净土大经解演义（第四０二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四０二集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0402



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面第五行，从第二句看起，《净修捷要》：

　　「又《净修捷要》赞念佛法门云：六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性。」这是夏莲居老居士在《净修捷要》里面赞叹念佛法门。「六字」就是南无阿弥陀佛，「统摄万法」，前面已经详细的说过。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，最后都归到这一句名号，即使是十方三世一切如来所说的无量无边无尽无数的法门，到最后也是归这一句名号，名号功德不可思议。「一门」就是净土法门，净土法门就是普门。八万四千法门，无量法门，这一门也统摄。「全事即理」，事是指我们发心念佛这桩事，理是自性，这桩事情与性体相应，因为这句名号是自性的德号，无量觉。一切诸佛如来的德号，正像《华严经》上所说，一即是多，多即是一，一多不二。「全妄归真」，妄是指阿赖耶，阿赖耶所变现的万事万物，十法界依正庄严，阿赖耶变的。阿赖耶有没有离开自性？没有，阿赖耶所变的依正庄严没有一样离开自性。所以教下常讲万法归心，心外无法，法外无心。心性是一切万法的理体，没有理体就没有现象，所以现象是从理体里面流出来的。「全性起修，全修在性」，性修是一，性修不二。什么时候我们能见到这个事实真相，那就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。这是说，弥陀名号、净宗法门跟性相的关系，它是一不是二。

　　「广学原为深入，专修即是总持」，这两句话说得很好。广学的目的在哪里？目的是明心见性，这才叫深入；如果广学，目的不是在明心见性，那你就学杂、学乱了，愈学愈远。所以，佛法八万四千法门，无量法门，最后的目的是一个，全都是明心见性。包括我们老实念佛，这是一个方法，是法门之一，这个法门的终极目标也是见性。如果学习最后的目标不是明心见性，这就不是佛法，决定不是大乘，这个是我们一定要知道。中国传统学术讲圣学，圣学最后的目标是成圣人，比圣人低一级的是贤人，再低一级的是君子。就像佛法里面的佛陀、菩萨、阿罗汉，是一个意思。再认真、再努力的学习，终极的目标达不到，我们就修学错了。学佛，前面讲得很清楚，学佛的目标就是成佛，佛成不了要成菩萨，我们真的学到了。真学到了，就像前面所说的，智能、福德圆满了，佛是圆满的智慧、圆满的德相，真得到了。为什么能得到？因为圆满的智慧、究竟的德相是自性里头本有的。世尊在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这真的，不是假的。因为一切众生都有佛性、都有法性，法性里面圆满具足，讲佛性是法性里面本具的般若智慧，不是向外求，外面没有东西。我们要深深相信，一点怀疑都没有。佛告诉我们，心外无法，法外无心，这个心就是心性、就是自性。学佛最后的目标是明心见性。

　　佛教传到中国两千年了，确实把中国传统文化提升了、丰富了，儒也讲明心见性，道也讲明心见性。学儒他也学佛，学道的他也学佛，儒释道这三样东西，在中国成为普遍共同修学的课程。学佛的人没有离开传统文化，不但没有离开，用传统文化代替戒律，做为我们基础的课程，扎根教育。所以，佛教在中国有这样殊胜的成就，两千多年来至少成就三千以上的人成佛，这是真的不是假的。惠能大师最为突出，这是因为他不认识字，他没学过。在五祖忍和尚会下，一席谈话就大彻大悟，这个是利根当中的上上根。这种人只有他一个，六祖之前没听说过，六祖之后没看见过。但是三五年开悟的、七八年开悟的、十年二十年开悟的很多！

　　开悟的时间虽然不一样，悟入的境界是相同的，至少《华严经》上所说的圆教初住以上，别教是初地以上。大彻大悟的人，他超越十法界了，不但超越六道，他超越十法界，在六道十法界里头一尘不染，所以他智慧现前。世间人有智慧，因为染污把智慧变成烦恼、变成妄想、变成执着。大经里常说「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提是一不是二，迷的时候叫烦恼，悟的时候叫菩提，一桩事情。「转烦恼为菩提」这句话是决定正确，不会让人误会；「断烦恼证菩提」，烦恼真的断了，菩提就没有了，你证什么菩提？只是迷悟的差别，从迷转到悟，那就是烦恼断了，菩提生了，就这么个意思。由此可知，烦恼是永远断不了的，菩提是永远出生无尽，就是智慧。不放下，烦恼就转不过来；要转过来，才真正享受到和谐、幸福、美满的一生。转不过来没有，假的，再大的福报、再高的地位都没有幸福可言。这是我们亲眼看见的，这个社会上有很高地位的人，拥有很多财富的人，他不快乐，他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂；换句话说，他没有幸福可言，这是我们不能不知道的。

