过此生处，　　今为毒龙火烧身。’

　　“尔时，更有一摩那婆，还复悲哀哭泣于佛，而说偈言：

“‘三十二相庄严体，　　自得解脱能脱他，
　　瞋恚能伏不害身，　　今被毒龙毒火灭。’

　　“尔时，更有一摩那婆，还复悲哀哭泣于佛，而说偈言：

“‘支节长短正等身，　　苷??诸王种增益，
　　体如阎浮檀金柱，　　今为毒龙火所焚。’

　　“尔时，更有一摩那婆，还复悲哀哭泣于佛，而说偈言：

“‘诸仙闻声心欢喜，　　布施持戒最福田，
　　身体柔软大吉祥，　　呜呼今被龙火杀。’

　　“尔时，优娄频螺迦叶亦来集聚，去彼火堂不远立住。

　　“尔时有一摩那婆来，白于优娄频螺迦叶作如是言：‘和上一过试观占彼大沙门，看其大沙门生宿之中，更不为于诸余恶星所犯触也。其所犯者，何星逼是沙门生宿？’

　　“尔时，优娄频螺迦叶，即便仰瞻虚空星已，还告于彼摩那婆言：‘汝摩那婆！今应当知！此大沙门鬼宿日生，而彼鬼宿不为余星之所逼触。谓摩那婆，此大沙门星甚快明，如我所见星宿相貌，大沙门今共龙角斗决胜之状，此相必定。是大沙门，决降彼龙，无有疑也。’

　　佛本行集经卷第四十

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。