净公上人：二零一四净土大经科注（第一０三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一０三集）　　2014/9/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0103


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十三页第一行，最后一句看起：
　　又「陀罗尼，梵语」，梵语音译的，「此翻为持」，翻成中国的意思，持，保持的意思，翻为「总持、能持、能遮」。总持是从体上说的；能持、能遮是从作用上说的。总持的意思很重要，它总一切法、持一切义，所以大乘教里头常常称赞为大总持法门。从经上讲，哪一部经是释迦牟尼佛四十九年所说的总持法门？古大德公认的是《大方广佛华严经》，世尊四十九年所说的一切教都离不开《华严》。《华严》是总纲领，一切经是细目，好比树，《华严》是根本，一切经是这棵大树的枝干枝条、花果树叶，没有离开根本。我们说到修行的大总持法门，有没有？有。章嘉大师只教了我四个字，看破放下，放下看破，这是佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教都不超过这个原则。特别是放下，放下什么？虚妄。什么是虚妄？心是虚妄。什么心？妄心，会起心动念的心、会分别执著的心，全是虚妄的。放下虚妄，真心就现前了，真心是本有的。
　　我们举个比喻说，佛在经上常常将心用水做比喻。所以我们供佛，供养佛，什么是真供养？要用心去供养，这是真的。要用心去修行，真修。凡是有生有灭都是假的，不生不灭是真的。佛用水做比喻，我们看海水、江水、湖水，有染污、不清净了。水本来是清净的没有染污，水本来是不动的，现在风吹著波浪，风吹起浪了，浪是动的。用染污、波浪代表什么？妄心。它干净了，不起风浪了，水的样子是什么？是平的。水平、干净，这是真心，没有波浪、没有染污，这是真的。大总持法门就是水，阿赖耶、末那、意识，相宗所说的八识五十一心所是染污的、是波动的，它起浪了。四圣法界，小风小浪；六道轮回，大风大浪；三恶道，飓风，动荡最明显的，动荡形相是巨浪，时间长远，佛这个比喻比喻得很好。
　　我们供佛，供佛是表法，供具里头什么东西最重要？诸位就明白了，一杯水。水代表我的心，我的心像水一样的清净没有污染，像水一样的平静没有波动。这杯水是代表，表法的，代表我的真心清净不动，就是经题上讲的「清净平等」，平等就是不动，清净就是没有染污，这是真正的供佛。绝对不是说我早晚供一杯水给佛菩萨喝，那就错了。佛菩萨不用这个，是给自己看的，时时刻刻觉察到我的心清不清净。有念就不清净，无论你这个念是善念、是恶念，不清净，有念就不平等。修行，把真心修出来就成功了，就成佛了。这个话要记住，要深深去体会。为什么？我们从早到晚起心动念全是妄心，妄心在制造轮回，念念不断在制造轮回，你怎么能出得了轮回？要想出离轮回，首先把制造轮回的因要放下，要把它止住，这就是说能遮。
　　总持有能持、能遮的意思，遮就是禁止、防范。总持，抓到总持它就起作用。在净土法门，一句南无阿弥陀佛，总持当中的总持。《华严》也不例外，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一句佛号是不是《华严经》的总持法门？是，一点都没错。总一切法，一切法归纳为戒定慧，这句阿弥陀佛是总持法门，总一切法。阿弥陀佛里头有没有戒？有。什么叫戒？防非止恶。心里念阿弥陀佛，心里头有没有是非？没有了。有没有恶念？没有了。所以这句阿弥陀佛不可思议，无法想像，无法称说，只要老老实实一直念下去，念久了总持法门就现前了。现前什么样子？无论你学过没有学过的，全都明白了，全都觉悟了，像佛一样，像法身菩萨一样，像惠能大师一样，像现代的海贤法师一样，这些人都得到总持、能持、能遮的修学妙法。能遮，能止一切恶；能持，能持一切善；一切善法没有离开，一切恶法永远不起，它不会生起来，一切善法在一切时一切处都能现前，自行化他。