　　幸福、美满与贫富贵贱不相干，与地位、与财富不相干。真能够在六道、在十法界，六根接触六种境界不起心不动念、不分别不执着，这就是究竟圆满的幸福人生。你超越了，你脱离了，脱离之后，你看这个世间人就看得清清楚楚。中国古人所谓当局者迷，旁观者清，你跳出这个圈子就是旁观的，那你比什么都看得清楚。他今天出了事情，来向你请教，你就可以教他。为什么？因为你是局外人，你看得清楚，他迷在里头他看不清楚，你一指点，他觉悟了。如果我们也在六道里头，也跟他们一样迷惑颠倒，那自己的问题都不能解决，怎么能帮助别人？这就是古大德所谓的，必须要跳出红尘，红尘是六道轮回，你才能够帮助红尘里苦难众生；你自己没有跳出，你就没有这个能力。这个能力是本能，一切众生个个都有。

　　所以记住，「广学原为深入」。但是广学绝对不是初学人能做到的，初学就广学就错了，那广学变成了严重的所知障。初学应该着重在底下这一句，「专修即是总持」，要用这个方法，专修修到开悟了再广学。善财给我们表演，善财童子在文殊菩萨会中专修，一门深入。他修什么法门？现在我们知道，他修念佛法门。为什么？文殊菩萨修念佛法门求生净土，善财是文殊得意门生，入室的弟子，怎么可能跟老师相违背？他大彻大悟，明心见性了，这在教下讲，成就了根本智，根本智得到了。《般若经》上说「般若无知」，根本智是无知。根本智是什么？是一心、是一念，最极清净心，这是根本智。清净心起作用叫后得智，起作用是无所不知，般若无知，无所不知。无所不知是广学，无知是专修；无知是见性，无所不知是从性起用。起用，记住，不是自受用，没有自受用，全是为他的。

　　法身菩萨就有这个能力，就是圆教初住菩萨，就能够普遍应化在十方世界，与十方世界一切六道众生，这特别指六道，六道里头有缘众生。经上讲的这个话我们要记住，「佛不度无缘之人」。无缘是什么？他不接受你，他不相信你，不听你的，这个佛就度不了。有缘，全是过去生中无量劫来，我们现在知道，我们并不是只有这个地球，我们在这个地方生活，不是的。遍法界虚空界一切诸佛剎土，太空当中无量的星系我们都曾经住过，都曾经在那边生活过，所以我们的有缘众生遍在法界里头。不管是善缘、是恶缘，他们有求救的念头，有求帮助的这个意愿，你要是法身菩萨，就是初住以上，你统统知道。他念头还没起来，那个波动的现象就周遍法界，你就收到了。你跟他有缘，自自然然你就会现身，就会帮助他，应以什么身得度你就现什么身。

　　他起心动念来求帮助，求佛、求神，佛菩萨应化到世间，决定没有起心动念。没起心动念怎么应？我们用一个比较容易懂的名词，佛家的名词叫感应，一般讲响应、反应。像江本博士做水实验，这一瓶水，它会看、它会听，它懂得人的意思，确实具足这个能力，见闻觉知、受想行识，真具足。我们一个善念对它，我喜欢你、我爱你，它是不是起心动念来回答我？不是的，它没有起心动念，直捷回应给你。佛在经典里面举的比喻，像敲鼓、敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣。我们叩的人有心、有分别执着，它响应没有分别执着，也没有起心动念。所以诸佛菩萨应化在十法界，没起心没动念，这个要知道；他要起心动念他堕落了，他变成凡夫了。起心动念尚且没有，他怎么会有分别执着？他能把我们的问题解决得那么圆满、那么自在，那是自性的性德。他帮助我们，如果我们自性里头没有这个性德，他帮不上忙。他晓得，他的性德跟我们的性德是一不是二，他才能帮得上，如果是二帮不上，它是一不是二。所以这个是广学跟专修，也是一不是二。

　　善财童子在老师文殊师利会下得根本智，用净宗的术语，得理一心不乱，那就是根本智，那就是自性本定。起作用是后得智，应化在十法界起作用，显示的是无所不知、无所不能。他表演给我们看的，怕的是我们看不懂，故意做出这个样子出来给我们看，这样子是五十三参。五十三参是什么意思一定要懂，就是我们从早到晚，早晨起床到晚上睡觉，这一天你所看到的、所听到的、所接触到的一切人事物，就是五十三参。男女老少、各行各业，是在家出家统有，有帝王大臣、有贩夫走卒，就是社会现象。看得清清楚楚、明明白白，这是慧；心里头如如不动，没有起心、没有动念，这是定。天天经历，定慧是天天增长，这是智能，不是知识。现在人学佛，碰到最大的一个难关是什么？把佛法当作知识去求，错了。知识纵然你听得多、读得多，还是古人所说的记问之学。下头一句话就不好听了，「记问之学不足以为人师」，为什么？没开悟。博闻强记，这是世间的学术，知识，不是智能，智慧是大彻大悟。

　　有人从广学大彻大悟，有人从专修大彻大悟，都行，都可以做到大彻大悟。为什么？大彻大悟基本的条件是放下，你能放得下，就大彻大悟。释迦牟尼佛给我们表演，学了十二年，印度大概所有的高人他统统都见过，都跟他们学过了，再找不到老师了。他不是再继续去参学，他放下了，把十二年所学的东西统统放下，这才开悟。放下所知障！十九岁离开家庭，舍弃了王位，舍弃了宫廷的生活，那是放下烦恼障，十二年的求学是放下所知障，二障没有了，开悟了。开悟之后，过去广学多闻的起不起作用？起作用，变成什么？变成后得智，无所不知。真正根本智得到了，还要去修后得智，那就是五十三参。那很容易，一点都不难，就是日常生活、工作、待人接物，一看就明了，一听、一接触全都通达明了。

　　龙树菩萨给我们表演那一招，用意很深。他证到初地，实在讲他那个初地是别教，不是圆教，就是圆教的初住菩萨。什么功夫？不起心、不动念、不分别、不执着，成佛了，真成佛，不是假的。只有无始无明的习气没断，无始无明破了，还有习气在。习气什么时候断掉？到妙觉才断掉，习气没有了；习气没有了，实报庄严土就没有了。所以我们今天知道，实报庄严土是无始无明习气变现出来的。它是真正的净土，它这里头没有变化，要知道，所有一切变化都是分别执着，他们没有分别执着，连分别执着的习气都没有。所以他那个境界里头都是永恒的，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空。

　　我们这边一切的一切是无常的，他们那边是真常的，所以叫一真法界。时间很久，称之为无量寿。古大德说得好，无量寿有两个意思，一个是有量的无量，一个是无量的无量。一真法界，诸佛实报土的寿命是有量的无量，常寂光是真正无量的无量。常寂光只有一位，妙觉。实报庄严土有四十一位，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住实报土。在实报土里头三个阿僧祇劫，才能把无始无明的习气断掉。无始无明习气断掉，完全没有了，那就叫妙觉，实报土不见了，常寂光土现前，回归常寂光。常寂光起不起作用？起作用，与一切众生起感应道交的作用。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。所以，诸佛菩萨现身说法在什么时候？就在当下，《楞严》上说得好，「当处出生，随处灭尽」。他没有来去，不是我求，他来了，他教导我之后他就走了，他没有来去；换句话说，他没有生灭。我们用佛经的术语，他只有隐现不同，缘具足你就看见，现身了，缘不具足，没有了。没有了，他也没有灭，他也没有去；现身，他也没有来，他也没有生，这是事实真相。

　　所以我们初学，从专修比较妥当，为什么？专修就是持戒，守规矩，一门深入。哪怕经典都丢掉，没有关系，我这一门就是一句佛号。用一句佛号成就的人在历史上很多，而且时间不长，一般都是三年，三年不到。根性利的二、三个月，根性很钝的大概三年，他就行了，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，没有病苦，说走就走了，瑞相稀有。《圣贤录》里头、《往生传》里面的记载我们看见过，现前念佛的往生人，在我们面前，我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的。倓虚老法师晚年在香港度过的，这个老人说话不骗人，常常说念佛好，念佛求生净土无比殊胜的法门。他一生亲眼看见的十几个，听说的很多很多。亲眼看见的，他举了个很好的例子，黑龙江哈尔滨市修无法师。哈尔滨的极乐寺是他建的，东北他建了十几所寺庙，他老人家对东北佛教贡献非常大，真可以说是第一人。极乐寺建成，他请他的老师谛闲老和尚，传一堂戒做为纪念。道场盖成功了，修无法师就在这个道场往生的。亲眼看到的，没有一个不赞叹。