　　《大智度论》说，是鸠摩罗什，罗什大师翻译的，「秦言能持」，鸠摩罗什那个时代是姚秦，或者是说能遮。「能持者，集种种善法」。自自然然的心善言善行善，没有一样不善，这能持。表现在你生活里头，从早晨起床到晚上睡觉，这一天起心动念、言语造作样样都善。善有标准，十善业道，决定与十善业道相应，与经论里的教诲相应。「能持令不散不失」，不会丢失，这是定，持戒得定，令一切善法不散不失，令一切恶法不起不生。「譬如完器盛水，水不漏散」。器是器皿，我们茶杯，这个茶杯没有破坏，完整的，水放在里面不会漏掉；如果这个底下有个洞，这个器就有漏了，装水就漏掉了。把它比喻我们的心，我们这个心是妄心，功德全漏掉了；如果我们用真心，功德圆圆满满保存在心里头，不会漏失，取这个意思。「能遮者，恶不善根心生」，不善根是贪、瞋、痴这三种不善的根，恶不善的根心生，「能遮不令生」。恶念才起来，不善的言论、不善的行为才生起来，就有能力把它压住，不让它生起来。净宗妙，妙在哪里？就用一句佛号。不善的念头起来了，不善的言论、行为，他警觉心很高，第一念不善，第二念阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛是万法之善根，海贤老和尚告诉人，老佛爷，他口里的老佛爷就是阿弥陀佛，「老佛爷是我老和尚的根！」他知道了，他明白了，我们不知道。现在社会上很多人，你去问问，你去调查调查，什么是你的根？这个话可能他听不懂，换句话说，什么是你最需要的？他一定会告诉你，钱。现在世间人的根是财富，不是阿弥陀佛。财富是不是真的是他的根？他在作梦。为什么？他得不到。佛说得好，生不带来，死不带去，这意思是什么？这意思是假的，不是真的。真的东西，生你带来了，死你也带去，那是真的。生不带来、死不带去的，你把它当作根，它必定陷你永远在轮回里面打转，生生世世永远离不开轮回，那是轮回的根，我们要觉悟。佛在经上说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，哪一个人没有这个根？不把这个当作根有几个？什么最重要？财色名食睡重要，这个根深，这个根广大，其大无外，其小无内。怎么办？这一生的日子不好过，时时刻刻都提心吊胆，没有安全感。我们怎么办？要学海贤老和尚。我们自以为的那个根全错了，完全不是，老和尚把根找到了，非常明显坦白的告诉我们，阿弥陀佛是我们的根，是我老和尚的根，也是你的根，也是他的根，他是一切众生真正的根。
　　心里面起不善的念头，一声阿弥陀佛回归纯净纯善。只要心生烦恼，无论是什么烦恼，第一念它可以生，第二念就是阿弥陀佛。决定不能随顺妄念，随顺妄念就造轮回业，善念，三善道，恶念，三恶道。善念恶念制造轮回，染业、恶业；净业、善业，制造四圣法界，全是假的，没有一样是真的，佛要我们用真心。我们懂得什么叫真心，不会用，用有一定的难度，必须得明心见性才真正的知道体用，要到八地菩萨才能像如来果地不思议的妙用，我们心中所向往的。方法，「一门深入，长时薰修」，你就能成就，成就不可思议的功德，成就你功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这殊胜果德不可思议。
　　下面说，「若欲作恶罪」，起心动念、言语造作违背伦理，违背五常、四维八德，违背十善、六和、四摄、普贤十愿，这句佛号提起来了，「持令不作」。身口意不造三恶业，也能令不执著三善业，念头善、言语善、身造作的行为善也不放在心上，心里面没有善恶叫纯净纯善，这叫总持法门，「是名陀罗尼」。「又云」，还是《智度论》上说的，「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧」。三世指时间，过去、现在、未来，这叫三世。陀罗尼是菩萨所得的，菩萨「得无量阿僧只陀罗尼，如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏」。藏就是仓库，这个仓库里是存的什么？存的是善法，菩萨修积的善法统统在这里头，叫善法功德藏。我们接著往下面看，「盖三昧，定也」。三昧是印度话，翻成中国意思叫正定，不是邪定。如是等和合，名为五百陀罗尼门，菩萨所修的，菩萨所成就的。凡夫散乱心，菩萨清净心，前一念跟现在一念，现在一念跟未来一念，念念相续，无有间断。所感得的果报殊胜，因为他用真心，所以感得的土地是净土，法性土、法性身，法性不生不灭，真正的无量寿。九法界里面无量寿都不是真的，只有法性里面无量寿是真实的。