　　修无法师没有出家之前做泥水匠，不认识字，没念过书；以后出家也没有办法学经教，在常住里面做苦工。不怕吃苦，别人不愿意干的事情他干，一点怨气都没有，无论什么人见到他都是满面笑容，欢欢喜喜，什么吃力的事情、苦差事他全干。极乐寺传戒需要义工，他不是极乐寺的，他是外地的和尚，听说这儿传戒，他报名来当义工。老和尚问他，你能做什么？他说他愿意照顾病人。那个时候传戒是三个月，时间很长，难免没有伤风感冒的，生病的人他发心照顾。就报名，就住下来，分配他的工作。大概住了没多久，正式开戒还没开始，他就给倓老法师告假，他要走了。倓老有修养，来去自由，不过问。定西法师，当家师，他就没有老和尚那么厚道，就责备他，你这个出家人没有道心，传戒时间不长，你都不能坚持到底吗？怎么来了几天就想走了？怎么这么没有恒心？他跟这两位法师说，我不是到别的地方去，我往生到极乐世界去。这两个老和尚一听，「真的吗？」「真的。」「几时？」「不出十天。」请老和尚给他准备两百斤劈柴，准备火化。定西法师马上就吩咐，替他准备。

　　到第二天又来了，跟老和尚说，我明天就走了。匆匆忙忙给他准备。他要求找几个人帮他助念，那个喜欢去助念看他往生的人可就多了，大家都喜欢。走的时候潇洒，没病，临时在小房间里搭了个床铺，他盘腿坐在上面，大家念佛送他往生。送往生的人跟他说，跟他讲：「修无师，你今天到极乐世界去了。在过去往生的人，像这么潇洒自在的，总得留一点纪念给我们。」请他作几首诗、作几个偈子给我们。他说：「我是老粗出身，一生都是做苦力、苦工，我也不会作诗，我也不会作偈，你们大家都来找我，我有一句话告诉你，留给你们做个纪念。」「什么话？」他说：「能说不能行，不是真智慧」，就留这句话。他自己不能说，他真干，真放下了。真正修福，常住里头粗活、重活，人家不肯干的他干，他在修福，福慧双修，修慧就一句佛号。他什么都不会，就念阿弥陀佛，佛号不间断，走的时候那么自在、那么潇洒。

　　倓老说，像这样往生的，他亲眼看到的，一生看到十几个人。这哪里是假的？这装不出来的。听别人讲的那就更多了，站着走的、坐着走的。像谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，站着走的，也是没有生病，说走就走了，还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天，你看真有本事，他不倒。所以，这些人绝大多数都是专修成功的。他们这些人要不要广学？当然要广学。什么时候广学？到极乐世界再广学，高明！在这个地方怕乱了念头，我只一门深入，一个念头。到极乐世界不要紧，无量寿，有的是时间。这个地方的时间不长，纵然活上一百年，也是一剎那，这一百年是一剎那，时间过得好快，不够用。所以那才叫真正有智慧，一切放下，专念阿弥陀佛，到极乐世界再广学多闻，容易。

　　极乐世界修一天，我们这个地方学一万劫都比不上他，这是真的不是假的。极乐世界即使凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨平等，这还得了吗？阿惟越致菩萨就是《华严经》的四十一位法身大士，你有能力分身，有能力化身。分多少身？化多少身？能够分身无量无边无数无尽。十方诸佛如来有多少佛，你可以分多少身，同时每一个身你去拜这尊佛。你供佛是修福，你闻法是修慧，福慧双修。你一天所学的，在娑婆世界无量劫都学不到，你到极乐世界一天就圆满了。天天这样干还得了！所以，极乐世界成佛快，就快在这个地方，他可以同时学。自己的本身，在阿弥陀佛的讲堂没动，分身，每一尊佛面前都有你的身，你全都学到了，同时学到，无量的法门一次完成。这种殊胜的道场、殊胜的学习机缘，他方世界没有，遍法界虚空界找不到，只有这一家。所以诸佛称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，等于说是这个称号是诸佛如来共同赠送给阿弥陀佛的。

　　我们今天有缘遇到了，能不抓住吗？能不成就吗？如果空过了，那叫真可惜！特别是我们生在现前这个环境，这个环境是整个地球、社会动荡不安，史无前例。又遇到地球的灾变频繁，过去没有这样的记录。我们用什么样的心态来应对？就是一句六字洪名，这问题全都化解了。众生的共业我们没有能力化解，我们的别业化解了。灾难要是临到我们身上，我们欢喜接受。我欢喜，诸佛菩萨也欢喜，为什么？正好接引往生，就到极乐世界去了。如果你还有任务，你走不了，灾难在你面前你也平安度过。那是什么？你要留下来收拾灾难的残局，你要帮助这些苦难众生，你有任务。往生成佛去好，留在这个世间救苦救难也好，这辛苦一些。

　　下面这两句，「声声唤醒自己，念念不离本尊」，这叫相应。古德常说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。本尊是阿弥陀佛，心里真有阿弥陀佛。念佛人，

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最重要的是要把心换掉，早年李老师教我们这些年轻人常说换心。怎么换法？心里面这些拉拉杂杂东西清除掉，放下，把阿弥陀佛放进去。就是中峰禅师在系念法事里所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你还能不往生吗？心是阿弥陀佛，口当然念阿弥陀佛，声声唤醒自己，自己是阿弥陀佛了，这个不是假的。前面我们读过阿阇王子，他们这个小团体，听佛讲《无量寿经》听到欢喜，心里面都发愿：我们决定要生到极乐世界，我们要成佛，我们要成佛像阿弥陀佛一样。才起心动念，佛就知道了，释迦牟尼佛说出阿阇王子这些人，过去生中跟释迦牟尼佛的缘分，为他们授记，他们将来必定往生、必定满愿。这是来给我们做榜样的、做模范的，学阿弥陀佛就得学像，要像阿弥陀佛，都变成阿弥陀佛的分身，这就对了。

　　「又云」，这还是《净修捷要》上说的，「无量光寿，是我本觉；起心念佛，方名始觉。」光是智慧，寿是福报，无量的光寿，那就是说究竟圆满的智慧、福德，这是你自性里头本有的，本觉。世出世法，十法界依正庄严，谁有究竟圆满的智慧、福报？找不到一个。大梵天王没有，摩酰首罗天王也没有，只有诸佛如来具足。诸佛如来是我们修成的，怎么修法？放下就成就了。这句话我们听得耳熟，但是问题在哪里？问题放不下。我们必须要记住，放不下就不能成就，放不下就不是真学佛。要放下身见，从哪里放起？从自私自利放起。要知道，我们无量劫来被自私自利害惨了，要不然早就成佛，早到极乐世界了。就是放不下自私自利，放不下名闻利养，贪恋六道轮回，六道轮回稍稍不小心就搞到三途地狱去了。堕三恶道太容易，一个不小心就下去，下去之后再出来很难。三恶道，我在讲经的时候说过很多次，是消我们罪业的地方，在那个地方消罪业。要把我们无始劫来那些罪业消尽了，你才能出来，罪业没有消尽出不来。就是说我们这一身的染污、肮脏，到那里去洗干净，洗干净就出来了。可是出来不久又被染污了，再堕下去再重新再洗一道，就干这傻事。为什么会有这个现象？没有真正觉悟，真正觉悟，出来之后不再干傻事了，那就是说，不再搞自私自利，不再搞名闻利养了。真的把这个东西放下，五欲六尘、贪瞋痴慢彻底放下，求生净土，真叫「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

　　因此，这个经不能不读。烦恼现行了，在日常生活当中出状况了，怎么办？读经。万缘放下，把这个经从头到尾念个一、二遍，你问题就解决了。清净心现前，清净心生智慧，智慧能解决问题。换句话说，解决，真正解决问题的，佛菩萨给你做增上缘，谁解决的？是你自己的性德解决的。借着佛菩萨这个缘，把自己性德里头的智慧、德能引出来，问题解决了。这是真的，这不是假的。所以诸佛菩萨教化众生、帮助众生，从初发心到圆满成佛，他不居功，说他做得多好，没有。为什么？是你自己成就的，他只是给你做个增上缘。亲因缘是你具足的，所缘缘、无间缘都是你自己具足的，不是从外来的。就像现在学校老师对学生的帮助完全相同。好老师只能把他成功的经验讲给你听，你觉悟了、你明白了，你自己晓得怎么做，能够做到圆满成功的境界。老师的恩德是指示我们方向、指示我们目标，告诉我们这些方法，成功与失败就看你自己是不是真干，真听话、真干没有一个不成功。

　　起心念佛这就是始觉，始觉合本觉，本觉跟始觉是一个觉，无二无别。你觉的是什么？觉的是你本觉，你自性里头本来有，因为迷了就不觉，现在把迷惑放下了就觉悟了。用什么方法？念佛的方法最好！为什么？这一句阿弥陀佛就是本觉的德号。无量觉，阿弥陀佛翻成中国字是无量觉，无量觉是自性里头本具的。我现在不觉，迷了，从今天起天天念无量觉，就把自己的本觉给念出来，就是这么回事情。