　　《大智度论》又说：「是三昧修行，习久后能成陀罗尼」。我们再看下面这段：「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼」。三昧是定力发慧所得，佛教的名词叫陀罗尼。这些三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼，产生总持、能持、能遮的作用，都是从清净平等觉里面生出来的。清净平等觉是我们的真心，一切众生本来有的，像水一样，无论在哪个地方，你观察水都是干净的、都是平等的，没有波浪，那叫水。但是今天我们的水被染污、被动摇了，大风大浪，今天的社会就是大风大浪，我们生活在这个里面能不受干扰吗？我们没有三昧，没有定功。菩萨的大定，法身菩萨到我们这个地球上来，我们地球上这些风浪他没有干扰。为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，不是真的，他不放在心上。不放在心上，心就没有了，那是什么心？妄心，阿赖耶。
　　阿赖耶是资料库，我这个资料库里头不放东西，所有资料不放进去，阿赖耶就转变成真心了，就是自性清净平等觉，就转了。常常把资料往里面放，那就不然了，它是名符其实的资料库。咱们别存在里头，这就是我们常说的，断恶不著断恶的相，心里头没有断恶的念头，真断了；修善不著修善的相，虽修一切善，心里头干干净净一尘不染，这个人叫修净业。净业的果报在极乐世界，染业的果报在六道轮回，这不搞清楚不行。断恶修善可别著相，著相亏就吃大了，著相是轮回业，就是阿赖耶里头有落谢种子，有档案、有资料。这些档案资料不是真实的，假的，所以六道轮回是假的，十法界是假的。阿弥陀佛是真的，极乐世界是真的，极乐世界去作佛是真的，极乐的终极目的是常寂光，跟实相相应。
　　《智度论》里面说的，三昧修行，习久，就是一门深入，长时薰修，不能著急。著急，把你修学的时间拉长，不能成就。不著急，一切都是自然的好，自自然然随它去，为什么？心没有被染污。一著急，心染污了，起分别执著念头就被染污，很容易被染污，阿赖耶里面落谢种子。能做得到吗？做不到，没有人能做到，这真的不是假的。想到这些地方，认识极乐世界、认识净土，你就不能不对阿弥陀佛生起感恩的心，真正能救拔我们了生死出三界只有阿弥陀佛这一个法门，非常有效果，万修万人去，对弥陀的诚敬、对弥陀的恭敬自自然然生起来，这是真的不是假的。生起来之后，这句佛号就像贤公老和尚一样，一切时一切处无论自己干什么都不曾丢失，这叫念佛的功夫到家了，这是真的。老和尚常说：「老实念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」要记住这句话。
　　帮助社会稳定，帮助世界和平，这里头有无量功德，为什么说无量？因为一个安定和谐的社会才能成就许许多多修行人的功夫。动乱环境当中无法修行，在这样的社会里头修成功的人不是凡人。凡人都会染、都会著，都有执著，他在这个社会里头没有染污、没有执著，他有智慧，智慧把世界的真相看破了，所以他能彻底放下，他在现前环境里头得大自在，这个人就不是普通人，海贤为我们做出最好的榜样。这次我们在此地办的活动，一个月，我劝同学们把海贤老和尚最后表法这张照片到处悬挂，你在任何地方你都看到它，为什么？帮助我们提高警觉。我们纪念他，用什么纪念？向他学习。他的起心动念、言语造作是佛菩萨的样子，是我们的模范，是我们的典型，我们跟著他走，效法他、学习他决定没有错。他能做到的，我们为什么做不到？常常想想，多想想，想通了你就肯放下了。
　　我们的毛病习气太重了，学佛学了几十年，愈学愈执著，愈学烦恼愈多。没学佛之前世俗的烦恼多，学了佛之后学佛烦恼也不少，我们没有学智慧，得到的是烦恼，起心动念分别执著，错了！所以一定要记住，三昧修行，习久自然就成陀罗尼。陀罗尼是什么？你就抓到修学的总纲领了，总纲领就一句名号，一句名号之外统统放下。我现在在这里学戒律，戒律在佛号之中，戒律没有在佛号之外。名号是佛法大总持法门，这句佛号里头圆满融会一切佛法，一样都不漏，这就是学久了成就陀罗尼法门，你掌握住总纲领。掌握到之后，我们相信你不会太久，你会大彻大悟、明心见性。陀罗尼是明心见性的前方便，陀罗尼里头有无所不知、无所不能的意思在里头，所以它共诸法实相智慧。