　　「托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路」。现在我们依靠阿弥陀佛的依报，就是极乐世界，我们要到那里去，那个地方是最理想的修学环境；正报是阿弥陀佛，老师。好老师、好的学习处所，我们要依靠它，依靠它显我自心。依正庄严都是我自心变现出来的，因为我心跟阿弥陀佛的心是一个心，不是两个心，自他不二。这在中国传统文化里面讲，这是伦理关系。要晓得，阿弥陀佛跟我们是一个心，是一体。这关系多密切，不是一家人，是一体！我们一体里面，外面是眼耳鼻舌身，里面是五脏六腑，一体。从这个地方认知，然后你就觉悟到，遍法界虚空界万事万物跟我是一体。为什么？唯心所现。这个心就是自心，就是《还源观》里讲的自性清净圆明体，能生万法，遍法界虚空界、无量无边诸佛如来剎土全是它变现的。学大乘，一定要认知，你要认识、你要知道、你要承认，遍法界虚空界跟我是一体。真明白、真懂得了，你对任何一个人就像对自己一样，这是大乘，这是一切法里头无与伦比的第一法。哲学里头没有说到，科学里头也没有说到，一般宗教里头也没有说到，只有佛法大乘教里头讲得这么清楚、这么明白。所以讲伦理，伦理是讲关系，只有大乘讲得透彻、讲得究竟、讲得圆满。

　　「始本不离，直趋觉路」，这个觉路就是梵文里面所讲的萨婆若海，这就是直趋自性。自性是觉，不是迷，自性确实无所不知、无所不能。我们迷了自性。什么时候直趋觉路？法身菩萨，始本不离，法身菩萨才做到。今天我们知道，极乐世界往生的这些菩萨统统做到，连凡圣同居土下下品往生的，他都能做到。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持。四十八愿第二十愿，阿弥陀佛说，凡是往生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这是弥陀本愿威神加持的，你没有到这个境界也到了，等于到了。这就是念不退。三种不退，第一个是地位不退，绝不退到三恶道，决定不退到六道轮回；第二个是行不退，决定是大乘菩萨，不会退到二乘，不会去作阿罗汉、作辟支佛；第三个叫念不退，念念都向着萨婆若海，就是念念直趋觉路。萨婆若海，实际上在极乐世界就是常寂光，念念趋向常寂光净土，那就是圆满的回归自性。都是讲的念佛法门不可思议。底下两句话很重要，「暂尔相违，便堕无明」。所以说不小心，暂尔就是不小心，这不小心堕落，堕落到地狱去了。真的叫一念不觉，错了。功夫就在如何保持觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依。为什么一进佛门，佛就先把这桩事情教给我们？方向、目标教给你了。你皈依三宝，为的是什么？学的是什么？想得到的是什么？觉、正、净。这八个字时时刻刻提醒自己。

　　「又《无量寿经起信论》云：须知持名一法」，持是保持，不能够间断，名是阿弥陀佛的名号，这个方法「最为简要」，简单、重要，八万四千法门没有一个法门能跟它相比，最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且成就又最高，这个不可思议。成就最高，因为它跟一心相应，这是自分，他力的时候得阿弥陀佛本愿威神加持，这就无比的殊胜。「行者（念佛人）初发心时，贵有定课」。因为一般六道众生，说实在话，根性都是中下根性，不是上根利智。中下根性最重要是老实，老实就定课，每天定一千声，或者一万声，或者十万声。最好是「从少至多，由散入定」，这教你方法。开始不要定太多，每天早课念一部《弥陀经》，《弥陀经》短，好念，几分钟就念完了，念一千声佛号。晚课也是这么做法，早晚一样，简单，容易做，贵在坚持不断，天天不能断。念个二、三年，功夫得力了再增加，一天念二千或者三千，慢慢往上加，这就对了，绝不好高骛远。除了定课之外，这就有散课，散课就是想起来就念，无论在什么时候，无论在什么场所，只要不扰乱别人。人多的地方，自己静下来默念，心里面念佛不要出声，就不干扰别人。

　　摄心很难，摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深，这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法，那就是现代人可行的方法，他出生在这个时代。用他那样的十念法，念得清楚，念四个字也行、六个字也行。四个字，「阿、弥、陀、佛」，要这样念。印光大师念佛很慢，一个字一个字念，念得清楚，字字清楚，听得清楚。还要什么？记得清楚，不要用念珠，老法师告诉我们，用念珠分心、分神，心力很难集中。完全用心记，只记十个数，从第一句到第十句，知道这一句是十句里头的第几句，很清楚；十句念完了，再从一到十、一到十，就这样念下去。容易摄心，也就是杂念不会起来。因为一起杂念，你就记不清楚了，这个十句就记不清楚了，记不清楚不算，重来。这个方法好，一定要记得清清楚楚才算数。初学，十句真难，不容易，念到六、七句就乱了。老法师告诉我们，你可以分为两段，第一句到第五句。有人问我，我念到第五句了，我再从第一句到第五句行不行？不行。从第一句到第五句，第二个五句是第六、第七、第八、第九、第十，要这样记法。乃至于用三三四都可以，第一句、第二句、第三，第四、第五、第六，第七、第八、第九、第十。你要这样记法才行，才能摄心。你要是我三句，一二三，再过再记一二三，这个不行，这个不能摄心。胡小林用这个方法，用了四个月他来告诉我，很有受用。以前念佛就是杂念太多，这四个月训练之后杂念就少了，没有了，欢喜无量。念几个小时不知道疲倦，也没有感觉到好像好长的时间，念三、四个小时就像几分钟一样，就这种感觉。祖师传下来这个方法，大家不妨试验试验看。后面说，「从少至多，由散入定」，慢慢确确实实你就自然成就念佛三昧。「随其念力，俱可往生」，念佛的目的只有一个，求生净土，亲近弥陀，这个愿望一定可以达到。

　　「又《安乐集》云：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。」称名就是我们现在讲的念佛，重要的是专至，就是本经上所说的一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「相续不断，定生佛前」，你决定得生，我们的目的就达到了。我们在这个世间，生生世世，绝对不是这一生才开始学佛，才开始遇到这个法门，不是的，过去生中有深厚的底蕴，这一生当中又遇到了。也可能是过去临终的时候遇缘不善，一念相违背，又搞轮回了，在这一生当中又遇到，跟过去的善根接上了。这一生如果再疏忽，那要等来生后世，来生后世不知道要经过多长时间，那得受苦受难。如果真正觉悟，我不愿意再受苦，不愿意再受难，我希望这一生当中成就，你就相续不断，你这一生决定得生。

　　后面说，「今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。」这是祖师大德劝勉后代的学人，如果要想融会二谛，二谛是真俗、是空有，你要能够融会，但知念念不可得，这是智慧门。念不念？念，念得很认真。虽然念，不着相，这个意思就是说不分别、不执着，净念相继。这是什么？这是第二重的功夫。第一重要念到净念，印光法师的方法是帮助我们得净念。净念现前了，要不要记数？不要了，清净心现前了。我们记数，目的是把杂念打掉，你要这十句记得不清楚，杂念来干扰你。所以，这个方法就是大势至菩萨所说的都摄六根，咱们六根摄不住，用这个方法能够都摄六根。六根真都能够摄住了，眼把色放下，耳把声放下，鼻把嗅放下，一切都得到平等，清净心现前，就是经题上讲的「清净平等觉」现前，这不是凡夫，这是菩萨。菩萨向上一着，把烦恼、所知彻底放下，智慧开了。

　　「而能系念相续不断，即是功德门」，成就自己的功德，同时成就利他的功德。要知道，你在这儿念佛、在这儿用功，有形的众生，人看到你，畜生看到你，受你的加持，他会有所感动。没发心的人看到，发心了，已经发心的人看到，他向你学习，他真修。还有无形的众生，我们肉眼看不到的，这里头有天神、有鬼神，他们的人数更多，多到你无法计算。这些人看到了，恭敬你、赞叹你、拥护你，向你学习。所以，功德成就是自他两利。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」。功德、智慧是不能分开的，功是功夫，这个德跟得失的得意思相同。也就是谚语所谓「一分耕耘，一分收获」，耕耘是功，你有功夫了，你就有一分收获，也是古大德常讲的「功不唐捐」的意思，它不会失掉的。成就自己，利益众生，系念相续不断。