　　又说：「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。」下面说，「陀罗尼是心不相应者」，为什么说不相应？「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」这说明陀罗尼是心不相应者，举个比喻说，如人得闻持陀罗尼，怎么得的？从学习经教当中得到，理事你能讲得很清楚、讲得很明白。下面说，虽心瞋恚亦不失，这是什么？习气，贪瞋痴慢疑的习气没断。见思烦恼，思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑五大类，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，见思合起来十种烦恼，每一种烦恼都有严重的习气，你不是不知道，知道。遇到有人毁谤你、羞辱你、批评你，你有陀罗尼的智慧，听到了你还能保持镇定，可是心里头还是有瞋恚习气，你能控制得住不发作而已，这已经算相当好的修养了。
　　到法身菩萨就不然了，法身菩萨心平和、念慈悲，他遇到这个境界，不是表面装出来的忍辱波罗蜜，不是，他心里头确确实实照见五蕴皆空，度一切苦厄，苦厄是烦恼，烦恼习气都不生，这是法身菩萨。十法界里面的菩萨不行，他习气没断，但是他的戒定慧功夫得力，可以控制不发作，不是没有，不发作，所以从外表看很像菩萨、很像佛，内里头还不行。一定要到证得法身，真正体会得、体会到一切万事万物的真相，就是诸法实相，他明白了，这才能如如不动，连习气都化解了。最后最难断的习气，无始无明习气，这不好断，因为无始无明习气没法子断，它除了障碍你不能回常寂光之外，它只障碍这个，其他的没有障碍。必须要把无始无明烦恼习气断干净，他才能回归常寂光，证妙觉果位。这是什么样的菩萨？等觉菩萨，十地做不到。等觉断最后一品无始无明的习气，这个习气一断，实报土不见了。我们就晓得实报土从哪里来的？无始无明习气变现出来，习气断了它就没有了。
　　十法界，四圣法界是无始无明烦恼变现的，六道轮回是见思烦恼变现的，不能把烦恼放下怎么会成就？说来说去说到最后，还是章嘉大师的四个字，看破、放下。看破，了解事实真相；放下，不放在心上了。事可不可以做？可以，断一切恶、修一切善总不著相，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，让自己的心永远保持清净平等觉。清净平等觉是真心，清净平等是自性的本体，觉就是无量智慧，是它的起用、它的作用。清净平等何等的重要！你这一开口、一动念就被染污，就不平等，这个事实真相不能不知道。知道，要在日常生活当中练，那就叫修行。知道是明白了，练功夫是什么？就是练放下，就是练一切人、一切事、一切万物统统不要放在心上。为什么？心上完全没有，假相，凡所有相皆是虚妄，不能放在心上。修净土的人，只许可心里有阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上了，对的，没错。阿弥陀佛以外，任何东西都不能放在心上，放在心上被污染了，你念这阿弥陀佛的功德被障碍了一分。如果杂念多、妄念多，什么也放不下，虽念佛，没效果，跟阿弥陀佛不能相应，为什么？你的念是杂念，不是净念。净念相继才产生效果，杂染的念头不能感应，这就是我们在事实当中，为什么有人念有感应，有人念没感应，心不一样。有感应的，真心成分多、妄心成分少，有感应；妄想杂念超过真心起用，真心就不能现前，不能起感应道交，这些不能不知道。
　　下面念老说，「盖《智度论》之义」，《智度论》所说的，「三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水」。这个比喻也是《大智度论》里头的，瓶是陶器，是用泥做的，没有经过烧，它是软的，盛水的话这个坯会坏掉，不能盛东西。必须要经过火烧，它才有瓶的作用，才能盛水。「陀罗尼如经火烧成后之瓶器」，用它来做比喻陀罗尼，经过火烧后的瓶它起作用了，「故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身」。这就是说它能带得去，纵然跟心不相应的时候，有时候不相应、有时候相应，比喻说心生烦恼，它也常随人行。《智度论》里头又说：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」陀罗尼跟三昧的意思不一样，说明什么？陀罗尼也能含藏在阿赖耶识里头，变成善因的种子，它随著你去的；三昧不行，三昧换个身体，三昧就没有了。前世修禅定，功夫很好，再经过一投胎，又到人间来了，全失掉了，必须从头又干起，干得会快一点、会顺利一点；不像陀罗尼，陀罗尼经过投胎转世，遇到缘它生智慧。所以我们同样是个人，有人智慧高，