　　菩萨修行，修身先修其心，心正，言行没有不正的；心邪，想学正他也正不了。为什么？他带着邪恶的习气，把自己这个正的功夫都破坏了。这是现在真正修行的难处，他不是有意的，无意的，成习惯了。这一点，我们真正想在一生成就的人，不能不小心谨慎，不能在日常生活当中熏习成一个坏的习惯。如何能养成好习惯？那就必须要遵守、要真正落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，真功夫，真的基础。不下这个功夫，这个功德很不容易成就，会被这些不良的习气破坏了。这些习气你自己不知道，不知不觉，以为我自己做得不错，做得很好。到最后临命终时，往生的时候才发生了障碍，去不了，这个时候后悔就迟了。

　　我们深究它的根本原因，总不外乎「我」，我见很麻烦，我没有放下。我没有放下，跟着我来的就是自私自利，利害摆在面前，你是想利自己还是利别人？这就是考试。先利益自己再利益别人就不行，在大乘的机会你错过了。古人所说的，高名厚利你动不动心？必须要认识真、假。什么是真的？什么是假的？名闻利养假的，五欲六尘假的，七情五欲也是假的，十法界依正庄严还是假的，假的应该放下。要在日常生活当中去练，天天练，天天接触，天天练功。六根接触六尘境界，先要练到什么？练到不执着，执着放下了，执着放下就是见思烦恼放下了，再练不分别、不起心、不动念。这是什么？这真干，把儒释道的三个根就在生活当中做出来。那是什么？那是威仪有则，那是你真正在修福、修慧，福慧就是这么成就的。为别人做好样子，真实的福慧。首先真有心帮助一切苦难众生，学佛确实是为度苦难众生而学佛的，不是为自己，自他不二。因为一切是为自己，很难成就，为什么？我执不能破。我起心动念为别人，没有我，先把我执破掉、我相破掉。

　　下面说，「若始学者」，初学的人，「未能破相，但能依相专至」，没破相就不要破相，没有关系，着相行，着相只要专至。这两个字很重要，专就是专一，专一到极处就是专至，也就是我们讲的至诚。做到至诚，自然就感通，感应就现前，一向专至能跟佛菩萨感应道交。「无不往生，不须疑也」，相没破，到西方极乐世界凡圣同居土，你决定往生。如果相破了，我相破了，生方便有余土。但是极乐世界有三辈九品，有，事上有，理上没有。得到阿弥陀佛本愿威神的加持，事上有而没有。有没有？真有。为什么说没有？佛力加持你，你的智慧、神通、道力跟法身菩萨一样，没有差别。但是那不是你自己断烦恼证得的，不是的，是阿弥陀佛加持给你的；也就是说，享阿弥陀佛的福报，自己没有福报，享他的福。

　　所以，有人问蕅益大师，向他老人家请教，他说你老人家求生西方极乐世界，什么样的品位你就满足？蕅益大师说得好，我只要下下品往生我就满足了。他真能去，下下品往生也作阿惟越致菩萨，没有差别。极乐世界是平等世界，虽然有四土三辈九品，它平等。平等的样子，就是你生到极乐世界的人，四土的人都在一起，你都能看见。不像我们这个世界，我们这个世界有隔碍、障碍，我们见不到阿罗汉，我们跟他是不同维次空间；阿罗汉见不到菩萨，菩萨也见不到佛，不在一处。西方极乐世界，从下下品到上上品都在一处，在一个讲堂。在一起上课，在一起生活，这是十方世界没有的，只有极乐世界有。

　　而且上课，我们能够想象得到，你看，古人画的西方极乐世界变相图。阿弥陀佛的大讲堂，佛在当中讲经说法，大众都在听闻，没有看到人拿经本，你有没有看到哪个画的画上有经本，有没有阿弥陀佛拿着经本？没有。为什么？不需要。佛所说的是从自性流出，听众听了之后流入自性，不可思议的境界。只有我们这个世界，众生业障深重，才需要经本，西方世界不需要这个东西。无量无边的大众，同学是太多了，他是从十方世界去的，十方世界每天、每个小时、每分钟往生到极乐世界人都不可以计算，数量太多了。所以极乐世界很热闹，全都是菩萨，只要到极乐世界，统统都是阿惟越致菩萨。物质受用、一切所需，随念就现前，没有人设计，没有人制造，统统是自性变现出来，自性是最完美的。不但我们无法想象，阿罗汉、辟支佛、菩萨也想不到，想不出来，这样一个美好的修学环境。在极乐世界，不但见阿弥陀佛见性了，见到西方世界一切庄严统统见性，它跟自性完全相同。这是教我们「依相专至，无不往生，不须疑也」，决定不能怀疑，怀疑的麻烦就太大了。

　　现在时间到了，这一段我们还没学完，怀疑问题的严重，我们下一堂再学习。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。